Stāsts

Kad grieķi sāka praksi apglabāt savu mirušo radinieku līķus?

Kad grieķi sāka praksi apglabāt savu mirušo radinieku līķus?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Man teica, ka tajā laikā ap 1 p.m.ē. līdz 2. gadsimtam grieķi joprojām kremē savu mirušo radinieku līķus. Kad grieķi sāka viņus apglabāt?


Tas ir izplatīts nepareizs priekšstats, senajā Grieķijā kremācija nebija universāla. Grieķiem bija dažādas bēru paražas, kas bija atkarīgas ne tikai no vietējās prakses un paražām, bet arī no mirušā sociālā stāvokļa. Kremācija bija diezgan izplatīta, tomēr tas nenozīmē, ka apbedīšana nebija. Faktiski izplatītākā prakse pēc Mikēnu laikiem bija kremācija un apbedīšanas laikā mirstīgās atliekas tiktu kremētas pirms apbedīšanas. Inhumācija tika praktizēta arī ar dažādu popularitātes pakāpi atkarībā no laikmeta un vietas.

Kremēšana bija zināma grieķiem jau kopš Homēra laikmeta. Iliadā ir minēti vairāki prakses piemēri, katrs pieminētais apbedījums ietver kremāciju, bet ievērojamākā ir Patroclus bēru spēles. Šlīmans un citi Hisarlikā ir atklājuši vairākas urnas un burkas, kurās ir apdeguši kauli un pelni, un šķiet, ka tas apstiprina Homēra aprakstus par laikmeta apbedīšanas paražām. Tomēr vēlākos izrakumos tika atklāti ierobežoti pierādījumi par ievainojumiem, kas liecina, ka kremācija, kaut arī populāra, nebija ekskluzīva.

Homēra eposu popularitāte izraisīja kremācijas saistību ar varoņu laikmetu, tomēr šķiet, ka mikēnieši šo praksi neatbalstīja. Lielākā daļa mirstīgo atlieku, kas atrastas laikmeta kapos, netika kremēti, un ierobežotās ogļu pēdas, kas atrastas Mikēnu kapenēs, tika attiecinātas uz bēru rituāliem vai fumigāciju, nevis kremāciju. Vienīgais pārliecinošais pierādījums par kremāciju laikmetā bija burka ar sadedzinātām atliekām, kas tika atrasta kapā netālu no Hēraiona Olimpijā.

Kremācijas pierādījumi ir daudz biežāk sastopami laikos pēc Mikēnu laikiem, tomēr šī prakse kļuva populāra tikai arhaiskajā periodā. Tā tika praktizēta līdzās inhumācijai, tās popularitāte dažādās vietās bija ļoti atšķirīga, un gandrīz vienmēr tai sekoja mirstīgo atlieku apbedīšana grupās vai atsevišķos kapos. Fīnike nekropole dod mums unikālu iespēju novērot apbedīšanas paražas no viduslaiku klasiskā perioda līdz vēlā hellenisma laikmetam un sniedz pierādījumus par abām praksēm visā Senās Grieķijas vēsturē.

Vēlā klasiskā perioda laikā kremācijas popularitāte kopumā samazinājās salīdzinājumā ar arhaisko periodu. Viena teorija tās noraidīšanai ir tāda, ka tā bija ievērojami dārgāka. Protams, klasiskajā periodā pastāv vispārēja tendence uz vienkāršākām apbedīšanas paražām: keramikas kapa priekšmeti kļuva daudz izplatītāki nekā metāliski, tomēr kremācijas izmaksas un apdeguma izmaksas tajā laikā nav zināmas.

Helēnisma laikā kremācijas popularitāte, šķiet, ir samazinājusies kopš arhaiskā un agrīnā klasiskā perioda. Piemēram, no 70 kapiem helsonisma kapsētās Tesprotijā (Gitana, Elea, Doliani, Dimokastro) 42 bija ievainojumi, 22 - kremācijas apbedījumi, 4 - gan kremētas, gan sadedzinātas mirstīgās atliekas, un mēs neesam pārliecināti par pārējiem 2. Līdzīgi paraugi parādās arī citās hellēnisma kapsētās, un dažās nav kremēto atlieku. No otras puses, lielākā daļa mirstīgo atlieku Verginas karaļa kapos tika kremētas, un tas, iespējams, ir mājiens, ka kremēšana agrīnajā hellēnisma periodā tika rezervēta honorāriem un augstākai aristokrātijai.

Romas Grieķijā kremācijas popularitāte vēl vairāk samazinājās. Tas galu galā tika aizstāts ar inhumāciju 2nd gadsimtā p.m.ē. gan Romā, gan Grieķijā, galvenokārt kristietības iestāšanās dēļ un līdz 5tūkst gadsimta m.ē. kremēšana tika atmesta visā Eiropā.

Atsauces:

  • Sengrieķu bēru un apbedīšanas prakse
  • Romiešu bēres un apbedīšana
  • Homēru un mikēnu apbedīšanas paražas, G. Mylonas
  • Helēnisma kremācijas apbedīšanas prakse. Antropoloģiskais pētījums par Tesprotijas kapiem, Asterios Aidonis
  • Helēnisma kaps ar nelielu zirgu dzimtas apbedījumu Fīnike nekropolē, sauklis A.Kurci un G.Lepore
  • Desmit hellēnisma kapi senajā Korintā, E. Pembertons
  • Nāve, apbedīšana un pēcnāves dzīve Senajā Grieķijā
  • Maķedonijas karalisko kapu hronoloģija Vergina, O. Palagia

Senie grieķi: ikdienas dzīve, ticējumi un mīti

Kad kāds nomira Senajā Grieķijā, viņš tika mazgāts. Viņu mutē tiktu ielikta monēta, lai samaksātu prāmjiem, kuri nogādāja mirušos pāri upēm dažādās pazemes daļās. Kad grieķi iekaroja Ēģipti, viņi pieņēma Ēģiptes mumifikācijas tradīciju. Viņi izmantoja vienkāršas kastes mirušo apbedīšanai, vai arī mirušie tiks sadedzināti, un viņu pelni tika apglabāti īpašā katlā.

Kapenes un kapakmeņi

Ieejas kapenēs, kur guldīja mirušos, bija izgatavotas no marmora. Gorgonu galvas tika izcirstas pie kapa durvīm, lai novērstu ļaunumu. Kapenes tika izgatavotas, lai mirušie netiktu aizmirsti, un dažreiz tie tika izgrebti ar attēliem, kuros mirušais bija redzams ar cilvēkiem, kurus viņi pazina dzīvē.

Kapenes iekšienē mirušā ģimene ar savu ķermeni novietoja vērtīgus priekšmetus, piemēram, keramiku, rotaslietas un monētas. Tika uzskatīts, ka viņi varēs izmantot šos objektus pazemē. Katru gadu ģimenes apmeklēja savu mirušo radinieku kapenes, sniedzot ziedojumus un dekorējot kapu.


Kādi rituāli bija saistīti ar nāvi un apbedīšanu Jēzus un#8217Dienā?

Ebreju tauta diezgan nopietni uztvēra mirušo apbedīšanu, tā bija veids, kā kāda kopiena izteica pēdējo cieņu mirušajam. Raksti diezgan stingri noteica, ka neviens mirušā ķermenis nedrīkst palikt apglabāts - pat vissliktākais ienaidnieks. Varbūt viena no spēcīgākajām šausmām, ko ebrejs varēja iedomāties, tika teikta 78. psalmā: Viņi ir izmetuši tavu kalpu ķermeņus kā barību debesu putnu zvēru mielastam uz taisno līķiem.

Tāpēc mirušajiem bija tiesības uz ceremoniālu aprūpi. Tiklīdz cilvēks bija miris, viņam vajadzēja aizvērt acis, noskūpstīt viņu ar mīlestību un mazgāt ķermeni (1. Mozus 50: 1 Apustuļu darbi 9:37). Šajā mazgāšanā ķermenis tika svaidīts ar smaržām. Nards bija visparastākais no tiem, bet tika izmantotas arī mirres un alvejas.

Līdz Kristus laikam bija ierasts, ka ķermenis bija rūpīgi ietīts apvalkā un seja bija pārklāta ar īpašu drānu, ko sauc par sudāriju. Rokas un kājas bija sasietas ar auduma sloksnēm.

Kad tas bija izdarīts, radinieki un draugi varēja ierasties mājās, lai atvadītos no mirušā pēdējo reizi. Tas viss notika ļoti īsā laikā, un apbedīšana parasti notika astoņu stundu laikā pēc nāves. Tik karstā klimatā apbedīšanu nevarēja atlikt.

Pēc šī īsa laika, kurā dzīvie varēja atvadīties no mirušā, ķermenis tika nogādāts pakaišos līdz kapam.. Nebija profesionālu pārvadātāju, kuru personas radinieki un draugi pārmaiņus nesa ķermeni kā simpātijas zīmi. Sievietes vadīja gājienu, un tas parasti bija diezgan trokšņains skats - pat gadījumos, kad skumjas nebija tik lielas (piemēram, gadījumā, ja persona bija mirusi pēc ilgas slimības). Paredzēts, ka visos bēru gājienos būs tie, kas skaļi vaimanāja un meta matos putekļus, kā arī flautisti, kuri uz saviem instrumentiem spēlēja izmisīgu mūziku. Ņemot vērā šīs cerības, ģimenes bieži pieņēma darbā profesionālus sērotājus, kuri palīdzēja šajā procesā.

Ebreji nekad nededzināja savus mirušos, un viņiem bija nepatika pret šo praksi, jo viņi ticēja ķermeņa augšāmcelšanai.

Kapiem vienmēr bija jāatrodas vismaz piecdesmit jardus ārpus jebkuras pilsētas vai ciemata.

Jēzus laika tipiskajās kapenēs bija kāda veida ala vai izrakumi, kas sagriezti akmeņainā klintī. Dažreiz lielākas ģimenes vai ģimeņu grupas kopā izmantotu šīs apbedījumu vietas. Atvere klints malā var novest pie vairāku istabu kriptām, kuras izmanto dažādas ģimenes. Tur būtu ārējā un iekšējā kamera vai vismaz priekšējā un aizmugurējā daļa uz alu. Ārējā kamerā korpuss būtu novietots uz sava veida stenda vai plaukta, kas iegriezts klintī. Pēc pēdējās cieņas izrādīšanas parasti lielu apaļu akmeni (caur rievu) sarullēja vietā, lai nosegtu kapu.

Šie lielie akmeņi bieži būtu balināti, kā brīdinājums garāmgājējiem, ka šī teritorija patiesībā ir kapa vieta. Tas notika tāpēc, ka jūdiem radās rituāla netīrība, cieši saskaroties ar mirušo ķermeni. Protams, to varētu izturēt kā žēlsirdības aktu mirušam radiniekam, bet nevēlētos to piedzīvot svešiniekam. Tādējādi balsinātās kapa ieejas kalpoja kā brīdinājums, lai izvairītos.

Ļoti nabadzīgi cilvēki, kuri nevarēja atļauties klintīs cirstu kapu, vai ārzemnieki, kuriem nebija zemes, tika aprakti vertikālajās šahtās noteiktos laukos. Evaņģēlijos ir atsauce uz keramiķa lauka iegādi kā vietu, kur apglabāt Izraēlā mirušos nabadzīgos un ārzemniekus (Mt 27: 7).

Sekos īss atkārtojums un iekļauts rituāla vīna dzeršana un sēru maizes ēšana. Par pašiem tuvākajiem radiniekiem (piemēram, sievu, dēlu vai meitu) sēras ilga 30 dienas. Tas tika novērots, valkājot īpašu apģērbu, atturoties no valkāšanas phylacteries lūgšanas laikā un neatbildot uz sveicieniem uz ielas.

Pēc apmēram gada ģimenes locekļi atgriezīsies kapā un savāks kaulus, ievietojot tos kastē, ko sauc par osuāru. Viņi atzīmēja kasti ar identificējošu informāciju un ievietoja to kapa aizmugurējā istabā, kur tika glabāti arī citu radinieku kauli. Tas ir ebreju izteiciena pamatā, ka mirušais “atpūtās kopā ar saviem senčiem”. Tas arī izskaidro patriarha Jāzepa bažas: Tad Jāzeps deva zvērestu Israēla bērniem, sacīdams: Dievs jūs apciemos, un jūs no šejienes nesīsit manus kaulus. (1. Moz. 50:25). Un Raksti saka, ka Mozus atstājis Ēģipti paņēma sev līdzi Jāzepa kaulus, jo Jāzeps bija svinīgi zvērējis Israēla tautai, sacīdams: “Dievs tevi apciemos, tad tev no šejienes jānes mani kauli” (2. Mozus 13:19.) Un Raksti saka, ka pēc ieiešanas zemē, Jāzepa kauli, ko izraēlieši izveda no Ēģiptes, tika apglabāti Sīhemā, tajā zemes gabalā, ko Jēkabs par simts naudas nopirka no Šemeha tēva Hamora dēliem, un tas kļuva par Jāzepa pēcnācēju mantojumu. (Joz 24:32).

Tā Jāzeps atpūtās kopā ar saviem senčiem. Un mēs to darīsim, līdz mūsu ķermeņi celsies pie pēdējā taures.


2 Hades

Pēc nāves senie grieķi uzskatīja, ka viņu gari jeb psihi ceļo uz pazemi, kuru pārvalda Zeva brālis Hadess. Hadesu dažreiz izmanto arī, lai atsauktos uz pašu pazemi. Ienākot pazemē, gariem bija jāšķērso Stiksas upe ar Šarona prāmi, lai ieietu savā pēdējā atpūtas vietā. Atkarībā no viņu darbības dzīvē bija trīs iespējamās vietas, kur viņu psihi varēja nonākt: Tartarus, Elysium vai Asphodel. Tartars bija paredzēts tiem, kas bija izdarījuši grēkus pret dieviem. Šeit viņi par saviem noziegumiem saņēma mūžīgas mokas. Asfodels, kur nonāca lielākā daļa garu, bija plašs līdzenums, kas klāts ar ziediem, jo ​​mirušie dzīvoja bezmērķīgi. Elīzijs bija rezervēts varoņiem un tiem, kurus dievi deva priekšroku, jo viņu gars dzīvos mūžīgā paradīzē.


Bloķēšanas iemesls: Piekļuve no jūsu reģiona drošības apsvērumu dēļ ir īslaicīgi ierobežota.
Laiks: Trešdiena, 2021. gada 16. jūnijs 21:09:10 GMT

Par Wordfence

Wordfence ir drošības spraudnis, kas instalēts vairāk nekā 3 miljonos WordPress vietņu. Šīs vietnes īpašnieks izmanto Wordfence, lai pārvaldītu piekļuvi savai vietnei.

Varat arī izlasīt dokumentāciju, lai uzzinātu par Wordfence ' bloķēšanas rīkiem, vai apmeklējiet vietni wordfence.com, lai uzzinātu vairāk par Wordfence.

Izveidoja Wordfence trešdien, 2021. gada 16. jūnijā 21:09:10 GMT.
Jūsu datora un#039s laiks:.


Kad grieķi sāka praksi apglabāt savu mirušo radinieku līķus? - Vēsture

Rūpes par saviem mirušajiem sāka krasi mainīties pilsoņu kara laikā.
Karavīri mira kaujas laukā, un viņu ģimenes vēlētos, lai viņi tiktu nosūtīti
mājas apbedīšanai. Tas ir tad, kad balzamēšanas prakse kuģniecības struktūrām beidzas
liels attālums, vispirms sāka notikt. Dr Auguste Renouard (1839-1912), a
ASV ārsts bija viens no pirmajiem šīs jomas līderiem, liekot pamatu
mūsdienu balzamēšanas metodēm.

Šajā laikā ģimenes kapsēta virzījās uz vairāk parku
piemēram, vietējās kapsētas iestatījumi. Arī ASV izveidoja vairākus
nacionālās militārās kapsētas, kurās atradās bruņoto spēku dalībnieki
turpina apglabāt.

Drīz pēc tam nāca Undertakers, kas uzņēmās šo pienākumu ģimenēm plkst
nepieciešamības laiks. Nepagāja ilgs laiks, kad tas kļuva par parastu veidu, kā ģimenēm to darīt
rūpēties par saviem mirušajiem.

Laika gaitā Undertakers kļuva pazīstami kā mirstīgie un bēru vadītāji. In
sākumā, jaunizveidotie Nacionālie apbedīšanas direktori
Asociācija spieda savus biedrus uzskatīt sevi par "profesionāļiem", "nē"
tirgotāji, kādi bijuši agrāk zārku veidotāji. Regulāra balzamēšanas lietošana bija
iedrošināja, un jaunie "profesionāļi" to izmantoja, lai ieteiktos, ka viņi ir sargi
sabiedrības veselību.


5 Atlikumu izvietošana

Tradīcijas, kas saglabājušās gadsimtiem ilgi, noteica, kā līķis tika sagatavots apbedīšanai. Tuvas radinieces mazgāja un svaidīja ķermeni un ietina to apvalkā. Ķermenis balstījās uz mājas bēru balsta, ko ieskauj lauru un mirtes vainagi, lai izraisītu mīlestību un nemirstību. Šis tablo simbolizēja mirušo miegu, kurš turpināja pastāvēt Hadesā tāpat kā dzīvē. Precīzi ķermeņa preparāti nodrošināja vislabāko iespējamo dzīvi pazemē. Modē, ko sauca par protēzi, bija rituālas žēlabas. Pēc pamošanās gājiens, ekphora, nogādāja mirušo uz kapsētu ārpus pilsētas sienām apbedīšanai. Grieķijas likumi noteica, ka ekforai un apbedīšanai jāpabeidz pirms saullēkta, lai bēres netraucētu pilsētu. Ķermeņus varēja kremēt vai apglabāt neskartus kremainus, lai savāktu kapā. Dzimšanas dienas un nāves dienas, kas tika novērotas kapa vietā ar svinīgām maltītēm un ēdienu un dzērienu piedāvājumiem, atzina aizgājušās dvēseles eksistenci zem pasaules.


Nāve pilsētā: šausmīgie noslēpumi, kā rīkoties ar Viktorijas laikmeta Londonu un mirušajiem

Kā arī kanalizācija, vēl viena “atkritumu izvešanas” problēma 19. gadsimtā skāra Londonu: mirušo iznīcināšana. Par līdzekļiem nebija strīdu. Apbedīšana bija normāla kremācija, savdabīga sveša paraža. Grūtības bija atrast vietu arvien lielākam līķu skaitam. Galvaspilsētas strauji augošie iedzīvotāji pēc viņu nāves piepildīja mazos baznīcas pagalmus, apbedījumu vietas un velves.

Sekas visur, kur pieprasījums pārsniedza piedāvājumu, bija neapšaubāmi nepatīkamas. Zārki tika sakrauti viens virs otra 20 pēdas dziļās šahtās, kas atrodas tikai dažu collu attālumā no virsmas. Pūšanas ķermeņi bieži tika traucēti, sadalīti vai iznīcināti, lai radītu vietu jaunpienācējiem. Izklaidīgi kauli, ko nokrituši nolaidīgi kapu gājēji, gulēja izkaisīti starp kapa pieminekļiem, kas tika sadragāti, zārkus pārdeva nabagiem par malku. Garīdznieki un sekstoni pievērsa acis sliktākajai praksei, jo apbedīšanas maksa veidoja lielu daļu no viņu ienākumiem. Dīvainas ainas gaidīja tos, kas pārāk cieši iesaistījās kapu strādnieka darbā:

Es redzēju, kā viņi nocērt zārka galvu. Man to nebūtu bijis jāzina, ja es nebūtu redzējis galvu ar zobiem, kurus es pazinu pēc viņa zobiem, viens zobs bija izsists, bet otrs šķelts, es zināju, ka tā ir mana tēva galva, un es teicu viņiem apstāties, un viņi smējās ...

Ilgu laiku aprakto kaulu tīrīšana vienmēr bija notikusi, taču pieaugošais pieprasījums pēc apbedījumiem pārpildītās vietās nozīmēja, ka darbs kļuva arvien skarbāks.

Turklāt līdz 18. gadsimta 40. gadiem Londonas pārpildītie baznīcas pagalmi (un vecākie, mazie tirdzniecības laukumi galvaspilsētas centrā) tika uzskatīti ne tikai par loģistikas izaicinājumu, bet arī nolādēti kā “miasmas” avots. Sanitārie reformatori diezgan kļūdaini uzskatīja, ka slikti apaugušo sabrukušo ķermeņu smaka saindē metropoli. Apbedīšana pilsētās tika uzskatīta par dziļu draudu sabiedrības veselībai.

Viena atbilde uz Londonas pārpildītajiem baznīcas pagalmiem bija jaunās “dārza kapsētas”, piemēram, Kensal Green, kas tika atvērta 1832. gadā. Fotogrāfija: Martin Godwin

Vidējās un augstākās klases pārstāvjiem viena atbilde bija aizvest savus mirušos uz komerciālām “dārza kapsētām”, plašiem parkiem, kas uzbūvēti daļēji lauku priekšpilsētās, piemēram, Kensal Green (atvērts 1832. gadā) un Highgate (1839). Šādas vietas tomēr bija krietni pāri pilsētas nabadzīgajiem.

Džordžs Alfrēds Volkers-kurš iegūtu segvārdu “Kapu gājējs”-ķirurgs, kurš 1830. gadu vidū sāka praktizēt Drury Lane graustos-nolēma risināt “miasma” jautājumu.

Volkers uzskatīja, ka netīri smaržojoši apbedījumu lauki kaimiņu iedzīvotājiem rada daudz sliktas veselības. Viņš nenoliedza kanalizācijas, slikti vēdināmo mājokļu un tamlīdzīgu iespaidu ietekmi, taču bija pārliecināts, ka kapu miasma ir svarīgs, daudz novārtā atstāts predisponējošs slimību cēlonis. 1839. gadā viņš uzsāka ilgu kampaņu, lai izbeigtu “intramural interment”, sākot ar brošūru ar nosaukumu “Pulcēšanās no kapsētām”.

Džordža "Kapu" Walker. Ilustrācija: Sveicināti

Problēmas atslēga bija gāze, kas izplūda no pūstošiem līķiem. Šādu gāzu esamība bija neapstrīdama - sekstoni un apbedītāji bieži tika aicināti “piesist” zārkus baznīcas velvēs, izurbjot caurumu, lai novērstu to atdalīšanos ar sprādzienbīstamu spēku. Volkers apzinīgi reģistrēja noplūdes miasmas ietekmi uz kapu uzbūvi, sākot ar vispārēju sliktu veselību (“sāpes galvā, smagums, ārkārtējs vājums, asarošana, vardarbīga sirdsklauves, vispārēja trīce, vemšana”) līdz pēkšņai nāvei. Gāze patiešām var izrādīties liktenīga: kapu darbinieki, kuri ielauzās uzpūstajos zārkos, laiku pa laikam tika noslāpēti, izlaižot “līķu tvaikus”.

Kopējais sapulču arguments bija tāds, ka koncentrētas kapsētas gāzes izraisīja tūlītēju nāvi cilvēkiem un zvēriem ar nepatīkamu smaku, pastāvīgi atbrīvojot vairāk izkliedētas miasmas, neizraisīja pēkšņu nāvi, bet tie novājināja tuvumā dzīvojošos atbilstoši viņu iedarbības līmenim un individuālajai pretestībai. .

Volkers bija prasmīgs propagandists, kurš bija pratis izmantot briesmīgas detaļas, lai piesaistītu lasītāja uzmanību. Viņa mīļākais nepareizas darbības piemērs bija Enona kapela, kas atrodas graustos uz ziemeļiem no Strandas.

Šī apšaubāmā kulta vieta, kas tika izveidota 18. gadsimta 20. gados galvenokārt kā spekulācijas par apbedīšanu, ietvēra pieticīgu pagrabu, kurā mirušie tika noguldīti tūkstošiem cilvēku (ti, līķi regulāri tika slepeni iztīrīti). Manevrēti zārki kapelas velvēs radīja neklasificējamas “ķermeņa blaktis”, kas izcēlās no līķiem un slēpās matos un apģērbā. Dievkalpojumi dievkalpojumu laikā ziņoja par nepatīkamiem aromātiem un “savdabīgu garšu”, slavējot Kungu ar lakatiņu, kas piespiests pie nāsīm. Dažas liekās atliekas tika izmestas kanalizācijā, kas bija tieši zem ēkas.

Valkers stāstīja par šādiem gadījumiem Roberta Sleneja Tautas veselības komitejā 1840. gadā. Pēc tam viņš tikās ar Londonas bīskapu (“nevarēja izdarīt apmierinošus secinājumus”). Viņš iesniedza lūgumrakstu iekšlietu ministram, nosodot kapsētas kā “malārijas laboratorijas… tik daudzus infekcijas centrus, kas pastāvīgi izdala kaitīgu izplūdi”. Viņš apgalvoja, ka tikai atšķirības lokalizācijā, atmosfērā un individuālajā uzbūvē padarīja šādas gāzes par “lēnu vai enerģisku indi”.

Enonas kapela, kas atrodas graustos uz ziemeļiem no Strandas, bija bēdīgi slavens nepareizas darbības piemērs

Deputāts Viljams Makinons, kurš Slanejas izmeklēšanā bija uzklausījis Volkera pierādījumus, iepazīstināja ar lūgumrakstu un veiksmīgi pārcēlās uz atlasīto komiteju par šo tēmu. Pateicoties Volkera satraukumam, apbedīšanas problēma tiks detalizēti pārbaudīta parlamentā.

1842. gada Makinona izmeklēšana aptvēra līdzīgus pamatus kā Walker ziņojumi. Cita starpā atlasītā komiteja apstiprināja Valkera patiesību par briesmīgām un šausmīgām ainām baznīcas pagalmos un velvēs:

Esmu redzējis, kā viņi spēlē pie tā dēvētajām ķetnām, kas salikuši kaulus un paņēmuši galvaskausus, un notriekuši tos, pieķēruši kaulus zemē un metot pret viņiem galvaskausu, kā jūs to darītu.

Medicīniskie pierādījumi tomēr nebija uzsvērti. Džeimss Kopelends, Karaliskās ārstu koledžas cenzors, norādīja, ka apbedījumu vietas, iespējams, ir vissvarīgākais faktors sliktas veselības radīšanā nabadzīgo iedzīvotāju vidū, taču koncentrējās uz sašķidrinošo, noārdošo ķermeņu ietekmi uz vietējām akām un ūdens apgādi. Cits ārsts Džordžs Koljē apstiprināja, ka kapu miasma “nomāc, pasliktina un novājina cilvēka ķermeni” un ir predisponējošs “zemā vēdertīfa” tipa drudža cēlonis. Komitejas priekšsēdētājs piekrita-ka pastāv saikne starp miasmu un drudzi-, bet teiktu tikai: “Man būtu jāpieņem, ka pārapdzīvotie apbedījumu lauki visvairāk nodrošinās šādu izplūdi.”

Citiem vārdiem sakot, saikne šķita iespējama, bet ne noteikta. Citi atzīmēja alternatīvus izskaidrojumus drudža izplatībai graustos - smaku no kanalizācijas un vispārējiem netīrumiem. Kingsas koledžas slimnīcas ārsts, kas atrodas blakus bēdīgi slikti apsaimniekotai apbedījumu vietai, sacīja, ka viņa pacienti necieš “neērtības”.

Neskatoties uz šiem neskaidrajiem secinājumiem, atlases komiteja galu galā apstiprināja Volkera miasmātiskos apgalvojumus. Neuzticība smirdoņai uzvarēja - jo nebija šaubu par šausmīgo aromātu, kas radās dažu iemeslu dēļ. Kā viens kapenes daiļrunīgi paziņoja: “Es [esmu] iztukšojis tvertni, un tās smarža bija rožu ūdens, salīdzinot ar šo kapu smaržu.”

Makinons ieteica nekavējoties rīkoties: aizliegt apbedīšanu pilsētās, paredzot tiesību aktus, kas paredz, ka pagastiem (vai pagastu apvienībām, kā noteikts Nabadzīgo likumā) jāveido savas lielās kapsētas drošā attālumā no metropoles centra. Vajadzības gadījumā viņš parlamentā iesniegs savu likumprojektu, iesakot pensu likmi jaunu kapsētu apmaksai, un centrālo veselības padomi, lai pārraudzītu draudzes kārtību.

Makinons tuvākajās parlamenta sesijās stingri izvirzīs nepieciešamību pēc tiesību aktiem, lai tikai atkārtoti tiktu noraidīts. Tikmēr Volkers, lai gan no valdības cerēja uz ko vairāk, atteicās nolaisties. Viņš bija ļoti apņēmīgs cilvēks un turpināja savu kampaņu vēstulēs, brošūrās, lūgumrakstos un lekcijās. Viņa tehnika bija atkārtošana, pastāvīgi uzbrūkot sabiedrībai ar arvien šausmīgākiem faktiem, pārstrādājot stāstus par kapavietas degradāciju, meklējot jaunus piemērus. Viņš izveidoja Sabiedrību apbedījumu atcelšanai pilsētās, pamatojoties uz Pilsētu veselības asociāciju, kas piesaistīja nelielu, bet veltītu biedru skaitu.

Sabiedrības veselības kampaņas dalībnieks Edvīns Čadviks vada Veselības valdes sanāksmi Vaithalā. Ilustrācija: Pasaules vēstures arhīvs/Alamy

Līdz 1840. gadu beigām bija vispārpieņemts, ka pilsētas kapsētas apdraud cilvēku veselību. Pieauga pareizticība par miasmu, un pats Volkers bija daudz darījis, lai pārliecinātu sabiedrību. Žurnāls “Punch” kapsētu miasmu personificētu kā “The Vampyre (NO SUPERSTITION)” (“Atriebties un bēdas ir viņa baiļu misija. Dzīvo vidū, kas apglabā mirušos”).

Tieši holēras atdzimšana galvaspilsētā beidzot pārliecināja ministrus, ka jārīkojas. Pārejas jautājums nonāca cita ilggadējā sabiedrības veselības kampaņas dalībnieka Edvina Čadvika rokās. Lambetas draudzes iestādes, baidoties no drīzas valdības iejaukšanās, samazināja apbedīšanas maksu - “pirmās šķiras vieta” tika samazināta no 27 līdz 16 sekundēm, “otrā šķira” no 16 līdz 6 s - diezgan drūma izpārdošana.

Sers Edvīns Čadviks. Fotogrāfija: Hulton-Deutsch Collection/Corbis

Rezultātā iegūtais 1850. gada Metropolitan Interments Act bija Čadvika mēģinājums ieviest savu agrāko plānu par “nacionālajām kapsētām”. Tā palika ārkārtīgi radikāla shēma, taču sabiedrības entuziasms par sanitārajiem mērķiem un holēras draudi pārliecināja Vigu valdību steigšus pieņemt to, ko iepriekšējā administrācija bija tik stingri noraidījusi.

Likumdošanas nolūks bija slēgt baznīcas velves, baznīcas pagalmus un apbedījumu vietas metropolē. To vietā tiktu ierīkota viena vai vairākas lielas publiskas kapsētas, kas atrodas aiz apbūvētās pilsētas un kuras pārvalda centrālā komisija. Zeme būtu sadalīta iesvētītajās un neiesvētītajās-viena kapela izveidotajai baznīcai, otra-citādi domājošajiem-gluži kā Kensal Greenā.

Bēru cena tiktu regulēta slīdošā skalā, kas būtu piemērota dažādām sociālajām klasēm, un garīdznieki kompensētu zaudēto apbedīšanas maksu, pamatojoties uz viņu ienākumiem iepriekšējos trīs gados. Tāpat slēgto apbedījumu vietu un kapsētu īpašniekiem tiks piešķirta atbilstoša kompensācija. Tas ietvēra Kensal Green un citas jaunas “dārza kapsētas” - neviena no tām nebija gandrīz pilna -, ko Čadviks varēja viegli ierosināt nacionalizēt. Tā vietā viņš izvēlējās tos izpirkt, aizvērt un sākt no nulles.

Čadvika visjaunākais priekšlikums-mēģinājums risināt sūdzību, ka nabadzīgajiem būtu grūti atļauties ceļot uz tālām kapsētām-bija ierosinājums, ka “galvenajai metropoles kapsētai vajadzētu būt piemērotā situācijā, kas pieejama ar ūdens pārvadājumiem”. Ieteikums, ka jaunas kapsētas varētu atrasties līdzās dzelzceļa līnijām - zārkus un sērotājus pārvadāt pa dzelzceļu - jau sen ir izskanējis kā risinājums ceļa izdevumiem, lai gan daži uzskatīja, ka šai idejai trūkst cieņas.

Čadviks, lai gan neizslēdz iespēju slēgt līgumus ar dzelzceļa uzņēmumiem, uzskatīja, ka tvaika laivu bēru liellaivas atrisinās šo jautājumu staltā veidā. Viņu, iespējams, iedvesmoja Kensāla Grīna nekad nepiepildītie plāni izveidot ūdens vārtus pie reģenta kanāla. Volkers priecājās - šī bija shēma, kuru viņš jau sen atbalstīja kā apbedīšanas problēmas risinājumu. Bet tas izrādītos pilnīgi neiespējami.

Augusta Pugina satīriskā skice izsmej Londonas 19. gadsimta vidus komerciālo kapsētu sadursmes arhitektūras stilus.

Čadvikas nacionalizācijas plāna lielā problēma bija kompensācijas līmenis, kas būtu bijis vajadzīgs esošo komerciālo interešu izpirkšanai. Galu galā Valsts kase atteicās atbalstīt šo shēmu, un 1852. gadā tika izstrādāti jauni, vienkāršāki tiesību akti. Pagasti tika pilnvaroti ņemt valsts aizdevumus uz 20 gadiem, lai izveidotu dārza kapsētas Londonas nomalē, vai iznomāt telpas esošajos piepilsētas rajonos. Tikmēr ar valsts sekretāra rīkojumu var tikt slēgtas netīrās apbedīšanas vietas metropoles centrā - gan pagastā, gan privāti.

Valdība vēlējās parādīt, ka jaunie tiesību akti ir praktiski un efektīvi. Pirmajā Metropolitan Interments Act darbības gadā iekšlietu sekretārs lords Palmerstons bija izdevis paziņojumus par slēgšanu gandrīz 200 objektiem. Tas izraisīja skarbus vārdus no Londonas bīskapa, kurš atzīmēja, ka 36 no 43 pieejamajiem laukumiem ir slēgti Īstendā, radot spēcīgu spiedienu uz atlikušajām vietām, kamēr pagastā esošās kapsētas joprojām tiek būvētas:

… Bērnu līķi bieži tika nogādāti taksometru vietās kabīnēs un ka nebija nekas neparasts redzēt, ka virkne šādu transportlīdzekļu, kas piepildīti ar mirušajiem, gaida pie nesvētītas apbedīšanas vietas vārtiem, līdz viņi varēs tikt uzņemts. Viņam nav jāsaka, ka šādos gadījumos Baznīcas svinīgie dievkalpojumi tika veikti lēnā, neregulārā un nepiedienīgā veidā ...

Londonas kapsētu stacija veica bēru satiksmi milzu Nekropoles kapsētā Brukvudā Surijā. Fotogrāfija: Nacionālais dzelzceļa muzejs / SSPL

Valdības slēgto privāto teritoriju īpašnieki nevēlējās mierīgi iet, galu galā viņi zaudēja visu savu biznesu. Kāds Džonsa kungs, New Bunhill Fields īpašnieks Upper Street, Islington, paziņoja (diezgan nepatiesi), ka Palmerstona paziņojums viņam lika ne tikai slēgt, bet arī notīrīt zemi. Viņš sāka sadalīt ķermeņus, iespējams, cerot uz vietas uzbūvēt. Bērni tuvējā skolā tika ārstēti, redzot salauztus zārkus, kaulus un “gļotainu matēriju, dzīvu ar tārpiem”.

1856. gadā tika atklāts, ka Džonss nojauc kapu pieminekļus un pieminekļus, “pārdod tos par to, ko viņi atnesīs”. Iekšlietu ministrijas norādījumi bija tādi, ka vietnei jābūt pārklātai ar divām pēdām zemes, apsētu ar zāli un jāpārtrauc asfalta celiņi, lai sabiedrībai radītu patīkamas pastaigas. Tā vietā līdz 1858. gadam sienas tika nojauktas, ķieģeļu mūris noņemts, un zeme tika nodota vietējam atkritumu savācējam, lai to izmantotu kā atkritumu izgāztuvi. Vietējais sanitārais inspektors atzīmēja: "Tas bija apmēram 60 jardu kvadrātveida, un uz tā atradās no 6000 līdz 10 000 atkritumu kravām."

Pamestās apbedījumu vietas, tāpat kā jebkurš tukšs zemes gabals metropolē, varēja kļūt par izgāztuvēm - sadzīves atkritumiem vai sliktākajos rajonos - “potītes dziļumā… ar ekskrementiem, izmestām no mājām” - un citas vietas atbilstu tam pašam liktenis.

Par laimi, lai gan spekulāciju īpašnieki attaisnoja savu diezgan trako reputāciju, Londonas vestes ignorēja Valkera zemās cerības. Lielais un plaukstošais pagasts St Pancras 1853. gadā, divas jūdzes no ziemeļu robežas, nopirka Zirgu apavu fermu Finčlijā un 1854. gada jūnijā atvēra to kā pirmo liela mēroga draudzes kapsētu. Pati kapsēta bija ļoti dārza stilā. , “Kuru apmeklē liels skaits cilvēku, jo tas ir izkārtots kā lielisks parks, un tā pastaigas sniedz perfektas promenādes priekšrocības”.

Maksa jaunajās pagastu kapsētās dažādos rajonos bija atšķirīga, bet kopējais kapa vietas Londonas pilsētas kapsētā Little Ilfordā maksāja tikai 8 s 6d, kad kapsēta tika atvērta (lai gan ar „1. klases” kapiem, kas iet uz 17. un 6.d). Tie nebija nieka izdevumi - un bija arī ceļa izdevumi -, bet cena bija salīdzināma ar to, kas varētu būt maksāta nelielos komerciālos nolūkos Īstendā. Tie vestri, kuri nevēlas vai nespēj veikt atsevišķus pasākumus, lai izveidotu jaunu kapsētu, varētu vai nu apvienoties arodbiedrībās, nopirkt vietu akciju sabiedrības kapsētās vai pārtraukt darījumus ar kaimiņiem. Piemēram, Svētā Mērija Islingtona, kur atrodas Džonsa atkritumu izgāztuve, nopirka daļu no Svētās Pankasas kapsētas savām vajadzībām.

Dažu gadu laikā lielas draudzes kapsētas, kas atradās pilsētas malā, bija pieņemama Londonas ainavas sastāvdaļa. They were spacious, well ventilated, and proper regulations ensured that graves were deep and well maintained: any threat from miasma was neutralised.

George Alfred Walker surveyed the scene, then quietly withdrew from the public eye. He would eventually retire to North Wales, where he died in 1884. An anonymous 1890s’ memoirist, recalling Walker and his “doctor’s shop” on the corner of Drury Lane and Blackmore Street, would describe him as “a great favourite in the neighbourhood … on account of his kindness to the poor”.

Striking Victorian statuary is crumbling away, replaced by plain tombstones and grass lawns. Photograph: Graham Turner

By the 1860s, garden cemeteries surrounded the metropolis on all sides, both commercial and parochial. Many of the old, disused private burial grounds would also eventually become garden cemeteries, of a sort. During the 1880s and 1890s, local authorities, the LCC and the Metropolitan Public Gardens, Boulevard and Playground Association began to clean up and reopen old burial sites. Their tombstones cleared to one side, they were remade as public parks, small breathing-spaces for Londoners.

In some cases, decay would follow. Famous garden cemeteries, like Highgate, built as a sanitary commercial alternative to foul local burial grounds in the 1830s, filled up, failed to pay dividends to shareholders, and fell into disrepair during the 20th century, suffering from theft, vandalism and general indifference. Some of their grand chapels were demolished others now stand forlorn and ruined amid the tombs, ghostly hollow shells. The managed decay of the likes of Highgate Cemetery bears little relation to the pristine plans of its progenitors. The forest that has swallowed Abney Park mocks the original design for an arboretum, where every plant was carefully labelled to elevate the public taste.

Indeed, the notion of the cemetery as “a great theatre for public taste” – a phrase used by John Bowring MP in the Mackinnon inquiry – has fallen completely out of fashion. Victorian statuary crumbles away. Plain tombstones and grass lawns are now the unchallenged norm minimalism is the key. The greatest change in the post-Victoria era, of course, has been not aesthetic, but the gradual acceptance of cremation (first proposed by a few radical thinkers in the late 19th century).

Yet, despite the ravages of time, changing customs, vicissitudes of fashion, the Victorian garden cemetery still survives in its various forms, one of the great legacies of the 19th century.

This abridged extract is taken from Dirty Old London: The Victorian Fight Against Filth, by Lee Jackson – published by Yale University Press 2014 (RRP £20), and available from the Guardian Bookshop for £16. The book considers the challenges posed by waste and pollution in 19th-century London and, in particular, why the Victorians left their capital notoriously filthy.


Rent-a-Grave

After spending most of their lives in the United States and raising their family here, my grandparents moved back to Greece in the 1990s for their retirement. They settled in Athens, where their children (including my father) would visit them. When they passed away, we had funeral services in the local church, honoring their memory with prayers and bundles of flowers. None of us anticipated that—in 2011, in a First World country—a combination of government and state-church policies would lead to the desecration of their graves.

The Greek Orthodox Church believes that the body, as the “temple of the spirit,” must be buried whole to make resurrection possible. Yet with land a valuable resource in Greece, the state requires the recycling of cemetery space. Some permanent plots are still available—but they can cost up to 150,000 euros (more than $200,000). If you can’t afford this extravagance, you must rent a grave, and only for a maximum of three years. By law, once that time is up, a relative must appear at the gravesite to witness a cemetery worker (no priest is present) dig up the grave, exhume the body (often not fully decomposed), pry it from the coffin, and then collapse the bones into a container roughly the size of a shoebox for storage in a communal ossuary.

One way around the problem of space might be cremation. Until recently, the technique was illegal—in deference to the Church, which considers it a pagan custom and a bar to the afterlife. The government finally lifted the ban in 2006. But the catch is that the state has yet to construct any crematoria within the country’s borders. And so when a Greek person dies, his family must resort to transporting the body, with significant red tape and at great expense, to a foreign country that does have facilities (often Germany or Bulgaria).

The reality of what plays out can be even more disheartening than having your grandparents take an unceremonious trip from grave to shoebox. Our closest living relative in Athens, my father’s sister, chose not to attend the exhumation—most likely to avoid the horrible spectacle of seeing her parents’ partially decomposed bodies dug up. As a result, my grandparents’ remains were placed in a mass grave and dissolved with chemicals. Incredibly, this is not that uncommon. If no one shows up on the appointed date, or if you stop payment on the fee for the ossuary, the cemetery destroys the bones.

My family in the United States was deeply distressed at the news, for many reasons: How could we not have been consulted? How is this legal? That very phrase, mass grave, immediately evoked images of ethnic cleansing, of the Holocaust, of bodies unceremoniously piled high, depersonalized—visual shorthand for a complete disrespect for life. My reaction was also one of shame: Only barbaric people would treat their dead this way.

The truth, however, is that what’s happening in Greece is not unprecedented. For much of European history, Christian graves have been impermanent. In the Middle Ages, the poor were buried in common graves in the churchyard, and their bones, over time, were removed to the charnel house to make room for the more recently dead. Even the wealthy, who were buried inside the church itself, were later moved into the charnel house. Plagues were also a major cause of churchyard overcrowding, leading to a few creative solutions on the part of the Catholic Church. There are several examples of chapels built from human skeletons, including the ossuary in Sedlec, Czech Republic, and Rome’s famous Capuchin Crypt. With morbid ingenuity, they used bones as building materials in baroque-style ceiling trims, crests, and even massive chandeliers.

By the 1800s, for fear of a public health crisis, major cities such as Paris London and Glasgow, Scotland shifted from churchyard burials to the use of carefully plotted-out cemeteries, often far outside the city limits. Many cemeteries, particularly in France and Italy, leased plots for 10 to 50 years, at which point the family could choose to renew the plot—for a fee. Otherwise, the remains were removed to the charnel house and the gravesite reused.

This remove/reuse practice continues today in parts of Europe where, after two world wars, overcrowding is an even more pressing issue. Italy and France allow for exhumation and removal to an ossuary when necessary—although these countries typically leave more time for decomposition than Greece, and don’t share Greece’s bear-witness-or-we-pull-the-trigger approach. In Sweden, after 25 years, the law requires that cemetery workers dig up the coffin, dig the grave even deeper, and then bury another casket in the earth above it. The United Kingdom, resistant to any disturbance to graves since the Burial Act of 1857, is now trying a similar method—but only with remains that are more than 100 years old.

In the East, there are more graphic (to my mind) methods of handling the bodies of the dead. Not far from modern-day Greece, in what is now Turkey, the ancient Çatalhöyük culture left their dead out in the open, to be picked clean by vultures until the bones were ready for collection and burial. (Some skulls were found set aside, plastered, and painted to resemble the deceased person’s human face.) “Sky burial” occurs even now: The Parsis of Bombay place their dead atop the three-centuries-old Towers of Silence (cylindrical structures with tall internal platforms) for “cleansing” by birds. Tibetans in the Hindu and Buddhist Tantric traditions also practice sky burial—and sometimes use the skulls to create elaborate kapalas, bowls carved and decorated for ritual offerings.

Such intimate contact with the remains of the dead is unheard of in contemporary American culture. Back in the early 19 th century, families would wash and prepare their dead for burial, and even build their own caskets. But shortly after embalming was introduced during the Civil War—to make the shipping of soldiers’ bodies across long distances possible—chemical preparation, makeup, and formal “display” in a funeral home became customary. Death became an industry. As a pagan friend of mine put it in an e-mail, “Clearly, if you are going to clean the skull of a fellow monk to make an offering bowl to the gods, you have a very different perspective than those who talk about eternal life, pump bodies full of chemicals, and seal people vacuum-pack-style into coffins.”

Today we treat our dead predominantly in one of three ways: burial, entombment aboveground, or cremation—with nearly half the country (46 percent) projected to choose cremation by 2015. Even though cemetery overcrowding has finally reached our geographically sprawling country, the United States, like the United Kingdom, subscribes to a “final resting place” view of burial: according to a 1978 U.S. Supreme Court decision (Dougherty v. Mercantile Safe Deposit and Trust Company), you cannot disturb a body without good reason .

Some Americans are trying to regain a certain level of intimacy with death. The green burial movement couples environmental concerns with land preservation—it rejects embalming and recommends burial in a shroud or biodegradable coffin. Funeral pyres have cropped up in Texas and Colorado, offering a primitive, organic method of cremation. Alternatives abound. Since 1965’s Uniform Anatomical Gift Act, Americans have had the right to donate their bodies to science (about 8,000 are needed annually for medical training). Sweden’s Promessa company may even bring us a far more radical alternative to burial: “promession,” the ability to freeze-dry and compost human remains and use them to plant a memorial tree in that person’s memory. Based on a method originally developed in Eugene, Ore., the procedure will likely be ready this year and already has a licensee in the United Kingdom.

In taking a look across cultures, it seems to me that the real problem with the Greek system is not the policy of exhumation, but the lack of choice. The Greek status quo is a compromise between spiritual belief and practical (and political) circumstance that is both emotionally difficult and impractical: There is a serious need for more options in how the dead are handled. Fortunately, it’s now possible that, after years of waiting, at least one alternative is on the way: Just recently, the municipality of Zografou, in Athens, approved the construction of Greece’s first crematorium, and the Committee for the Right of Cremation in Greece anticipates that the local government will announce an international competition for building plans in the coming months.

That’s too late for my family. Now we have nothing—no bones, or dust—to give a physical location to the memory of my grandparents. Instead, we are planning to buy a plot in Trinity Cemetery in New York, alongside the Catholic side of the family—my mother’s relatives who had migrated to the city in the early days of the Cuban Revolution. In place of their bones, we’re not sure what we’ll deposit. Personal relics, maybe—the objects that they lived with every day. My grandfather’s tools from his days as a tailor? My grandmother’s fur stole (she was a sort of Mediterranean Bette Davis)? What is a gravesite but a place to revisit memories of the people we loved? Those, at least, cannot be disinterred, crushed, or dissolved.


When did the Greeks start the practice of burying their dead relatives' bodies? - Vēsture

1) Some type of ceremony, funeral rite, or ritual
2) A sacred place for the dead
3) Memorials for the dead

Researchers have found burial grounds of Neanderthal man dating to 60,000 BC
with animal antlers on the body and flower fragments next to the corpse indicating
some type of ritual and gifts to the deceased. One of the first examples of this was
unearthed in the Shanidar cave in Iraq Neanderthal skeletons were discovered with
a layer of pollen.

With no great intellect or customs,the Neanderthal man instinctively buried their
dead with ritual and ceremony. This may suggest that Neanderthals believed in an
afterlife, but were at least capable of mourning, and were likely aware of their own
mortality.

The most ancient and universal, of funeral monuments, were simple and natural,
consisting of a mound of earth, or a heap of stones, raised over the ashes or body
of the deceased.

60,000 BC - Neanderthals use flowers and antlers to decorate the dead

24,000 BC- One of the oldest known burial discoveries of the "Red Lady"by William Buckley
(see: 1822)

5000 BC- Oldest known Dolmen was built around this time

4000 BC- Embalming was originated by the Egyptians
- Tumuli, or burial mounds, are often seen solitary, many ancient sites had 100's and even 1000's
of them clustered in one area.

3500 BC- Period when most of the Dolmen were built

3400 BC- Mummification becomes normal in Egypt. Body preservation, a form of embalming.

3300 BC- Egyptian mummies’ levels of mummification differed according to rank and cost. Vairāk
expensive techniques resulted in a better looking corpse .

2200 BC- Stonehenge completed

1523-1028 BC- The beginning of the practice of Ancestor Worship in China during the Shang
Dinastija

1323- King Tutankahem is entombed in his now infamous sargophus.

1000 BC- Urn Funerary or cinerary urns have been used since ancient times as vessels to contain
cremains. First made of clay, they can now be found in many different materials.

800 BC- The Ancient Greeks prefered form of disposition becomes cremation on funeral pyres.

410 BC- The use of Catacombs for burial ended

353 BC- The first true Mausoleum was built, for the Carian ruler Mausolus. Begun
before his death in 353 B.C., construction of the Mausoleum was continued by his wife It ranked as
one of the Seven Wonders of the Ancient World.

230 BC- Hokenoyama tomb oldest know burial chamber in Japan.

210 BC- Emperor Qin Shi Huang is buried with his terrocota warriors.

7- Native Americans are known to buried their dead with grave goods such as tools and
rotaslietas.

100- Columbariums The Romans in the first and second centuries, used “columbarium”
(which means “dovecote”) as a name for a structure containing multiple funerary urns
because the stacked urns resembled stacked cages.

300- Japanese developed their unique keyhole shaped burial mounds, which were used
most frequently for important leaders

400- Suttees though banned on multiple occasions (as recently as 1987), suttee (meaning
“good woman” or “chaste wife” in Sanskrit) is the custom of Hindu widow burning herself,
or being burned, of her husband’s funeral pyre

600- The crypt at Old St. Peter's Basilica, Rome, developed about the year 600

900- Viking Tumulus Elaborate Viking funerals often involved ritual sacrifice of peasants,
plenty of strong drink before their “roles.” The graves, ship shaped tumuli, were outlined
with stone markers.

1500- Aztecs were known to be celebrating the Day of the Dead
- Inhabitants of Hawaii were known to bury the dead,
then light a fire over it that must be maintained for ten
dienas.

1578- Rediscovery of the Roman Catacombs

1632- Building of the Taj Mahal

1800- Draping of a coffin with a National Flag during the Napoleonic Wars (1796-1815)
- Body Snatching becomes a concern, especially in the US & UK.

1822- William Buckley discovers the "Red Lady" in South Wales, a skeleton, dyed with
red ochre, surrounded by grave goods and shells. It was a man, shown that he lived 26,000
years ago, the oldest ceremonial burial discovered in Western Europe.

1829- Suttee was outlawed in British India

1830- Chinese are burying people in the sides of mountains.

1860's- U.S. Embalming began during the Civil War

1864- Arlington became a military cemetery

1884- Cremation became legal again in England

1882- First meeting on the National Funeral Directors Association

1887- Cincinnati College of Mortuary Science
Dibināts

1890- There are almost 10,000 funeral directors in
ASV.

1909- Crane & Breed build the first motorized hearse

1919- " Bring back the Dead" league started in 1919.

1920- There are nearly 25,000 funeral homes in the U.S.

1930- Open air funeral pyres became illegal with the "Cremation Act of 1930" in the U.K.

1963- Nov 22 JFK buried at Arlington National
Cemetery
- Jessica Mitford Releases- "American Way of Death"
- The Catholic church began to accept cremation

1971- U.S. Memorial Day became a Federal holiday

1984- FTC's "Trade Regulations on the Funeral Industry Practices" went into full effect.

1993- The first cemetery featuring green burial is opened in the U.K.

1997- Cremated remains began to be launched into space for disperal amongst the stars.

2000- Ecopods made of biodegradable paper and other fibers, the sleek ecopods can be
customized just like caskets, but are designed to be used in “green” cemeteries.

2006- Launch of the 1st version of The Funeral Source tiešsaistē
- Custom caskets begin to enter the market.


Skatīties video: Всё-всё-всё про лямбда-зонды! Зачем нужен этот хитрый кислородный датчик? (Augusts 2022).