Stāsts

Kāds izglītības ceļš bija jāievēro, lai studētu tiesības 17. gadsimta Eiropā?

Kāds izglītības ceļš bija jāievēro, lai studētu tiesības 17. gadsimta Eiropā?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kāds bija izglītības ceļš mazam bērnam pēc gadiem, lai viņš varētu kļūt par JURISTI 17. gadsimtā Eiropā? (Galvenokārt Svētajā Romas impērijā).

Paldies!


Mācīšanās gadsimtiem ilgi nav mainījusies. Mainījušies ir vārdi, kurus mēs izmantojam, lai aprakstītu, ko mēs mācāmies. Parasti, kā norādīja Stīvs Birds, personai vajadzētu būt kādai bagātībai, lai to oficiāli mācītu. Ja jūsu ģimene bija pietiekami turīga, jums bija privātskolotājs, kurš ieradās un mācīja jūs, kurš parasti bija ļoti izglītots filozofijā, ticībā vai matemātikā (atkarībā no laikmeta). Bērnam izaugot "koledžas vecumā", viņš būtu apmeklējis to, ko mēs šodien saucam par universitāti. Svētās Romas impērijā tā, iespējams, bija Boloņas universitāte. Šī skola, kas dibināta 1088. gadā, būtu mācījusi studentiem augstāko izglītību dabaszinātņu, matemātikas, filozofijas un tiesību zinātnēs. Tomēr jums jāpatur prātā, ka mūsu priekšstats par taisnīgumu un tiesiskumu nav tāds pats kā tas bija 1600. gados. Raksturīgi, ka baznīca definēja un lēma par "likumu" jautājumiem, kuru pamatā bija ticība, tāpēc, mācoties ticību, ko mācīja skolas, jūs mācījāties likumu, jūs arī bijāt saistoši.

Resursi:

Vietējās vēstures

Boloņas Universitātes vēsture

Eiropas izglītība


Bill of Rights

Mūsu redaktori pārskatīs jūsu iesniegto informāciju un izlems, vai pārskatīt rakstu.

Bill of Rights, formāli Likums, kas deklarē subjekta tiesības un brīvības un nosaka vainaga mantošanu (1689), viens no Lielbritānijas konstitūcijas pamatinstrumentiem, kas ir rezultāts 17. gadsimtā notikušajai cīņai starp Stjuarta karaļiem un angļu tautu un parlamentu. Tajā tika iekļauti Tiesību deklarācijas noteikumi, kuru pieņemšana bija nosacījums, ar kuru tronis, kuru, domājams, bija atbrīvojis Džeimss II, tika piedāvāts Oranžas princim un princesei, vēlāk Viljamam III un Marijai II. Ar tolerances likumu (1689. gads), kas visiem protestantiem piešķīra reliģisku toleranci, Triennāles likumu (1694. gads), kas noteica, ka vispārējās vēlēšanas jānotiek reizi trijos gados, un izlīguma aktu (1701.), Kas paredz Hannoveres pēctecību, likumprojekts Tiesības bija pamats, uz kura valdība balstījās pēc krāšņās revolūcijas (1688–89). Tā mērķis nebija ieviest jaunus principus, bet tikai skaidri deklarēt spēkā esošos tiesību aktus. Tomēr revolūcijas izlīgums monarhiju nepārprotami noteica ar Parlamenta gribu un nodrošināja brīvību no patvaļīgas valdības, ar kuru lielākā daļa angļu bija īpaši lepni 18. gadsimtā.

Akta galvenais mērķis bija nepārprotami pasludināt nelikumīgas dažādas Džeimsa II prakses. Šādas aizliegtas prakses vidū bija karaliskā prerogatīva noteiktos gadījumos atteikties no likuma, pilnīga likumu apturēšana bez Parlamenta piekrišanas, nodokļu iekasēšana un pastāvīgas armijas uzturēšana miera laikā bez īpašas parlamenta atļaujas. Vairāku klauzulu mērķis bija novērst karaļa iejaukšanos parlamenta lietās, uzsverot, ka vēlēšanām jābūt brīvām un deputātiem jābūt pilnīgai vārda brīvībai. Tika aizliegta arī noteikta veida iejaukšanās tiesvedības gaitā. Akts attiecās arī uz tuvāko troņa pēctecību, nosakot to uz Marijas mantiniekiem, pēc tam uz viņas māsas, pēc tam karalienes Annas un pēc tam Viljama mantiniekiem, ja viņi bija protestanti.

Encyclopaedia Britannica redaktori Šo rakstu nesen pārskatīja un atjaunināja Amy Tikkanen, labojumu vadītāja.


Anotācija

Tas, cik efektīvas ir iestādes un kā tās mainās, ir būtiski jautājumi ekonomikai un sociālajām zinātnēm kopumā. Mēs parādām, ka šie jautājumi bija galvenie juristu apspriedēs 17. gadsimta Anglijā, kas ir kritisks vēsturisks punkts, kas ir motivējis svarīgas institucionālās teorijas. Mēs apgalvojam, ka juristi vairāk nekā divus gadsimtus pirms Darvina lielā ieguldījuma veica institucionālās attīstības konceptualizāciju, kas paredzēja daudzus darvinisma elementus. Šim nolūkam mēs vispirms identificējam pazīmju kopumu, kas raksturīgs Darvinas evolūcijas sociālo zinātņu teorijām. Pēc tam mēs saskaņojam juristu vārdus ar šīm iezīmēm, atklājot daudzās atbilstības starp darvīniešu pieeju un juristu evolucionāro institucionālās struktūras un pārmaiņu modeli. Visbeidzot, mēs analizējam normatīvos secinājumus par institucionālo attīstību, ko juristi izdarīja no savas evolūcijas analīzes.


MĀCĪBU VIENĪBA - Mūsu likuma stāsts

GALVENAIS JAUTĀJUMS:

  1. Paskaidrojiet Dienvidāfrikas tiesību aktu sastāvu uz to vēsturiskā fona? Mūsu tiesību sistēmas vēsture aizsākās romiešiem. To var iedalīt 3 fāzēs.

-Fāze 1: veids, kā romiešu tiesības bija daļa no Eiropas likumiem, un kā romiešu tiesības kļuva par Nīderlandes daļu. Šis likums Nīderlandē kļuva pazīstams kā Romas un Nīderlandes likums. -2. posms: Romas un Nīderlandes tiesību pārvietošana no Nīderlandes uz Ragu. -Fāze 3: veids, kā Romas un Nīderlandes likumi attīstījās pēc to nogādāšanas Keipā.

(1) Romas tiesības kļūst par Romas un Nīderlandes likumiem ● 753BC-476AD (sākās un beidzās romiešu tiesību vēsture) → latīņu: Romas impērijas valoda → šodien daļa no mūsu tiesību sistēmas → Romas impērija deva mums savu tiesību sistēmu ● 1. puse Gadsimts pirms mūsu ēras un mūsu ēras 2. gadsimtā - Romas impērija savā augstumā → Romas civilizācija / kultūra ēda attīstības augstumu un Romas tiesības sasniedza maksimumu → Romas jurista centieni → pīķa rezultāts → Piemērojamās romiešu tiesības → Klasiskās romiešu tiesības ● 4. gs. Beigas - Romas impērijas sadalīšana → Rietumu Romas impērija (Roma: galvaspilsēta) un Austrumromas impērija (Bizantija: galvaspilsēta) ● Rietumromas impērija → Romas tiesību lejupslīde → tomēr joprojām ir dzīva → palīdzēja pieņemt Romas tiesības Eiropā → Ģermāņu ciltis iebruka WREmpire → Izdzīvošana romiešu tiesības → ļāva romiešiem būt pakļautiem romiešu tiesībām. (nav tīras romiešu tiesības → tām ir ģermāņu ietekme) ● Romas katoļu baznīcas loma → Romas tiesības → kanonisko tiesību pamats → ietekme uz mūsdienu tiesībām → vienošanās = līgums ● 6. gadsimta Austrumromas impērija → Romas tiesības veiksmīgi saglabājušās → imperators Justiniāns kodificēt likumu → Corpus Iuris Civilis → uzturēja Romas tiesības dzīvas → pierakstītas un padarītas pieejamas Eiropā 12. gs. → Corpus Iuris Civilis → klasisko juristu agrāko rakstu krājums un visi imperatoru laikā pieņemtie likumi. ● Atjaunota interese par 12. gadsimtu- romiešu tiesības studēja viduslaiku skolās → studēja Corpus Iuris Civilis → tiesības izplatījās visā Eiropā → Eiropā tika saņemtas romiešu tiesības → bija pastāvoša tiesību sistēma → nesistemātiska un zinātniska → juristi izmantoja romiešu tiesības prakses vajadzību apmierināšanai. ● Romas tiesību pieņemšana visā Eiropā → Romas tiesības, kā to skaidroja viduslaiku juristi → pievienojās esošajām tiesībām → saņēma Eiropā ● Romas-Nīderlandes tiesības → Romas tiesības, kas saņemtas Nīderlandē → ​​Romas-Nīderlandes tiesību izveide → Nīderlandē juristi rakstīja komentārus par romiešu Nīderlandes tiesības (studentu piezīmes / juridiskās prakses ceļveži). Romas-holandiešu juristi (vecās autoritātes) → H.De Groot / J.Voet: raksti joprojām tiek apspriesti

(2) Romas un Nīderlandes likumi attiecas uz ragu ● Nīderlandes apmetnes pie raga → J. pret Rībeku (darbinieks- Nīderlandes Austrumindijas uzņēmums (GOS)) → nonāca apmetnē 1652. gadā → GOS pie raga → lietas regulējamas → Artyckelbrief → Artyckelbrief: dokuments → izklāstīti GOS darbinieku noteikumi un noteikumi → Kad Cape kļuva par apmetni → tur dzīvojošo cilvēku dzīve, kuru reglamentē tiesību akti / placaeten → Placaeten → līdzīgi plakāti → iestrēdzis sabiedrisko vietu sienās ● kļūst par Romas un Nīderlandes likumdošanu reglamentējošie tiesību akti Keipā → Kad bija strīdi → RD likumi (kā to apsprieda vecās varas iestādes), mēs apspriedāmies → Romas un Nīderlandes likumi, kurus piemēroja tiesas → kļuva par daļu no mūsu juridiskās tradīcijas → H. de Groota un amp. Voeta raksti → joprojām mūsdienās mūsu tiesās tiek izmantots → Mūsu romiešu-holandiešu tiesību sistēma atvieglo SA juristu saziņu un mijiedarbību ar starptautiskajiem juristiem → romiešu tiesības → gandrīz visu Rietumeiropas un Austrumeiropas / Dienvidamerikas / Japānas valstu likumu pamatā.

(3) Anglijas likumi un Āfrikas paražu tiesības ● Lielbritānijas okupācijas Keipā: Anglijas tiesību ietekme → Briti vispirms okupēja ragu 1795. gadā un vēlāk 1806. gadā → Lielbritānijas valdība nevēlas apzināti mainīt likumu → Anglijas tiesību ietekme joprojām bija spēkā jutās → it īpaši pēc 1820. gada kolonistu ierašanās Dienvidāfrikā → Ietekme bija jūtama gan tiesvedībā, gan tiesību normās. → Piemērs → Tiesas struktūra aizstāta ar angļu tiesas struktūru → Anglis kļuva par Keip oficiālo valodu. → Tāpat nolēma, ka tiesnešiem un aizstāvjiem jāapgūst apmācība Anglijā. → Šie tiesneši un advokāti, risinot juridisku problēmu, bieži vērsās pie Anglijas likumiem, nevis uz Romas un Nīderlandes varas iestādēm.

→ Anglijas tiesību akti tika oficiāli pieņemti ar likumdošanas palīdzību: → Piemērs → Anglijas tiesvedības likums un pierādījumi / žūrijas sistēma / uzņēmumu tiesības → Angļu likumi, kas saņemti Natālijā un Ampā pēc Lielbritānijas (1838–1910) aneksijas Transvaal & Freestate republikām, izplatījās visā pārējā SA. .

● Āfrikas pamatiedzīvotāju tiesības / Āfrikas paražas / pamatiedzīvotāju tiesības → Nerakstīti likumi → 19. gadsimta otrajā pusē → šos likumus oficiāli atzina koloniālās varas iestādes → Mūsdienās → joprojām lielā mērā nerakstīti → Kvazulu-Natālijā liela daļa pamatiedzīvotāju tiesību tagad ir iekļauta kods, kas tiek oficiāli atzīts. → Agrāk → pamatiedzīvotāju tiesības → atzīts par īpašu likumu → attiecināts tikai uz melnādainiem → Tas ir mainījies → 1996. gada Konstitūcijā → tiesām, ja iespējams, jāpiemēro pamatiedzīvotāju tiesības → Pamatiedzīvotāju tiesības → kopiena → regulē individuālas attiecības starp ģimenes locekļiem → dinamiska sistēma, kas spēj mainīties ● 1996. gadā → tika pieņemta pirmā Dienvidāfrikas Republikas demokrātiskā konstitūcija.

  1. Nosauciet dažādu juridisko ģimeņu vissvarīgākās iezīmes un katrā gadījumā piešķiriet šai ģimenei piederošu tiesību sistēmu? (lielākā daļa NB 1-3) un amp (citi 4-6)

(1) Romāņu-ģermāņu / civiltiesību saime → Visām šīm sistēmām ir spēcīgs romiešu tiesību pamats → Romas tiesībām bija NB loma attīstībā, piemēram: franču / vācu / holandiešu → tiesību sistēmas

(2) Angloamerikāņu / parasto tiesību saime → Tiesu praksei bija NB loma šo tiesību sistēmu attīstībā → Tiesu lēmumi → joprojām NB daļa to pieteikumā, piemēram: Anglija / Amerika / Austrālija / Jaunzēlande

(3) Sociālistiskā ģimene → vēsturisko un politisko elementu ietekmēta attīstība → likums ir → lai kalpotu sociālajai un ekonomiskajai politikai šajās tiesību sistēmās → marksisma doktrīna → kopīga visām šīm tiesību sistēmām, piem., Bijusī PSRS / komunistiskā Ķīna

(4) Reliģiskā juridiskā ģimene → izcelsme reliģiskos avotos, piemēram: islāma / hinduistu / ebreju → tiesību sistēmas

(5) Pamatiedzīvotāju juridiskā saime → tiesību sistēmas → galvenokārt sastāv no nerakstītiem paražu likumiem. → uzmanība tiek pievērsta kopienai, piemēram: Āfrikas pamatiedzīvotāju likums

(6) Hibrīda / jaukta juridiskā saime → Dažādi komponenti / tiesību sistēmas spēlēja attīstību, piemēram: Dienvidāfrika / Skotija / Šrilanka

GALVENIE JĒDZI:

Kultūru daudzveidība → Daudz dažādu kultūru / kultūras grupu.


Islāma tiesību grāmatas malajiešu valodā

9 Divi akadēmiķi no Ačehas 2015. gadā kopā ar nelielu vietējo izdevēju ir publicējuši trīs galveno islāma tiesību aktu apkopojumu, kas uzrakstīti Ačehā un Borneo 17. un 18. gadsimtā. Viņi ir Mir’at al-Tullab (Meklētāju spogulis), autors Abdurraufs bin Ali al-Singkili3 Safinat al-Hukkam (Tiesnešu kuģis) Jalaluddin al-Tarusani, un Sabils al-Muhtadins (The Path of the Righly Guided) Muhammad Arsyad al-Banjari (sk. Al-Singkili, 2015 al-Tarusani, 2015 al-Banjari, 2015-2017, zemāk esošajās atsaucēs). Es runāšu tikai par pirmajiem diviem, jo ​​nespēju saskatīt trešo, no kā pietiek teikt, ka autors Muhameds Arsjads, kurš, domājams, nodzīvoja vairāk nekā simts gadus (1710.-1812.) gadus Mekkā vienlaikus ar Abdulu Samadu al-Palimbani, Abdulu Vahabu Bugisu un Abdulu Rahmanu al-Misri. Atgriežoties Banjarā Dienvidborneo, viņš uzrakstīja Sabils al-Muhtadins (ap 1780. gadu), kas ir izstrādāta Nuruddina al-Raniri adaptācija Sirats al-Mustakims (rakstīts Ačē 1644. gadā), pēc sultāna Tahmidullah pavēles. The Sabils al-Muhtadins, aprobežojas ar rituālām saistībām (hukum ibadah), ir bijis ļoti populārs Indonēzijā un Malaizijā līdz nesenam laikam un vairākas reizes tika publicēts Jawi (t.i., arābu rakstzīmēs).

10 Četri iepriekš minētie nosaukumi nav vienīgie fiqh apkopojumi, kas rakstīti malajiešu valodā no 17. līdz 19. gadsimtam. Ir zināmi arī citi nosaukumi, piemēram, daudzi rokraksti, kas veltīti likumiem, kas attiecas uz laulībām (Bab al-Nikah), vairāki Dauda bin Abdulla al-Patani (dz. apm. 1845) darbi, piemēram Bughyat al-Tullab un Furu ‘al-Masail’ (skat. Matheson & amp Hooker, 1988), vai Al-Qawanin al-Syar’iyah (1881) autors Sayyid Uthman al-‘Alawi (ko nesen publicēja Džakartas Reliģisko lietu ministrija).

11 Tomēr klasiskā perioda (teiksim, pirms 20. gadsimta) malajiešu tekstu korpusā darbi, kas attiecas uz islāma likumiem, ir diezgan reti. Iepriekš minētie četri teksti tiek citēti visur, taču informācija par tiem, nenogurstoši kopēta no vienas grāmatas vai viena raksta uz otru, ir neskaidra un neskaidra. Tādējādi tikai daži likumi sagremo atšķirībā no simtiem brošūru, kas saistītas ar citām reliģiskās jomas jomām, piemēram, teoloģiju, sufismu, Korāna ekseģēzi, hadītu kolekcijām, morāli utt.

12 grāmatas par islāma likumiem (fiqh, fikih, fikah) vienmēr ir izplatījušies manuskripta formā (dažu manuskriptu bija daudz visā Indonēzijas arhipelāgā), izņemot dažus izdevumus Džavi, kas izgatavoti Korāna skolām. Vārds fiqh parasti tiek tulkots kā “jurisprudence”, jo fiqh nav likums (svētais likums, šariats, ir ietverts Korānā un sunnā), bet likuma interpretācija. Attiecīgi iepriekšminētajās grāmatās ir izskaidroti likumi saskaņā ar šafīu skolu, bet dažos gadījumos tiek sniegti arī trīs citu sunnītu skolu (Hanafi, Maliki, Hanbali) padomi un sniegti likuma principi, kādi tie ir formulēti un tāds autors. Šajā ziņā tie būtiski atšķiras no mūsdienu valstu tiesību kodeksiem.

  • 4 Šis fragments ir nepilnīgs 2015. gada izdevumā (178. lpp.) Trīs rindu nepilnību dēļ (.)

13 Jalaluddins savā ievadā (2015. gads, 11. lpp.) Paziņo, ka īpašos gadījumos ir piesardzīgi ievērot dažādu skolu priekšrakstus, lai pārliecinātos, ka esam uz pareizā ceļa. Patiešām, daudzos jautājumos viņš atklāj citu skatu viedokli, nevis šafī, jo tiesneši, šķiet, var brīvi izvēlēties vienu vai otru atbilstoši apstākļiem. Nodaļā par tiesu nolēmumiem (Baht kitab al-aqdiyah), Jalaluddin citē Shaykh Abd al-Wahhab al-Sha’rani: “Es ienīstu tiesnesi, kurš turas pie juridiskās skolas (mazhab) par savu tēvu vai viņa šeihu, pasludinot spriedumu, turpretim viņš zina, ka šis spriedums viņa laikā nav Muhameda tautas interesēs un ka viņš varētu pāriet uz citu skolu.4 ” viedoklis starp četrām skolām.

  • 5 Es izmantoju frāzi “Korāna skolas”, lai apzīmētu visdažādākās skolas religi (.)

14 Darbu skaits par islāma tiesībām malajiešu valodā ir niecīgs, salīdzinot ar arābu traktātiem par šo tēmu, par kuriem zināms, ka tie ir izplatīti Indonēzijā vai nu reliģiskajās tiesās, vai Korānas skolās.5 Šajās skolās studētās tiesību grāmatas ir labi ierakstītas un studējis (galvenokārt LWC van den Berg, 1886, un M. van Bruinessen, 1995; skat. arī Steenbrink, 1984), bet islāma tiesu izmantotās grāmatas ir daudz neskaidrāka. Šķiet, ka pat arābu grāmatas varēja būt reti. G.W.J. Drūzs veltīja pētījumu tekstiem, par kuriem zināms, ka tie nāk no viena Indonēzijas reģiona, ti, Palembangas, pamatojoties uz manuskriptiem, galvenokārt no 19. gadsimta, kas šodien glabājas publiskajās bibliotēkās. Citu secinājumu starpā viņš atzīmēja: “pilnīga grāmatu par islāma tiesībām neesamība (fiqh) ir visredzamākā. Galu galā, šāda veida grāmatas Palembangā nevarēja pietrūkt, jo mazāk tāpēc, ka šī pilsēta, kas gadsimtiem ilgi bija musulmaņu centrs, bija reliģiskās tiesas mītne, kas bija pakļauta galvenajam Panghulu (Drewes 1977: 217). . "Ņemot vērā šo dokumentācijas trūkumu, vienlaicīga publicēšana Mir’at al-Tullab un Safinat al-Hukkam ir diezgan ārkārtējs notikums.


Tā kā Rietumu tiesību jēdzieni veidoja pamatu globāli kopējai kopējai juridiskajai valodai, salīdzinošo tiesību valoda ir kļuvusi neizbēgami rietumnieciska. Pētot vēsturiskās sabiedrības, kurās šī valoda nebija kopīga, analīzes, kurās tiek izmantota šī valoda, vienmēr riskēs ar anahronismu, ņemot vērā raksturīgos pieņēmumus, neatkarīgi no tā, vai tie nozīmē konkrētus terminus, vai veidu, kādā dažādas tiesību jomas tiek klasificētas un atšķirtas viena no otras. . Viens veids, kā izvairīties no šādiem anahronismiem, būtu mēģinājums formulēt citu tiesību koncepciju, kas ir neitrāla Rietumu un ārpus Rietumu tiesību tradīcijām. Tomēr tas novirzītu analīzi no diskusijām par citām juridisko pētījumu jomām, kas veiktas iepriekšminētajā kopējā juridiskajā valodā, un tas savukārt ierobežotu salīdzinošo tiesību nozīmi šajās diskusijās. Aplūkojot vēsturiskos tiesiskās modernizācijas procesus Ķīnā un Japānā, šajā rakstā aplūkots, kā varētu pārvaldīt anahronisma risku, rakstot ne-Rietumu sabiedrību juridisko vēsturi, vienlaikus saglabājot saikni ar plašāku juridisko pētījumu klāstu.

Pēc tam, kad I daļā dažas teorētiskas problēmas, kas saistītas ar Ķīnas un Japānas sabiedrības izpēti, tiek uzskatītas par projektu salīdzinošajās tiesībās, II daļā tiks apskatītas debates par tiesību reformām Ķīnā un Japānā deviņpadsmitā gadsimta beigās un divdesmitā gadsimta sākumā. Lai gan šīs debates ietvēra nopietnas diskusijas par Ķīnas vai Japānas sabiedrības tradicionālo aspektu iekļaušanu jaunizveidotajā Rietumu stila tiesību sistēmā, bet pašas diskusijas notika būtībā rietumnieciskā valodā, kurā japāņu un ķīniešu tradīcijas tika identificētas kā “paražas”. juridiskais jēdziens, kas nesen ieviests modernizācijas gaitā. Lai gan aplūkot noteiktas tradicionālās prakses un iestādes kā “paražas”, iespējams, bija anahronisms, šī anahronisma apjomu un nozīmi var novērtēt, izpētot mijiedarbības procesu, ar kuru tika pieņemts šis viedoklis.Šī panta III daļa piedāvā pieeju tradicionālā ķīniešu īpašuma režīma izpētei, arī sākot no pētījuma par vēsturisko mijiedarbības procesu starp Rietumu koloniālajām tiesībām un vietējo sabiedrību Ķīnā. Kā sākumpunkts, izmantojot šīs mijiedarbības analīzi, tiek apspriests, kā varētu identificēt būtiskus Ķīnas sabiedrības aspektus un to savstarpējās saiknes, paverot iespējas salīdzināšanai, neaprobežojoties tikai ar Austrumu un Rietumu salīdzinājumiem, un tas arī veicina vispārīgāku juridisku diskusiju par ģimenes, īpašuma un valsts veidošanās.


Nozīme

Dažās tiesību jomās dabiskās tiesības nodrošina būtisku argumentācijas pamatu, lai noteiktu nepieejamo minimālo normu saturu. Īpaši pamanāmas ir uzvedības prasības vai pavēles, kas noteiktas cilvēktiesībās vai starptautiskajās tiesībās un kurām ir jāpārsniedz valstu pozitīvisma noteikumi. "Dabiskās tiesības tad ir tā cilvēka dabisko likumu daļa, kas attiecas uz sabiedrisko dzīvi", jo tikai tur, kur kopiena, ir arī likums, tāpēc Johanness Mesners to definē šādi:

“Dabas likumi ir eksistences kārtība, cilvēka kā cilvēka eksistences pamatkārtība patiesākajā un pilnīgākajā“ esošā ”nozīmē, kuras kārtību viņš apzinās, ņemot vērā esošo prasību īpašo saturu. princips, ka visas zināšanas ir atkarīgas no pieredzes, kā arī juridiskā saprāta principi kā daļa no praktiskā saprāta. Šādi aptvertas, šīs prasības pilnībā izprotamā izpratnē saskata vispārējā patiesībā un vispārējā saistošajā spēkā esamībā. "


Nozīme un kritika

Pamatlikums ir veiksmīgas valsts atkārtotas demokratizācijas piemērs. Tas jo īpaši attiecas uz Federālās Konstitucionālās tiesas izveidi, kas ar savu judikatūru ir izšķiroši veidojusi konstitūcijas interpretāciju un realitāti. Federālā konstitucionālā tiesa ar tālejošām pilnvarām 1949. gadā bija bezprecedenta, tāpat kā cilvēka cieņas principa galvenā nozīme. Tikmēr abi elementi ir eksportēti uz citām konstitūcijām.

Tomēr bieži tiek norādīts, ka stabilas demokrātijas attīstība Vācijā ir meklējama mazāk konkrētajā pamatlikuma koncepcijā un drīzāk pēckara laika ekonomiskajā labklājībā. Tomēr tiek iebilsts, ka (Rietumu) Vācijas ekonomiskais spēks nevarētu attīstīties bez stabiliem juridiskiem un politiskiem apstākļiem. Tas jo īpaši ietver sociālo mieru, kas tika panākts ar labklājības valsts likumu un arodbiedrību un darba devēju asociāciju konstitucionālo nostiprināšanu (9. panta 3. punkts).

Diez vai tiek apstrīdēts, ka Pamatlikuma konstitucionālā struktūra, kas balstās uz varas savstarpējo saistību un kontroli, līdz šim ir pierādījusi savu vērtību. Tomēr bieži federālisms, t.i., Federālās padomes bloķēšanas iespējas, tiek uzskatīts par šķērsli svarīgu reformu projektu īstenošanai. Pamatlikums būtu de facto novest pie vienprātīgas demokrātijas.


Lielbritānijas stratēģiskās intereses Dienvidķīnas jūrā

Pagājušā gada augusta beigās sāka parādīties stāsti plašsaziņas līdzekļos par konfrontāciju starp Karalisko jūras spēku un Ķīnas Tautas Republikas Tautas atbrīvošanas armijas floti (PLAN) Dienvidķīnas jūrā. Toreiz tika baumots, ka amfībijas uzbrukuma kuģis HMS Albion ir apstrīdējis kāda veida nelikumīgas vai pārmērīgas Ķīnas jūras prasības reģionā. Vēlāk noskaidrojās, ka Karaliskā jūras kara flote starptautiskajos ūdeņos starp Parsela salām ir apliecinājusi kuģošanas brīvību, padarot Apvienoto Karalisti par vienīgo valsti, kas nav ASV, kas apstiprinājusi, ka ir veikusi tā dēvēto kuģošanas brīvības operāciju (FONOP). Drīz radās jautājumi: Ko Ķīnas Tautas Republika dara Dienvidķīnas jūrā? Un kāpēc tur darbojas Karaliskā jūras kara flote?

Pēc Rosa Tomsona deputāta laipna uzaicinājuma, Aberdīnas dienvidu parlamenta deputāts, Henrija Džeksona biedrība ar prieku uzaicina jūs pievienoties dakterim Džonam Hemmingsam un Džeimsam Rodžersam, kuri izklāstīs savu jaunāko politikas dokumentu “Dienvidķīnas jūra: kāpēc tas ir svarīgi Lielbritānijai”. Viņi paskaidros, ko Pekina dara Dienvidķīnas jūrā un kāpēc tas ir svarīgi Apvienotajai Karalistei. Viņi arī izklāstīs, kāpēc, viņuprāt, Lielbritānijas valdībai jāizstrādā pārredzamāka un saskaņotāka stratēģiskā pieeja šim reģionam, jo ​​īpaši saistībā ar jebkādiem mēģinājumiem pārskatīt Jūras tiesības un plašāku uz noteikumiem balstītu starptautisko kārtību.

Dr John Hemmings – ir Henrija Džeksona biedrības Āzijas studiju centra direktors un Stratēģisko un starptautisko studiju centra papilddarbinieks. Pirms doktorantūras studijām viņš bija Klusā okeāna foruma CSIS viesprofesionālis un pētnieku analītiķis Vaithelas Karaliskajā Apvienoto pakalpojumu institūtā, strādājot pie Ziemeļaustrumāzijas drošības un aizsardzības politikas. Gandrīz 10 gadus viņš ir rakstījis par ārpolitiku un drošības politiku Ziemeļaustrumāzijā, kā arī strādājis pētnieciskos amatos Karaliskajā Apvienoto pakalpojumu institūtā un Āzijas fondā. Viņš sniedz politisko analīzi dažādiem plašsaziņas līdzekļiem, tostarp BBC, Telegraph, Fox News, CNN, Mainichi Shimbun, diplomātam un Nacionālajām interesēm, un ir radio Monocle 24 radio.

Džeimss Rodžerss – ir Henrija Džeksona biedrības “Globālās Lielbritānijas” programmas direktors, kuras dibinātājs viņš ir. Iepriekš viņš ieņēma vairākus amatus Baltijas aizsardzības koledžā Igaunijā un strādāja Eiropas Savienības Drošības studiju institūtā Parīzē.

Dr. Bils Heitons 2015. gadā tika iecelts par asociēto līdzstrādnieku Āzijas un Klusā okeāna reģiona programmā Chatham House un kopš 1998. gada ir strādājis par žurnālistu BBC News. Viņš bija BBC reportieris Vjetnamā 2006./7. gadā un gadu pavadīja komandējumā uz valsts raidorganizāciju Mjanmā 2013./14. gadā strādāja pie plašsaziņas līdzekļu attīstības. Viņš koncentrējas uz Dienvidķīnas jūras strīdiem un aktualitātēm Dienvidaustrumāzijā. Viņš ir informējis valdības departamentus, amatpersonas un uzņēmumus Apvienotajā Karalistē, ASV, Eiropā un Āzijā un rakstījis daudziem plašsaziņas līdzekļiem par šīm tēmām. Viņš ir beidzis Kembridžas universitāti un Karaliskās ģeogrāfijas biedrības biedrs.

Ross Tomsons MP un#8211 2016. gadā Ross tika ievēlēts Skotijas parlamentā, izmantojot reģionālo sarakstu. Rossa laikā Skotijas parlamentā viņš tika izvēlēts darbam Izglītības un prasmju komitejā un kā Skotijas Konservatīvās un savienības partijas pārstāvis augstākās izglītības, tālākizglītības, zinātnes un tehnoloģiju jautājumos. 2016. gada ES referendumā Ross kļuva par Vote Leave kampaņas pārstāvi kā viens no retajiem Skotijas parlamenta deputātiem, kas atbalsta Brexit. 2017. gada 8. jūnijā Ross kļuva par Aberdīnas dienvidu parlamenta deputātu. Ross Tomsons ir aberdonietis, dzimis un audzis. Viņš ir ieguvis izglītību Balmedie pamatskolā, Donas tilta akadēmijā un 2009. gadā absolvējis Aberdīnas Universitāti, pirmās klases maģistra grādu politikā un starptautiskajās attiecībās.

PASĀKUMU KOPSAVILKUMS

30. janvārī Dr John Hemmings un Džeimss Rodžers no Henrija Džeksona biedrības apsprieda savu politikas dokumentu “Dienvidķīnas jūra: kāpēc tas ir svarīgi globālajai Lielbritānijai”, kopā ar Dr Bill Hayton un pēc Ross Thomson deputāta laipna uzaicinājuma.

Ross Tompsons iepazīstināja ar šo tēmu, uzsverot, ka Dienvidķīnas jūra ir izšķiroša, un mums ir jāpalielina savs profils Indo-Klusā okeāna reģionā. Apvienotā Karaliste no jauna izgudro sevi pārējai pasaulei, un mēs esam redzējuši arvien lielāku Ķīnas agresiju. Viņš izvirzīja jautājumus, uz kuriem vēlāk tiks sniegta atbilde ziņojumā, par to, ko Ķīna dara Dienvidķīnas jūrā un kāpēc? Ko Apvienotā Karaliste var darīt kā globālā Lielbritānija?

Šis ziņojums ir viens no retajiem no Lielbritānijas viedokļa, un Dr John Hemmings konstatēja, ka to var iedalīt divos vai trīs jautājumos un atbildēs, tostarp ekonomiskos un stratēģiskos jautājumos. Kāpēc tur ir Lielbritānija? Kāda interese ir tik tālu?

Dr Hemmings uzsvēra, ka Āzija kļūst par lielu pasaules IKP centru un pašlaik Dienvidķīnas jūra importē 12% tirdzniecības uz Apvienoto Karalisti, kas ir ievērojama daļa no pasaules tirdzniecības ieņēmumiem. Jūras kuģniecība ir 9% no pasaules tirdzniecības apjoma, un tai ir jāpalielinās, un šajā tirdzniecības ceļā parādās pilsētas. Viņš arī prognozēja, ka Āzija ir ekonomiskās izaugsmes dzinējspēks un ka Lielbritānijai patiešām vajadzētu būt tur, un viņš neredz iemeslu, kāpēc Lielbritāniju nevajadzētu iesaistīt šajā seismiskajā maiņā. Šobrīd vislielākās bažas rada tas, ka Lielbritānijā nav izdevušās diskusijas, cenšoties aizstāvēt kārtību, ka jūras ceļi ir domāti visiem un tos nevajadzētu sadalīt.

Džeimss Rodžerss turpināja no Dr. Hemmings, nosakot, ka šis reģions ir nākotne, nevis pagātne, un Lielbritānijas pieaugošā interese par šo jomu nav saistīta ar vēsturi, bet gan par to, ka tā kļūst par centru. Viņš iepazīstināja ar domu, ka Lielbritānijai ir jāatbalsta uz noteikumiem balstīta sistēma, izdarot pārliecinošu ietekmi, radot ne tikai jautājumu, kāpēc Dienvidķīnas jūra ir svarīga Apvienotajai Karalistei, bet kāpēc Apvienotā Karaliste ir svarīga Dienvidķīnas jūrai?

Kādas ir mūsu iespējas? Kāpēc mēs uztraucamies par Ķīnas režīmu? Dr Bill Hayton teica, ka mēs vienkārši nevaram darīt neko vairāk, kā vien to, ka Ķīnai ir ļeņinisks un necaurspīdīgs darba veids. Ir nelikumīgi vilkt svītras jūrā, vienlaikus izmantojot prasības un draudus, kā rezultātā tādas valstis kā Filipīnas Ķīnas dēļ zaudē 20% elektroenerģijas piegādes. Ja jūras likums sabruks vienā vietā, mēs redzēsim, ka tas sabrūk visur citur. Viņš pamanīja, ka mūsu pašreizējā labklājība ir brīvu globālu preču un brīvas valdības kombinācija, Lielbritānijai ir jāaizstāv šie jautājumi.


Kāds izglītības ceļš bija jāievēro, lai studētu tiesības 17. gadsimta Eiropā? - Vēsture

Sestā nodaļa

Sieviešu tiesiskā statusa uzlabošanai un sieviešu aizsardzībai Bangladešas tiesiskajā regulējumā tika pieņemti vairāki tiesību akti. Sievietes tiek uzskatītas par atpalikušo daļu ārpus valsts. Sieviešu aizsardzībai un attīstībai ir pieņemti daudzi īpaši likumi un izveidotas īpašas tiesas.

Ģimenes tiesu rīkojums, 1985. gads un ģimenes tiesas (civilprasība):

Ģimenes tiesas, kas valstī izveidotas pirms vairāk nekā divdesmit gadiem, nav vēlreiz jāiepazīstina. Ja neesat jurists, jums, iespējams, nebūs jāapgūst tiesas process tiesās. Varbūt pat nav nepieciešams, lai visi zinātu tiesu jurisdikciju. Bet jums ir jāzina savas tiesības, kas jāizmanto ģimenes tiesās. Tādējādi šī raksta mērķis ir informēt jūs par jūsu lietām ģimenes tiesā.

Saskaņā ar 1985. gada Ģimenes tiesu rīkojumu ģimenes tiesām ir ekskluzīva jurisdikcija ātrai strīdu izšķiršanai un risināšanai tikai prasībās, kas saistītas ar laulības šķiršanu, laulības tiesību atjaunošanu, mantojumu, uzturlīdzekļiem, aizbildnību un bērnu aizbildnību. Tiesas sāka strādāt visā valstī, izņemot Rangamati, Bandarban un Khagrachhari kalnu rajonus. Drīz pēc tiesas darbības sākšanas tika uzdoti jautājumi par to, vai ģimenes tiesas izskatīs tikai musulmaņu kopienas vai visu kopienu ģimenes lietas. Neskaidrība ilga ilgu laiku, līdz 1998. gadā īpašs Augstākās tiesas Augstākās tiesas stends spriedumā par ceļa atrašanu atcēla visus jautājumus par ģimenes tiesas jurisdikciju. Ikvienam juristam un tiesnesim, kas nodarbojas ar ģimenes tiesām, ir jāzina spriedums. Taču vienkāršie ļaudis, kuru labā ir izveidotas tiesas, šķiet, joprojām nav informēti par lielo lēmumu, kas atbrīvo taisnības meklētājus ģimenes tiesās no kaitējošās nenoteiktības. 1985. gada Ģimenes tiesas rīkojuma 5. iedaļa runā par ģimenes tiesu jurisdikciju, kurā teikts: “Ievērojot 1961. gada Musulmaņu ģimenes likumu noteikumus (1961. gada VII), ģimenes tiesai ir ekskluzīva jurisdikcija izklaidēties, mēģināt atbrīvoties no jebkādiem uzvalkiem, kas saistīti ar visiem vai kādiem no šiem jautājumiem, vai izriet no tiem,

proti:-
a) laulības šķiršana
b) laulības tiesību atjaunošana
c) dower
d) apkope
e) bērnu aizbildnība un aizbildnība

Tieši pēc stāšanās spēkā ģimenes tiesā rodas neskaidrības, kā minēts iepriekš, par savu jurisdikciju attiecībā uz to, vai Ģimenes tiesa ir tiesa tikai musulmaņu kopienai. In Krishnapada Talukder vs Geetasree Talukder [14 (1994) BLD 415] jautājums bija, vai sieviete, hinduists pēc ticības, var iesniegt prasību ģimenes tiesā par uzturlīdzekļiem pret savu vīru. Cienījamais Augstās tiesas nodaļas tiesnesis uzskatīja, ka “saskaņā ar šī rīkojuma noteikumiem visas 27 nodaļas statūtu sadaļas ir pieejamas tiesvedības dalībniekiem, kuri ir musulmaņi tikai pēc ticības.”

Minētais spriedums tika pieņemts 1994. gada 5. jūnijā un tikai dažas dienas vēlāk, 1994. gada 25. jūlijā Nirmal Kanti Das vs Sreemati Biva Rani [14 (1994) BLD (HCD) 413], Augstās tiesas nodaļa pauda diametrāli pretēju viedokli. Mācītais Augstās tiesas nodaļas tiesnesis, atsaucoties uz rīkojuma 3. sadaļu, uzskatīja, ka Ģimenes tiesu rīkojuma noteikumi ir spēkā neatkarīgi no tā, kas pagaidām ir ietverts ‘ citos likumos. No izteiciena ‘ citi likumi ’ redzams, ka Ģimenes tiesas rīkojums kontrolē 1961. gada rīkojumu par musulmaņu ģimenes likumiem, nevis otrādi. Tādējādi ikvienai personai, kas apliecina jebkādu ticību, ir tiesības celt prasību strīdu izšķiršanai un izšķiršanai, kas saistīti ar laulības šķiršanu, laulības tiesību atjaunošanu, laulības uzturēšanu, uzturēšanu, aizbildnību un bērnu aizbildnību. Tātad hinduistu sievai ir tiesības ģimenes tiesā celt prasību par uzturlīdzekļiem pret savu vīru.

In Meher Nigar pret Md Mujibur Rahman [14 (1994) BLD (HCD) 467] Augstākās tiesas nodaļa apstiprināja iepriekšminēto viedokli, uzskatot, ka 1961. gada Musulmaņu ģimenes likumu rīkojums ieviesa dažas izmaiņas pareizticīgo musulmaņu personīgajos likumos, kas attiecas uz poligāmiju, & lt & gttalaq & lt & gt un mantojumu, un lai tos saglabātu. 1961. gada rīkojuma reformējošie noteikumi ir spēkā, ir paredzēts, ka musulmaņu ģimenes likumu 1961. gada rīkojuma noteikumus neietekmēs 1985. gada Ģimenes tiesu rīkojuma noteikumi, un Ģimenes tiesu 23. iedaļā ir noteikta joma, kurā nedrīkst rīkoties. ietekmēta. Pretējā gadījumā tas norāda, ka Ģimenes tiesu rīkojuma noteikumi ir piemērojami citām kopienām, kas veido Bangladešas iedzīvotājus. Pēc šādiem atšķirīgiem uzskatiem un lēmumiem neskaidrības par Ģimenes tiesas jurisdikciju bija dabiskas. Un šāda neskaidrība turpinājās līdz 1997. gadam, kad Augstākās tiesas Augstākās tiesas nodaļas lielākais solis savā lēmumā par ceļa atrašanu Pochon Rikssi Das vs Khuku Rani Dasi un citi [50 (1998) DLR (AD) 47] novērsa visas neskaidrības. Augstās tiesas nodaļas īpašais sastāvs, kurā bija trīs tiesneši, apgalvoja, ka “Ģimenes tiesas rīkojums nav atņēmis nevienas personas tiesības jebkuram ticības tiesnesim. Tā tikko nodrošināja forumu dažu tiesību īstenošanai, kā tas redzams no Rīkojuma 4. iedaļas, kurā noteikts, ka ģimenes tiesu ir tikpat daudz, cik ir tiesneša palīga tiesu, un pēdējās tiesas ir ģimenes tiesas. šī rīkojuma vajadzībām.

Turklāt tiesa arī paziņoja, ka Ģimenes tiesu rīkojums attiecas uz visiem pilsoņiem neatkarīgi no reliģijas.

Šķiet diezgan lietderīgi atsaukties uz dažiem apsvērumiem, uz kuriem Tiesa balstījās. Tika iesniegts, ka:

Ja Ģimenes tiesas rīkojumu paredzēts piemērot tikai musulmaņu kopienai, tad nebija iemesla to nesniegt atbilstoši, kā tas ir darīts 1961. gada Muslim Filmily Likumu rīkojuma gadījumā. . … …. Ģimenes tiesu rīkojumā nebija nevienas kopienas ekskluzīvas izslēgšanas, un, ja vien nav īpaša izslēgšanas, likums būs vispārēji piemērojams, tas ir, tas attieksies uz visu ticību pilsoņiem. … .. ja kopā lasīs Ģimenes tiesu rīkojuma 3., 5. un 24. sadaļu, būs skaidrs, ka aizbildnība un aizbildnība pret bērniem tika noteikta tikai ģimenes tiesās, un ja vien likums nav piemērojams visiem -Musulmaņi var saņemt atvieglojumu minētajos jautājumos. … … 5 lietas, kas uzskaitītas Ģimenes tiesu rīkojuma 5. iedaļā, attiecas uz dažādu reliģiju pilsoņu personīgajiem likumiem, kuri ievēro atšķirīgus noteikumus sadaļā uzskaitītajos jautājumos vai kuriem vispār nav nekādu noteikumu, piemēram, Dower un laulības šķiršana hinduistu gadījumā. Visi pilsoņi var neuztraukties visos jautājumos, bet tas nevar būt pamats uzskatīt, ka rīkojums attiecas tikai uz musulmaņiem. … … Ģimenes tiesu rīkojums nav aizskāris nevienas ticības pilsoņa personiskos likumus. Šis rīkojums paredzēja, ka ģimenes tiesām būs jurisdikcija iztiesāt un izlemt lietas 5. iedaļā uzskaitītajos jautājumos, ievērojot musulmaņu ģimenes likumu rīkojuma noteikumus, kas nozīmē, ka, izskatot lietu starp musulmaņiem, musulmaņu ģimenes likumu noteikumi ir jāpatur prātā. …..ja ģimenes tiesām nebūtu ekskluzīvas jurisdikcijas, var rasties sarežģījumi lietās, kuras iesnieguši vīrs un sieva, kas atzīst dažādas ticības. ….ne visi musulmaņu personiskie likumi ir iekļauti 5. iedaļā. Daži musulmaņu personisko likumu noteikumi, piemēram, Waqf, Dāvanas, vecāku izcelsme utt., Nav iekļauti Ģimenes tiesu rīkojuma noteikumos. Tāpēc nevar teikt, ka tas ir paredzēts tikai musulmaņiem.

Attiecīgi nevajadzētu palikt neskaidrībām attiecībā uz ģimenes tiesu jurisdikciju. No šī brīža šķiet lieki pieminēt, ka Ģimenes tiesa var izmēģināt uzvalkus 1946. gada Likums par hindu precētām sievietēm un tiesības uz atsevišķu dzīvesvietu un uzturlīdzekļiem, likums, kas devis tiesības hinduistu sievām dzīvot atsevišķās mājās un saņemt uzturlīdzekļus, bet nav paredzējis nevienu forumu, kur vērsties, lai šīs tiesības īstenotu.

Ir jāprecizē vēl viens jautājums, ka Ģimenes tiesu rīkojums neattiecas uz Rangamati, Bandarban un Khagrachhari kalnu rajoniem. Fakts ir tāds, ka sākotnēji kalnu apgabalus agrāk reglamentēja 1900. gada Kalnu apgabalu regula, un tas tika atcelts 1983. gadā, bet, tā kā nav ieviests jauns likums par teritorijas pārvaldību, saskaņā ar Vispārīgo noteikumu likuma noteikumiem, atceltais likums joprojām ir spēkā. spēkā, un Kalnu rajonu regula joprojām turpinās, kā rezultātā ģimenes tiesas tiek izslēgtas. Tas nenozīmē, ka cilšu cilvēki nevar vērsties ģimenes tiesā. Uzvalki starp aborigēniem vai adivasi vai cilšu cilvēkus var tiesāt Ģimenes tiesa, ja viņi dzīvo vietējās robežās, tas ir, Ģimenes tiesas teritoriālajā jurisdikcijā.

Īpašie krimināllikumi un krimināltiesas (krimināllieta):

Likumi tiek pieņemti ar mērķi samazināt noziedzību pret sievietēm. Šis uzskats ir apstiprināts tiesneša Badrul Haque spriedumā lietā Amin pret Bangladešu. Cienījamais tiesnesis novēroja, “Sieviete, kura tika izvarota, piedzīvo divas krīzes - vienu izvarošanu, bet otru - izmeklēšanu un tiesāšanu. Seksa nozieguma upurim ir jāpārdzīvo zināmas grūtības. Tie sākas ar ārstēšanu policijā un turpinās ar vīriešu dominējošu krimināltiesību palīdzību. ”. Bangladešā 50% no visām slepkavībām ir sievietes, ko izdarījuši viņu partneri, 68% nekad nevienam nav teikuši par piekaušanu? Daudzas sievietes par to neziņo. Pienācīgu ziņojumu trūkums ir saistīts ne tikai ar valsts amatpersonu nepietiekamību, bet arī tāpēc, ka sievietes pašas nevēlas ziņot par noziegumiem pret viņiem, baidoties no atkārtotas vardarbības, goda vai seju zaudēšanas ģimenē un bailēs, ka viņas tiks pagrieztas. prom no laulības mājām. Tomēr, kad sieva nolemj šķirties, viņa bieži ziņo par šādu vardarbību.

Nesenā Dr Nusrat Ameen pētījumā teikts, ka oficiālā statistika nesniedz mums pilnīgu priekšstatu par vardarbību pret sievietēm. Šo vakuumu var aizpildīt tikai, veicot papildu pētījumus par šo jautājumu.

1988. gada rīkojums par cietsirdību pret sievietēm (atturošs sods)? tika aizstāts ar represijām pret sievietēm un bērniem (īpašs akts), 1995. gada Likums xviii. Šis likums paredz nāves sodu par desmit noziegumiem pret sievietēm un bērniem (saskaņā ar 4. pantu, 5. punkta b) apakšpunktu, 5. panta d) punktu, 6. panta 1. punktu). )-(4), 7., 10. panta 1. un 12. punkts. Noziegumi, kas skar sievietes un bērnus, ietver nāves izraisīšanu ar kodīgu vielu, neatgriezenisku ķermeņa bojājumu nodarīšanu ar kodīgu vielu, izvarošanu, izvarošanu ar slepkavību, izvarošanu ar slepkavības mēģinājumu, grupu izvarošanu, grupu izvarošanu ar slepkavību, pūru nāvi un bērnu tirdzniecību.

Sieviešu un bērnu represijas (īpašs akts), 1995. gada Likums xviii tika grozīts ar 2003. gada likumu. Jaunais likums veica izmaiņas galvenokārt ar nolūku samazināt milzīgo neizskatīto lietu skaitu un paātrināt lietu izskatīšanu bez pārmērīgas kavēšanās. 1995. gada likumā bija noteikts 120 dienu ierobežojums. Šis termiņš tika pagarināts līdz 180 dienām, lai dotu pietiekami daudz laika lietu izskatīšanai saskaņā ar 2000. gada likumu.

Turpmāk izklāstītie grozīto 2003. gada Akta sadaļu izklāsti uzsvērs kriminālprocesu par noziegumiem pret sievietēm: Nari O Shishu Domon Ain, 2003. gads, 18. sadaļa: Pārkāpuma izmeklēšana:

1. Neatkarīgi no jebkādiem likumiem Kriminālprocesa kodeksa izmeklēšanā par jebkuru nodarījumu saskaņā ar šo likumu

  1. ja policija vai kāda cita persona aiztur apsūdzēto ar sarkanu roku un nodod viņu policijai, izmeklēšana jāpabeidz 15 darba dienu laikā no apsūdzētā pieķeršanas dienas.
  2. ja apsūdzētā persona netiek pieķerta, viņa izmeklēšana tiks pabeigta 60 darba dienu laikā no pirmā informācijas ziņojuma (FIR) vai citādi, ja to veiks saistītais darbinieks vai jebkurš cits amatpersona, kurai ir pilnvaras, vai no dienas, kad rīkojums izdots Tribunāls.

2. Ja izmeklēšana netiek pabeigta 1. apakšiedaļā noteiktajā laikā, izmeklēšanas amatpersona pabeigs izmeklēšanu vēl par 30 dienām, rakstiski iesniedzot kavēšanās iemeslu, un pamato savu kontroli. Rakstiski vai citādi, rakstiskais ziņojums ir jāiesniedz tribunālam, kas devis rīkojumu.

3. Ja izmeklēšana nav pabeigta 2. apakšiedaļā noteiktajā laikā, izmeklēšanas amatpersona pabeigs izmeklēšanu 24 stundu laikā, norādot kontrolierim kavējuma iemeslu vai rakstisku ziņojumu, kurā norādīts kavēšanās iemesls jāiesniedz tiesai, kas izdevusi rīkojumu.

Pēc tam, kad ir atzīts, ka ziņojums nav pabeigts saskaņā ar 3. apakšiedaļu, kontrolieris vai tribunāls, kas devis rīkojumu, var nodot izmeklēšanu citam izmeklēšanas amatpersonai un šādā veidā, kad izmeklēšana tiek nodota izmeklēšanas amatpersonai. Ja policija vai kāda cita persona ir aizturējusi apsūdzēto personu un nodevusi to policijai, izmeklēšana jāpabeidz 7 darba dienu laikā no dienas, kad apsūdzētais tika notverts, vai citos gadījumos viņam jāpabeidz izmeklēšana 30 darba dienas.

5. Ja izmeklēšana nav pabeigta 4. iedaļā noteiktajā laikā, izmeklēšanas amatpersona norāda kontrolierim kavējuma iemeslus vai sniedz rakstisku paziņojumu, norādot kavēšanās iemeslu, kas jāiesniedz Tribunāls, kas 24 stundu laikā deva rīkojumu.

6. Ja izmeklēšana netiek pabeigta noteiktajā termiņā, tad pēc izmeklēšanas amatpersonas rakstiskā ziņojuma pārbaudes kontrolējošajai amatpersonai vai citādi tribunālam, kas pasūtījis izmeklēšanu, ir jāizlemj, vai izmeklēšanas amatpersona ir atbildīga par izmeklēšanas nesniegšanu. ziņojumā par izmeklēšanu noteiktajā termiņā, tad tiks paziņots, ka atbildīgā persona ir nekvalificēta un ir pieļāvusi nepareizu rīcību, un šī nekvalifikācija un pārkāpums tiks ierakstīts viņa ikgadējā konfidenciālajā ziņojumā, un konkrētā gadījumā viņš tiks apsūdzēts saskaņā ar apkalpošanas noteikumi.

7. Ja Civildienesta tiesa pēc izmeklēšanas ziņojuma pārbaudes ir pārliecināta, ka persona, kas tiek uzskatīta par apsūdzētu, ir jāuzņem par liecinieku, Tribunāls var pasūtīt personu par liecinieku, nevis apsūdzēto. 8. Pēc liecinieku liecību slēgšanas, ja Civildienesta tiesa konstatē, ka saskaņā ar šo likumu izmeklēšanas amatpersona izmeklēšanas ziņojumā mēģina glābt apsūdzēto vai nepārbaudot vērtīgu liecinieku vai nepatiesi neatrodot pierādījumus apsūdzētā nozieguma noteikšanai ja persona tiek uzskatīta par liecinieku, nevis apsūdzēto, tad iepriekšminētais izmeklēšanas virsnieks tiks apsūdzēts par savu rīcību vai tiks uzskatīts par personu, kas nav kvalificēta, un dara Tribunāla apsūdzību par šo nekvalifikāciju un pārkāpumu, dodot rīkojumu kontrolierim izmeklēšanas amatpersonai, lai pret viņu uzsāktu tiesvedību. 9. Tribunāls var mainīt izmeklēšanas amatpersonu un uzdot kontrolējošajam ierēdnim iecelt citu izmeklēšanas amatpersonu, ja Tribunālam tiek iesniegts lūgumraksts vai pamatojoties uz jebkādu informāciju.

Nari O Shishu Domon Ain, 2003. gads, sadaļa -20. Tiesas procedūras:. Visus nodarījumus, kas noteikti šajā likumā, izskatīs Nari O Šišu Nirjatana Domonaina Aribunāls saskaņā ar 25. sadaļu. Kad lieta tiek uzsākta Tribunālā, tā turpināsies nepārtraukti katru darba dienu līdz tiesas procesa beigām . Tribunālam tiesvedība jāpabeidz līdz 180 dienām no iesniegšanas dienas. Ja tiesa netiek pabeigta līdz šim termiņam, Tribunāls var atbrīvot apsūdzēto personu, un, ja apsūdzētajai personai drošības nauda netiek piešķirta, tad Civildienesta tiesai ir jāraksta iemesls, kāpēc drošības nauda netiek piešķirta.

Sievietes un bērni Nirjatan Domon tribunāls:-1. Saskaņā ar šo likumu par noziedzīgu nodarījumu tiesvedību katrā apgabalā būs Tribunāls, un, ja nepieciešams, valdība var izveidot vairāk nekā vienu tribunālu; šie tribunāli ir pazīstami kā Nari O Shishu Nirjatan Domon Tribunal.

2. Civildienesta tiesā būs tiesnesis, un valdība iecels šo tribunāla tiesnesi no valdības rajona un sesiju tiesnešiem.

3. Ja nepieciešams, valdība iecels jebkuru rajona un sesijas tiesnesi par minēto tribunālu papildu tiesnesi.

4. Šajā likumā rajona tiesnesis un sēžu tiesnesis tiks nosaukti par papildu apgabala tiesnesi un papildu sēžu tiesnesi.

Nari O Shishu Domon Ain, 2003. gads, 28. sadaļa Apelācija: Pieņemot Tribunāla rīkojumu, apsūdzētā puse var pārsūdzēt Augstākās tiesas nodaļu 60 dienu laikā pēc sprieduma vai apcietinājuma. Lietas izmeklēšanas laikā, ja Tribunāls uzskata, ka jebkura sieviete vai bērns ir jātur drošā apcietinājumā, tā var likt izdot šādu sievieti vai bērnu no cietuma un turēt valdības noteiktā drošā apcietinājumā vai izskatīšanai Tribunālā šajā sakarā saskaņā ar 2000. gada Akta 31. pantu jānodod jebkurai organizācijai vai personai. Cietušo privātuma nodrošināšanai 14. sadaļa nosaka ierobežojumus plašsaziņas līdzekļiem identificēt vardarbībā cietušās sievietes un bērnus. Tas paredz maksimālo divu gadu sodu un vienu miljonu latu vai abus par sadaļas neievērošanu. Šis noteikums ir vajadzīgs, lai aizsargātu upuri no pārkāpēju ķetnām, un, ja tas netiek publiskots, gadījums dažkārt netiek ņemts vērā.

Dažādi vardarbības veidi un likums

Noziedzīgi nodarījumi pret sievietēm ir bijuši mūsdienās saasinātās formās, kas agrāk vairāk vai mazāk nebija sastopamas, piemēram, skābes mešana vai slepkavība pūra dēļ. Noziegumi pret sievietēm ir palielinājušies pēc neatkarības atgūšanas. Palielinājuma cēloņi daudzos gadījumos ir līdzīgi pūra pieaugumam, cēlonis ir pats pūra. Sievietes Bangladešā saskaras ne tikai ar saasinātiem parasto noziegumu veidiem, bet arī ar jauniem noziegumu veidiem.

Pūrs: Pūļu sistēma nav atzīta musulmaņu sabiedrību reliģijā vai likumos, bet ir izplatījusies tajā. Un otrādi, islāma likumi paredz dower, lai uzlabotu sieviešu statusu. Kāpēc musulmaņu sievietēm, kuras it kā jāaizsargā ar dower, jākļūst par pūra upuriem? Lai gan nesenie zinātnieki ir atzinuši faktu, ka pūra ir izplatījusies musulmaņu kopienās, viņi lielā mērā ir ignorējuši musulmaņu sieviešu nostāju šajā diskursā.

Pūra nāve ir izplatīta parādība Dienvidāzijā. Šo sieviešu nāvi parasti izraisa vienas un tās pašas personas, kuras ir juridiski un sociāli tiesīgas viņus aizsargāt, t.i., viņu vīrs vai vīratēvs.

1980. gada likums par pūra aizliegumu aizliedz ņemt vai dot pūru. 2000. gada Likums par represijām pret sievietēm un bērniem nosaka pūru kā: naudu, preces vai citu mantu, ko līgava tieši vai netieši dāvinājusi vai apsolījusi līgavainim vai viņa tēvam, mātei vai jebkurai citai personai no līgavainiem. laulība kā atlīdzība vai nosacījums laulībai un jebkura šāda nauda, ​​preces vai īpašums, ko līgava vai līgava pieprasa līgavainim, viņa tēvam vai mātei vai jebkurai personai no līgavaiņa puses [2. iedaļas j) punkts] .

2000. gada Likums par sieviešu un bērnu novēršanu, 11. pants, nosaka:

Ja kāds sievietes vīrs vai vīrs un tēvs, māte, aizbildnis, radinieks vai jebkura persona, kas rīkojas vīra labā, izraisa šīs sievietes nāvi par pūru vai mēģina izraisīt nāvi vai ievaino šādu sievieti par pūru vai mēģina radīt šādu ievainojumu vīra vai vīra tēvs, aizbildnis, radinieks vai jebkura persona:

a. Par nāves izraisīšanu var sodīt ar nāvessodu vai par mēģinājumu izraisīt nāvi ar mūža ieslodzījumu, un abos gadījumos ir jāmaksā papildu naudas sods:

b. Par miesas bojājumu nodarīšanu soda ar stingru mūža ieslodzījumu vai par mēģinājumu nodarīt miesas bojājumus - ar stingru brīvības atņemšanu uz laiku līdz četrpadsmit gadiem, bet ne mazāk par pieciem gadiem, un abos gadījumos uzliek papildu naudas sodu. [1]

Izvarošana/seksuāls uzbrukums: Izvarošana, iespējams, ir viens no visbiežāk sastopamajiem vardarbības veidiem pret sievietēm Bangladešā līdz šim. Parasti nauda un muskuļi ir iemesli, kāpēc noziegums paliek nesodīts.

Lielākajā daļā izmeklējumu, ko veica Odhikars, upura ģimene bija pārāk nabadzīga un nezināja likumu, lai vērstos tiesā. Vienā gadījumā cietušā tēvs, rikšas vilcējs, Odhikaram teica, ka nezina advokāta vārdu, bet zina, kā viņš izskatās. Citā lietā advokāts ir pieprasījis maksājumus par katru tiesas sēdi, vienlaikus lūdzot tiesai vairāk laika. Izvarošana Bangladešā ir sodāms pārkāpums. Soda kodeksa 376. pants nosaka: “Ikviens, kurš izvaro, tiek sodīts ar brīvības atņemšanu uz mūžu vai ar brīvības atņemšanu uz laiku līdz desmit gadiem, kā arī uzliek naudas sodu, ja vien izvarotā sieviete nav sava. sieva nav jaunāka par divpadsmit gadiem, un tādā gadījumā viņu soda ar brīvības atņemšanu uz mūžu vai ar brīvības atņemšanu uz laiku līdz desmit gadiem, kā arī uzliek naudas sodu… ”Izvarošanu izdara arī likums izpildes amatpersonas. Visi šie gadījumi netiek ziņoti vainīgo iebiedēšanas un arī bailes no sociālās aizspriedumu dēļ. No visiem līdz šim atklātajiem policijas apcietinājumā esošajiem izvarošanas gadījumiem ļoti maz likumpārkāpēju ir saukti pie atbildības. Viens no iemesliem tam varētu būt fakts, ka policijas darbinieki veic izmeklēšanu par noziegumiem, ko, iespējams, izdarījuši paši kolēģi. Tiesībsargājošo iestāžu darbinieki 2000. gadā izvaroja 13 sievietes, no kurām jaunākā bija sešu gadu veca meitene, kuru izvaroja policijas konsteblis Pančagarā.

2000. gada Sieviešu un bērnu represiju novēršanas likums attiecas uz izvarošanu un paredz bargus sodus. 9. iedaļa attiecas uz sodu par izvarošanu, grupveida izvarošanu, kā arī par ievainojumiem vai nāvi, kas radusies izvarošanas rezultātā. Par izvarošanas pārkāpumu vainīgajam tiks piespriests stingrs mūža ieslodzījums ar papildu naudas sodu. Par nāvi, ko izraisījusi izvarošana vai nejauša izvarošana, apsūdzētajam var piespriest nāvessodu vai stingru brīvības atņemšanu, un viņam būs jāmaksā naudas sods līdz vienam miljonam. Grupas izvarošanas rezultātā izraisītu nāves vai ievainojumu gadījumā katram no vainīgajiem tiks piespriests nāvessods vai stingra brīvības atņemšana, prasot papildu naudas sodu līdz vienam miljonam. Gadījumā, ja pēc izvarošanas mēģināts radīt ievainojumus vai nāvi, apsūdzētais tiks sodīts ar mūža ieslodzījumu ar naudas sodu. Par izvarošanas mēģinājumu likumā noteiktais sods ir stingrs brīvības atņemšana vai septiņi līdz desmit gadi ar papildu naudas sodu.

2003. gada 16. jūnijā Parlamentā tika iesniegts 2000. gada Likuma par sieviešu un bērnu represiju novēršanas grozījumiem likumprojekts, lai precizētu noteiktu nodarījumu definīcijas un samazinātu sodu, lai pārtrauktu likumpārkāpumu. Likumprojektu Saeima pieņēma 2003. gada 13. jūlijā. Saskaņā ar jauno likumu bērna definīcija ir paaugstināta no 14 gadiem uz 16 gadiem. Turklāt, ja sieviete izdara pašnāvību, baidoties zaudēt šķīstību personas tīšas rīcības dēļ, tad šī persona tiks apsūdzēta kā provokators un par šo nodarījumu tiks sodīta ar brīvības atņemšanu no pieciem līdz desmit gadiem.

Ievērojamākais grozījums attiecas uz izvarošanas dēļ dzimuša bērna likteni. Saskaņā ar grozījumiem bērns, kas dzimis no izvarošanas, tiks turēts mātes uzraudzībā un būs zināms pēc viņa/viņas mātes vai tēva vai abiem. Līdzās valstij būs atbildīgs par bērnu, līdz viņš sasniegs 21 gadu vecumu, un meitenes gadījumā - līdz brīdim, kad viņa apprecēsies. Valsts naudu par bērna audzināšanu realizēs no izvarotāja. Likums paredzēja, ka izvarošanas upura viedoklis ir jāņem vērā, ja rodas vajadzība pēc kameras izmēģinājuma vai ja cietušais ir jānodod drošā apcietinājumā.

13.pants: Neatkarīgi no tā, kas ietverts jebkurā citā aktā, ja kāds bērns piedzimst izvarošanas rezultātā.

  1. Izvarotājs būs atbildīgs par bērna uzturēšanu
  2. Pēc bērna piedzimšanas tribunāls nosaka, kurš būs bērna aizbildnis, un summu, kas izvarotājam jāmaksā šādam aizbildnim bērna uzturēšanai.
  3. Ja vien šāds bērns nav invalīds, šī summa ir jāmaksā dēla gadījumā līdz 21 gada vecumam un meitas gadījumā līdz viņas laulībai un bērna invalīda gadījumā, kamēr šāds bērns kļūst spējīgs sevi uzturēt.

Kriminālkodeksa 376. pants paredz, ka vīrs par sievietes izvarošanu uzliek divu gadu cietumsodu vai naudas sodu, vai abus. Tomēr 342. pants paredz, ka sievietei tūlīt pēc izvarošanas jāiziet medicīniskā pārbaude, kas praksē samazina iespēju notiesāt.

2003. gada Sieviešu un bērnu represiju novēršanas akts (Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain, 2003. gads) Likums pirmo reizi izmanto un definē terminus seksuāla vardarbība un seksuāla uzmākšanās. Sadaļā 10 ir teikts, ka, ja kāds vīrietis, lai apmierinātu savas miesīgās vēlmes, ar kādu ķermeņa orgānu vai kādu citu priekšmetu pieskaras jebkuras sievietes vai bērna dzimumorgāniem vai citiem orgāniem, viņa rīcība būs seksuāla vardarbība vai ļaunprātīga izmantošana. Ja sieviete ir pieticīga vai izdara kādu nepieklājīgu žestu, viņa rīcība tiek uzskatīta par seksuālu uzmākšanos, un par to šāds vīrietis tiks sodīts ar stingru brīvības atņemšanu uz laiku, kas var ilgt līdz desmit gadiem, bet ne mazāk kā trīs gadus. turklāt uzliek naudas sodu.

Neskaidrības var rasties gadījumos, kad viens un tas pats pārkāpums ir noteikts vairākos spēkā esošajos likumos. Uz skābiem noziegumiem attiecas 2002. gada Likums par skābu noziegumu novēršanu, taču 1860. gada Kriminālkodeksa noteikumi, kā arī 2000. gada Likums par sieviešu un bērnu represijām par to pašu nodarījumu nav izlaisti, un tas var radīt neskaidrības par to, kura tiesa vai tribunāls vai saskaņā ar kuru likumu lieta būtu jāierosina. Pat ja šie īpašie tiesību akti ir prioritāri un paši likumi to nosaka, neskaidrības saglabājas un tās būtu jānoskaidro. Tāda pati problēma var rasties izvarošanas gadījumā, uz ko attiecas gan kodekss, gan 2000. gada likums.

Skābes vardarbība un Skābu noziegumu novēršanas tribunāls: Bangladešā vardarbība pret skābi ir briesmīgs un atriebīgs nozieguma veids, kas tiek izdarīts galvenokārt pret sievietēm. Tas ir nozīmīgs valsts mēroga jautājums, un plašsaziņas līdzekļi par to bieži ziņo visu gadu. Skāba vardarbība ir terors, kuru nedrīkst ievērot neviena civilizēta sabiedrība. Pirms neatkarības iegūšanas vardarbība Bangladešā bija gandrīz nezināma. 2002. gada Likuma par skābu noziegumu 4. iedaļa paredz nāves sodu vai stingru brīvības atņemšanu uz mūžu, ieskaitot naudas sodu, kas nepārsniedz vienu miljonu, ja kāds ķermenis izraisa nāvi vai mēģina izraisīt nāvi jebkuram bērnam vai sievietei, izmantojot jebkuru dedzinošu vielu, piemēram, skābe. skābes imports, ražošana, uzglabāšana, pārdošana vai izmantošana bez licences ir sodāms pārkāpums. Bet mehānismi, kas dominē šajos uzbrukumos izmantotās skābes importa, sagatavošanas un pārdošanas regulēšanai, ir nepietiekami. Tomēr 2002. gada Skābju kontroles likums paredz izveidot nacionālo padomi, lai kontrolētu skābes pārdošanu, ražošanu, importu, transportēšanu un uzglabāšanu.

2002. gada Likums par skābu noziegumu novēršanu ietver noteikumus par tiesvedības procedūrām, pārkāpumu izmeklēšanu un izmeklēšanas amatpersonu nolaidību, medicīnisko pārbaudi un tā tālāk. 2002. gada Likums par skābu noziegumu novēršanu izveido Skābu noziegumu novēršanas tribunālu, un visi likumā paredzētie nodarījumi jāizskata šajā tiesā. Apelācija par jebkuru Tribunāla noteikto rīkojumu, spriedumu vai sodu 60 dienu laikā ir jāiesniedz Augstajai tiesai. 28. iedaļā ir ietverts arī noteikums par drošu aizbildnību jebkurai personai tiesas procesa turpināšanas laikā, un ir noteikts, ka šāda aizbildnība ir ārpus cietuma un ar Tribunāla rīkojumu.

Daudznozaru programma vardarbībai pret sievietēm:

Ir daudznozaru projekts par vardarbību pret sievietēm, kurā ietilpst piecas ministrijas, tostarp Sieviešu un bērnu lietas (MOWCA), kura mērķis ir izskaust vai labākajā gadījumā samazināt noziedzību pret sievietēm.Galvenās aktivitātes ietver sešu vienas pieturas krīzes centru (OCC) izveidi vardarbības upuriem, kas nodrošinās medicīniskos, juridiskos un sociālos pakalpojumus tiesu medicīnas iestāžu uzlabošanai, izmantojot DNS profilēšanas informācijas kampaņu apmācības plānus policijai, juristiem, tiesu iestādēm un medicīnas personālam.

Šīs programmas mērķi ir šādi: uzlaboti sabiedriskie pakalpojumi, piemēram, veselības aprūpe, policijas palīdzība, krimināltiesības un sociālie pakalpojumi (konsultācijas, rehabilitācija) vardarbībā cietušām sievietēm, lielāka sabiedrības informētība par visiem VAW veidiem utt.

Aktivitātes OCC-BNWLA kopīgā juridiskā atbalsta programma: Šis ir plūsmas apraksts, kā BNWLA darbojas OCC programmas darbības līmenī. BNWLA juristu darbības var iedalīt šādi: Kad pacients tiek uzņemts OCC centrā, BNWLA juristi apkopo izdzīvojušo un incidenta vēsturi, kas tiek reģistrēta uzreiz. Konsultējoties ar dežūrārstu par incidenta un traumas smagumu, attiecīgie juristi sarunājas ar dežurējošo policistu. Pamatojoties uz informāciju, kas iegūta no atbildīgajām amatpersonām, juristi nolemj iesniegt GD vai FIR ar pārdzīvojušo piekrišanu. Advokāti devās uz juridisku konsultāciju, lai ļautu izdzīvojušajiem saprast, ka viņa var saņemt juridisku atbalstu.

Juridiskā atbalsta nodrošināšana: Pēc lietas iesniegšanas advokāts savāc FIR un Vokalatnama saņemot parakstus no izdzīvojušajiem un birojā, viņiem jāsagatavo pasūtījuma lapa un jāievada reģistrs. Ja spriedums tiek pieņemts pret izdzīvojušajiem, tad saskaņā ar procesu advokāti pārsūdz spriedumu Augstākajā tiesā.

Sieviešu vardarbības agonistu skaits pieaug un kopumā norāda, ka dažādu noziegumu skaits pret sievietēm ir tik liels, ka ir pienācis laiks ieviest pasākumus viņu izskaušanai. Skaidrs, ka stundas nepieciešamība ir ar likumu aizsargāt sievietes no vardarbības. Viss jautājums par vardarbību pret sievietēm neparedzēja trūkumus krimināltiesību sistēmā vai to, ko vēl mēs prasām, lai sistēma būtu efektīva, nodrošinot pienācīgu taisnīgumu sievietēm, jo ​​taisnīgums tiek kavēts.

Konvencija par visu veidu sieviešu diskriminācijas izskaušanu (CEDAW): Spēcīgākie pārmaiņu instrumenti sabiedrībā ir likumi, kurus tā regulē. Valstī ir spēkā esošie likumi, kas sievietēm garantē daudzas tiesības. Bet daudzi no tiem ir arhaiski un tiem nepieciešama tūlītēja reforma vai grozījumi. Diskriminējošie likumi ir jāatceļ un jāaizstāj ar progresīvākiem. Jauni likumi ir jāformulē tā, lai tie atspoguļotu Bangladešas atbilstību starptautiskajiem likumiem, piemēram, Vispārējai tiesību deklarācijai un CEDAW. Lai gan reliģija un kultūra ir jārespektē, pamattiesību pārkāpumi reliģijas vai tradīcijas vārdā ir kategoriski jānosoda un jāizvairās no zemes likumiem. Vissvarīgākais likumiem, kas regulē gan sabiedrisko, gan personisko jomu, ir jāsader ar konstitucionālajiem likumiem un vienādi jāpiemēro visiem pilsoņiem neatkarīgi no dzimuma, reliģijas vai kopienas, kurai viņi pieder.

Konvencija par visu veidu sieviešu diskriminācijas izskaušanu (CEDAW) tika pieņemta 1979. gada 19. decembrī un stājās spēkā kā līgums 1981. gada 3. septembrī pēc tās ratifikācijas divdesmit valstīs. Ratifikācija uzliek valdībām pienākumu īstenot politiku sieviešu diskriminācijas izskaušanai un ziņot par panākumiem šajos centienos ANO Diskriminācijas izskaušanas komitejai. Konvencijas 1. pants diskrimināciju definē kā:

‘ Jebkura nošķiršana, izslēgšana vai ierobežošana, kas veikta, pamatojoties uz dzimumu, kuras mērķis vai mērķis ir traucēt vai atcelt sieviešu atzīšanu, baudīšanu vai vingrinājumus neatkarīgi no viņu ģimenes stāvokļa, pamatojoties uz vīriešu un sieviešu līdztiesību, cilvēktiesībām un pamatbrīvībām politiskajā, ekonomiskajā, sociālajā, kultūras, pilsoniskajā vai jebkurā citā jomā. ’

Saskaņā ar 2. pantu valstīm ir jāīsteno CEDAW vietējā līmenī, jāpieņem atbilstoši tiesību akti un citi pasākumi, lai aizliegtu jebkādu sieviešu diskrimināciju, mainītu vai atceltu spēkā esošos normatīvos aktus, paražas un praksi, kas veido šādu diskrimināciju.

Citos konvencijas pantos ir aplūkoti daudzi neatliekami jautājumi, kas skar sievietes, piemēram, sievietes un tiesības noteikt savu un savu bērnu pilsonību, un diskriminācijas novēršanu izglītībā, nodarbinātībā, veselības aprūpē, sociālajos un ekonomiskajos ieguvumos.
CEDAW IV daļa aicina panākt vienlīdzību likuma priekšā un vienlīdzību laulības un ģimenes tiesību jomā. Raksti, kas ietverti šajā komponentā, piemēram, garantē tādu pašu tiesībspēju kā vīriešiem slēgt līgumus, pārvaldīt īpašumu, stāties tiesās vai tribunālos brīvu pārvietošanos, tiesības izvēlēties, kur viņi dzīvos, vienlīdzīgas tiesības un pienākumi sievietēm ar vīriešiem laulībā, tiesības izvēlēties kad viņiem būs bērni, izvēlēties savu uzvārdu vai nodarbošanos un vienādas tiesības un pienākumus attiecībā uz īpašumtiesībām, pārvaldīšanu un rīcību ar īpašumu.

Labā ziņa ir tā, ka vairāk nekā puse pasaules sabiedrības ir ratificējušas CEDAW. Sliktās ziņas ir tādas, ka daudzas valstis un#8211 168 valstis un#8211 ir iesniegušas atrunas. Septiņpadsmit no šīm valstīm ir musulmaņu vairākums un ietver Bangladešu.
Bangladeša turpina saglabāt atrunas 2. pantā un 13. panta a) punktā. 2000. gada septembrī Bangladeša kļuva par pirmo valsti, kas ratificēja CEDAW fakultatīvo protokolu, kas nodrošina diskriminācijas izskaušanas instrumentu ieviešanu. Šādas atrunas saglabāšana tikai apņemšanās izskaust šādu diskrimināciju tādēļ ir pretrunīga un liek apšaubīt valsts sirsnību dzimumdiskriminācijas novēršanā.

Septītā nodaļa

Bangladešas sabiedrībā, no vienas puses, neskaidrības par vardarbību pret sievietēm Bangladešas sabiedrībā, no vienas puses, vardarbība tiek aizturēta un var izraisīt sašutumu. Piemēram, kāds vīrietis, kurš apsmidzināja skābi un nogalināja savu jauno sievu, pamatojoties uz viņas neatbilstošo pūru, tika uzlauzts līdz Bangladešas ziemeļu ciema iedzīvotājiem [2]. No otras puses, vardarbība pret sievietēm ir pieņemta, pieļaujama un noteiktos veidos un kontekstā. tas ir leģitimēts. Dzimumu nevienlīdzība, kas izraisa vardarbību dzimuma dēļ, ir dziļi iesakņojusies Bangladešas sociālajā struktūrā, ko atļauj visas Bangladešas sociālās institūcijas, pat mudinot demonstrēt nevienlīdzīgas varas attiecības starp dzimumiem [3]. Vīriešu vardarbības, jo īpaši laupīšanas, leģitimēšana ļauj to uzskatīt (gan sievietēm, gan vīriešiem) kā pelnītu atbildi uz vīriešu prasību vai kontroles pārkāpumiem. Tādējādi sievietes izjūt kaunu un vainas sajūtu, kā arī dusmas dažos gadījumos, un tas neļauj ziņot par sitieniem. Slepkavības, skābes mešana un nolaupīšana var mazāk ciest no ziņošanas stigmas. Citi faktori, kas veicina nepietiekamu ziņošanu par vardarbību pret sievietēm: ar vīru un viņa radiniekiem. Izvarošana, iespējams, izraisa vislielākās kauna sajūtas sieviešu vidū, un tāpēc par to, visticamāk, tiek ziņots nepietiekami. Neskatoties uz to, Džahans [4] liek domāt, ka ziņoto noziegumu pret sievietēm pieaugums Bangladešā var atspoguļot ziņu par izvarošanu pieaugumu, bet arī uzbrukumu biežuma palielināšanos sievietēm un vardarbīgos noziegumos cietušo sieviešu īpatsvaru. Viņa atzīmē, ka 1980. gadā 12,4 procenti no visiem ziņotajiem vardarbīgajiem noziegumiem bija sievietes, bet līdz 1984. gadam to īpatsvars bija pieaudzis līdz 32,7 procentiem. Ieroču, piemēram, ieroču un skābes, pieejamības pieaugums, kā arī vardarbības plašāka atspoguļošana plašsaziņas līdzekļos importētajās filmās kā faktori, kas var būt saistīti ar vardarbīgu noziegumu pieaugumu, tostarp pret sievietēm.

Izvairīšanās no sieviešu tiesībām ir nepārtraukta prakse. Tā ir sociāla slimība. Mūsu sociālā sistēma nav nekaunīga, sabiedrība atturēja sievietes noteikt savas tiesības. Valsts pieņem vispārējus un īpašus tiesību aktus, un tai ir izpildes mehānisms, lai aizsargātu sieviešu tiesības, taču dažādos veidos tās tiek ignorētas, un aizsardzības pasākumi nesasniedz savu mērķi. Mums ir jāiziet no šīs koncepcijas.

Astotā nodaļa

Mūsu valstī ir daudz tiesību aktu, kas attiecas uz sievietēm. likumu krīze un trūkumi, kas pieejami arī sievietēm. Mūsu sociālā domāšana un koncepcija ir arī atturoša un negatīva. Dažos gadījumos sievietēm tiek piešķirtas vairāk tiesību nekā vīriešiem.

Sieviešu juridiskais statuss norāda, cik lielā mērā sievietes bauda vienlīdzību valsts sociāli ekonomiskajā un politiskajā jomā. Likumi, kas aizsargā sieviešu tiesības, nodrošina būtisku pamatu formālai vienlīdzībai, lai to pārvērstu realitātē. Tie arī nodrošina juridisku aizsardzību sieviešu tiesībām, kritiski iejaucoties veselības, izglītības un nodarbinātības nozarēs.

Bangladešas Tautas Republikas konstitūcija ir galvenais vīriešu un sieviešu pamattiesību avots. Tomēr cilvēku ikdienas dzīvi regulē divi likumi: civiltiesiskie un personiskie. Civillikumi aptver sieviešu tiesības saskaņā ar konstitūciju, bet personas likumi - ģimenes dzīvi.

Attiecīgā konstitūcijas teksta analīze rāda, ka vīriešu un sieviešu vienlīdzīgu tiesību garantijas neattiecas uz privāto sektoru (t.i., vecāku īpašuma mantošanu un jautājumiem, kas attiecas uz ģimeni). Ratificējot UNCEDAW, valdībai bija iebildumi attiecībā uz noteikumiem, kas saistīti ar vienlīdzīgām tiesībām ģimenē. Tā ir asa atkāpe no valdības apņemšanās noteikt dzimumu līdztiesību. Civillikumos paredzēts saglabāt nediskrimināciju starp vīriešiem un sievietēm. Bet daži no šiem likumiem ir atklāti diskriminējoši pret sievietēm. 1951. gada Pilsonības likums ir šādas diskriminācijas piemērs. Šis akts aizskar sievietes tiesības izmantot tādu pašu juridisko statusu kā vīrietim.

Krimināllikums nav balstīts uz reliģiskiem likumiem. Tomēr šie likumi dažos gadījumos nespēj saglabāt nediskrimināciju starp vīriešiem un sievietēm. Saskaņā ar spēkā esošajiem krimināllikumiem izvarošana tiek definēta kā seksuālas vardarbības akts, taču apsūdzību par izvarošanu pierādīšana sievietei ir kļuvusi ļoti sarežģīta, jo pierādīšanas noteikumi paredz, ka cietušajai ir medicīniski jāpierāda šī darbība, kā arī viņas trūkums. piekrišanu. Cietušajam un apsūdzētajam ir likts tāds pats pamats, kā likums pieprasa, lai cietušā liecības būtu jāapstiprina.

Konstitūcija garantē nediskrimināciju un esošo darba likumu pilnīgu piemērošanu rūpniecības nozarē. Sievietes gandrīz nesaņem nekādu aizsardzību no šiem likumiem. Pastāvošo darba tiesību aktu plaša neievērošana drīzāk ir noteikums, nevis izņēmums. Rūpniecības darba vietās pastāvošā prakse ļauj vadībai apiet savus likumā noteiktos pienākumus. Preferenciāla neprecētu sieviešu pieņemšana darbā un darba ņēmēju pārbaudes laika pagarināšana pēc likumā noteiktā termiņa atņem daudzām darba ņēmējām likumīgās/likumīgās tiesības.

Neskatoties uz straujo sieviešu skaita pieaugumu neformālajā sektorā, viņu tiesības nav aizsargātas ar likumu.

Pastāv plaša plaisa starp sieviešu tiesībām un statusu, ko garantē Konstitūcija, un tiesībām, kuras viņai uzliek sociālās normas un prakse, kas atspoguļojas personas likumos. Ģimenes likumi ir balstīti uz attiecīgās reliģiskās kopienas, kurā persona ir dzimusi, personīgajiem likumiem. Tādējādi civillikumi un personiskie likumi pastāv līdzās, saglabājot vīriešu un sieviešu atšķirības laulībā, laulības šķiršanā, aizbildnībā, bērnu aizbildnībā un mantojumā.

Saskaņā ar musulmaņu likumiem laulība ir līgums starp divām personām, un, lai tā būtu spēkā, abu partneru piekrišana divu liecinieku klātbūtnē ir būtiska. Attiecībā uz bērnu laulībām likums nosaka, ka gadījumā, ja meitene bērnībā tiek laulāta ar vecākiem, laulība ir jāapstiprina vai jāiznīcina, sasniedzot pubertāti. Cenšoties ierobežot bērnu laulības, 1929. gada Bērnu laulību ierobežošanas likums (grozīts 1984. gadā) paaugstināja minimālo laulības vecumu gan sievietēm, gan vīriešiem. 1984. gada grozījumā tika noteikts, ka minimālais vecums sievietēm ir 18 gadi, bet vīriešiem - 21 gads. Bet plaši izplatīti šī likuma pārkāpumi pierāda, ka tā izpilde ir ļoti vāja, un par šī likuma pārkāpšanu gandrīz nav saukta pie atbildības. Lai gan likumā ir paredzēts sods pārkāpumu gadījumos, aktā nav noteikumu, lai šādas laulības padarītu par spēkā neesošām. Islāmā ir atļauta ierobežota poligāmija, kur vīrietim ir atļauts precēties līdz četrām sievām vienlaikus ar nosacījumu, ka: a) vīram ir līdzekļi sievu uzturēšanai atbilstoši viņu statusam un b) visām sievām ir jābūt vienādām daļa no viņa mīlestības un pieķeršanās, un pret viņu izturas ar pilnīgu vienlīdzību. Bet, ja nav mehānismu šo direktīvu izpildei, vecākās sievas parasti kļūst par vīra cietsirdības un nolaidības upuriem.

Mēģinot nodrošināt šo sievu aizsardzību, 1961. gada Ģimenes rīkojums aizliedz vīrietim noslēgt laulību esošās laulības laikā bez iepriekšējas rakstiskas šķīrējtiesas padomes un sievas/sievu atļaujas. Sods ir tūlītēja visu samaksa dower vai mahr (fiksēta naudas summa, ko piekrita samaksāt vīrs sievai). Ātra lejup tūlīt pēc pieprasījuma jāmaksā sievai un atliktais dower jāmaksā par laulības šķiršanu. Sods ietver arī brīvības atņemšanu līdz vienam gadam vai naudas sodu 5000,00 Tk vai abus. Tomēr rīkojumā nav noteikumu, lai turpmāko laulību padarītu nelikumīgu. Saskaņā ar musulmaņu likumiem laulības šķiršanu var panākt jebkurā no šiem veidiem: a) vīra un sievas savstarpēja piekrišana bez tiesas iejaukšanās; 1939. gada Musulmaņu laulību likuma un 1961. gada Musulmaņu ģimenes likuma ’s rīkojuma un c) laulības šķiršana pēc vīra vēlēšanās, nenorādot iemeslu.

Tomēr tiesības uz talak (šķiršanās), kad laulība tiek neatgriezeniski un nekavējoties šķirta, vienkārši paziņojot nodomu liecinieku priekšā, ir grozīta ar 1961. gada Musulmaņu ģimenes likumu. Saskaņā ar procedūru, kas jāievēro, talak nestājas spēkā uzreiz. No paziņojuma nodošanas Savienības Parishad priekšsēdētājam (Bangladešas vietējās pārvaldes sistēmas zemākā pakāpe) un dienas, kad stājas spēkā laulības šķiršana, būtu jāiejaucas 90 dienu laikposmā.

Tiesības šķirties pēc vēlēšanās nav musulmaņu sievai, ja vien vīrs viņai šīs tiesības nepiešķir laulības aktā (kabinets) reģistrējis musulmaņu laulību reģistrators. Tomēr viņa var šķirties ar tiesas lēmumu, kas ir nenoteikts, ilgstošs un dārgs process, kas ietver sarežģītu procedūru. Neskatoties uz juridiskajām reformām, dzimumu diskriminācija joprojām pastāv laulību un šķiršanās jomā.

Saskaņā ar musulmaņu likumiem sieva manto fiksētu daļu no astotās daļas mirušā vīra īpašumā, ja viņš atstāj aiz sevis pēctečus. Ja viņš neatstāj aiz sevis agnātiskus pēctečus, sieva manto ceturto daļu no vīra īpašumiem.

Meita, kas ir vienīgais bērns, manto pusi sava mirušā tēva vai mātes īpašuma. Ja ir vairāk nekā viena meita un nav dēla, tad meitas kopīgi manto divas trešdaļas no īpašuma. Tomēr, ja ir dēls (vai dēli), tad meitas un katras meitas daļa būs vienāda ar pusi no dēla vai pusi no katra dēla. Visos gadījumos ģimenē vīrieši manto vairāk nekā sievietes. Tādējādi arī mantošanas jomā personiskie likumi joprojām ir ļoti diskriminējoši dzimuma dēļ.

Saskaņā ar musulmaņu likumiem mātei nekad nav tiesību uz savu bērnu aizbildnību. Tas gulstas pie tēva un pēc viņa, pie viņa tēva un brāļiem. Tomēr mātei ir tiesības uz savu dēlu aprūpi un aizbildnību līdz septiņu gadu vecumam un meitu līdz pubertātes vecumam.

Likumi, kas grozīti ar 1890. gada likumu par aizbildņiem un aizbildņiem, nosaka, ka bērnu labklājība ir svarīgāka par vecāku tiesībām. Mātei var būt arī bērni, kas ir vecāki par noteikto vecumu, ja tiesa ir pārliecināta, ka tēvs par viņiem nerūpēsies. Māte var arī vērsties tiesā par bērnu aizbildnību. Bet tas ietver dārgu un laikietilpīgu tiesvedību ilgā laika posmā. Tēvs noteiktos apstākļos var rīkoties ar bērna mantu, bet māte to nevar izdarīt bez iepriekšējas tiesas atļaujas, pat ja viņa ir iecelta bērna aizbildne. Musulmaņu mātei ir tiesības uz uzturlīdzekļiem no sava dēla, ja viņš ir maksātspējīgs (The Muslim Family Laws Ordinance, 1961).

Pašreizējais likums pieprasa reģistrēt katru noslēgto musulmaņu laulību. Ir bijis arī likums ar nosaukumu#1976 Laulību un laulības šķiršanas reģistrācijas likums. Bet pat gadījuma rakstura novērojumi lauku apvidos atklāj, ka lielākā daļa laulību nav reģistrētas.

Atkal, neskatoties uz to, ka pastāv likums, kas ierobežo bērnu laulības, meitenes tiek precētas krietni zem minimālā 18 gadu vecuma. Tomēr šo likumu ir grūti izpildīt, jo Bangladešā nav dzimšanas reģistrācijas prakses, jo īpaši lauku apvidos. Lai gan reliģija ir paredzējusi dower (summa, kas jāmaksā sievai), maksājums tiek veikts reti. Sabiedrība ir nodrošinājusi pūru (naudu, rotaslietas un luksusa preces, ko laulībā uzrāda līgavas un aizbildņi), un tā ir kļuvusi par tradīciju. Pūra nemaksāšana biežāk nekā nē, daudzu sieviešu dzīvē rada katastrofu.

Atbildot uz sieviešu organizāciju izvirzītajām prasībām grozīt esošos likumus vai/un ieviest jaunus, lai uzlabotu sieviešu juridisko statusu, valdība laiku pa laikam grozīja esošos likumus un pieņēma jaunus. Tie ietver: (1) Musulmaņu personisko likumu (šariata) piemērošanas likumu 1937. gadā (2) Musulmaņu laulību šķiršanas likumu 1939. gadā (3) Musulmaņu ģimenes likumu 1961. gada rīkojumu (grozīts 1986. gadā) (4) Musulmaņu ģimenes likumu noteikumi 1961. gadā ( 5) 1974. gada Musulmaņu laulību un šķiršanās reģistrācijas akts (6) Musulmaņu laulību un laulības šķiršanas reģistrācijas noteikumi 1975. (7) Musulmaņu laulību šķiršanas likums 1939. gads (8) Ģimenes tiesu rīkojums 1985. (9) Ģimenes tiesu noteikumi 1985. (10) Bangladešas 1860. gada kriminālkodekss (11) 1872. pierādījumu likums (12) Civilprocesa kodekss 1903. gads (13) Krimināllikuma grozījumu likums 1938. gadā (14) 1933. gada likums par amorāla apspiešanu (15) 1980. gada pūra aizlieguma akts (16) 1983. gada Likums par cietsirdību pret sievietēm (atturošs sods) (17) 1995. gada Likums par sievietēm un bērniem (īpašs noteikums) un (18) 1939. gada Likums par maternitātes pabalstiem.

Lai gan civillikumi ir piemērojami hinduistu kopienai, laulību, šķiršanos, mantojumu un aizbildnību, kas attiecas uz privāto jomu, reglamentē hindu personiskie likumi. Šie likumi ir palikuši nemainīgi kopš 1947. gada (subkontinenta sadalīšanas gads).

Hindu reliģijā laulība ir sakraments, nevis līgums. Hindu tēva galvenais pienākums ir precēt meitas. Meitenes piekrišana laulībā nav nepieciešama, šķiršanās nav iespējama, un ir atļauta neierobežota poligāmija. Tēvs vienmēr ir vēlamais savu bērnu aizbildnis, savukārt māte var būt aizbildne, viņas tiesības ir zemākas par tēva tiesībām. Ne visas vīrieša meitas ir vienlīdzīgas tiesības mantot. Prioritātes kārtībā var mantot neprecētas meitas un precētas meitas ar dēliem. Precētas meitas pēc reproduktīvā vecuma un atraitnes bez dēliem nevar mantot. Hindu likumi atļauj adoptēt, bet tikai zēnus.

Likumi kristiešu kopienām daudzos gadījumos ir dzimumu neobjektīvi un pretrunīgi konstitūcijai un cilvēktiesībām. Tiesības uz laulības šķiršanu, tiesības uz alimentiem, tiesības uz uzturlīdzekļiem lielā mērā ir dzimumu diskriminējošas. To vajadzētu pārvarēt ar jauniem tiesību aktiem un padarīt tos efektīvus. Mūsu valsts cilšu, budistu un dažu citu reliģisko kopienu cilvēkiem nav personisku likumu. Šim nolūkam ir liels pieprasījums.

Lai aizsargātu sieviešu tiesības, lai mūsu valstī pieņemtu efektīvus likumus, kas attiecas uz sievietēm, valsts pilnvarām vajadzētu noskaidrot tiesību aktu trūkumus un vajadzības gadījumā tos grozīt, vai arī jaunie tiesību akti pieņems konkrētos jautājumos. Būdami sabiedrības locekļi, mums ir jāmaina mūsu tradicionālais negatīvais jēdziens un prakse un jāmudina sievietes aizsargāt savas tiesības veiksmīgi pieņemt sieviešu likumus.

Devītā nodaļa

Sieviešu juridiskais statuss mūsu valstī ir izolēts likumos un praksē. Dažreiz sievietēm tiek piešķirtas vairāk tiesību nekā vīriešiem. Sieviešu vardarbības agonistu skaits pieaug un kopumā norāda, ka dažādu noziegumu skaits pret sievietēm ir tik liels, ka ir pienācis laiks ieviest pasākumus viņu izskaušanai. Skaidrs, ka stundas nepieciešamība ir ar likumu aizsargāt sievietes no vardarbības. Viss jautājums par vardarbību pret sievietēm neparedzēja trūkumus krimināltiesību sistēmā vai to, ko vēl mēs prasām, lai sistēma būtu efektīva, nodrošinot pienācīgu taisnīgumu sievietēm, jo ​​taisnīgums tiek kavēts.

Vardarbība pret sievietēm ir parādība, kas ir daudz vecāka par cilvēktiesību koncepciju. Tā ir viena no galvenajām dzimuma diskriminācijas izpausmēm, kas ir būtisks pašreizējās patriarhālās sociālās sistēmas rezultāts. Galvenā vardarbības pret sievietēm vardarbība pret sievietēm ir radījusi starptautisku cilvēktiesību sistēmu. Ir izveidota ļoti nepieciešama skaidrība cilvēktiesību izpratnē. Tas ir palielinājis iespējas aizsargāt sieviešu cilvēktiesības visā pasaulē.

Sieviešu atstumtība politisko lēmumu pieņemšanā un viņu tiesību uz brīvību no vardarbības pārkāpšana ir sekas nevienlīdzības vispārējai atzīšanai un sociālajai iecietībai pret vardarbību pret sievietēm. Bangladeša ir apņēmusies ievērot dažādas starptautiskas konvencijas, piemēram, deklarāciju par vardarbību (Vīne, 1993) un CEDAW (konvencija par visu veidu sieviešu diskriminācijas izskaušanu) 38. Šīs saistības ir atspoguļotas Nacionālajā sieviešu attīstības politikā (1997). Tomēr, risinot pakāpeniski satraucošo situāciju vardarbībā pret sievietēm, katra nākamā valdība, šķiet, ir nobažījusies par likumu pieņemšanu un tiesību normu stingrību, vienlaikus tiekot pievērsta maz uzmanības tam, ka likumi netiek izpildīti, procedūras joprojām ir neatbilstošas ​​un vainīgie vardarbību bieži bauda politiskā nesodāmība. Sieviešu kustība ir pastāvīgi uzsvērusi šos jautājumus un turpina pieprasīt visaptverošus administratīvās reformas pasākumus un pasākumus, lai novērstu nevienlīdzīgu piekļuvi politiskajai varai, diskrimināciju un vardarbību pret sievietēm. Acīmredzot mēs esam veikuši efektīvus mērījumus, lai aizsargātu sieviešu tiesības un intereses kopumā mūsu ilgtspējīgai attīstībai.

Bibliogrāfija

  1. Ali S. Aptauja bērnu un sieviešu tirdzniecības jomā. Daka: Bangladešas Nacionālā sieviešu juristu asociācija, 1997.
  2. Amin S, Diamond I, Naved RT, Newby M. Sieviešu apģērbu rūpnīcas strādnieku pāreja uz pieaugušo vecumu Bangladešā. Stud fam Plann 1998.
  3. Ali S. Bērnu tirdzniecība un viņu komerciāla seksuāla izmantošana prostitūcijā un citi nepanesami bērnu darba veidi Bangladešā: ziņojums par valsti. Daka: Bangladešas Nacionālā sieviešu juristu asociācija, 1998.
  4. Archavantikul K. Bērnu tirdzniecība darbaspēka izmantošanai, tostarp bērnu prostitūcija Mekongas apakšreģionā. Bangkoka: Mahidolas Universitātes Iedzīvotāju un sociālo pētījumu institūts, 1998.
  5. Acharya UD. Bērnu tirdzniecība un to izmantošana prostitūcijā un citi nepanesami bērnu darba veidi Nepālā: ziņojums par valsti. Katmandu, 1998.
  6. Ali AKMM, Ali AKMM, Sarkar R. Nepareiza bērnība: pētījums par ielas bērnu prostitūtām Dakas pilsētā. Daka: Integrētas kopienas un rūpniecības attīstības iniciatīva, 1997.
  7. Sabiedrības attīstības asociācija. Prostitūtas/komerciālie seksa darbinieki un nelegāli migrējušas sievietes: divi atsevišķi pētījumi. Rajshahi: Kopienas attīstības asociācija, Bangladeša, 1997.
  8. Bennett T. Sieviešu un bērnu tirdzniecības novēršana Āzijā: jautājumi un iespējas. Ietekme uz HIV 1999.
  9. Bangladešas Nacionālā sieviešu juristu asociācija. Īpašs biļetens. Daka: Bangladešas Nacionālā sieviešu juristu asociācija, 1998.
  10. Bangladeša. Sieviešu un bērnu lietu ministrija. Projekts Proforma (PP), Bērnu attīstība: koordinēta programma bērnu tirdzniecības apkarošanai (izmēģinājuma projekts). Daka: Sieviešu un bērnu lietu ministrija, Bangladešas valdība, 2000.
  11. Bhattacharjya M. Tirdzniecība Dienvidāzijā: konceptuālas skaidrības seminārs. Ņūdeli: Jagori, 1998.
  12. Bangladešas Statistikas birojs. Bangladešas statistikas gadagrāmata (19. izdevums). Daka: Bangladešas Statistikas birojs, 1998.
  13. Bangladešas Statistikas birojs. Statistikas kabatas grāmata. Daka: Bangladešas Statistikas birojs, 1997.
  14. D.F. Mulla, Mohamedāna likuma principi, 17. izdevums.
  15. Decosas J. HIV un attīstība. AIDS 1996.
  16. Fazlur Rahman – Islam P. 39 citēts Salmas Sobhanas rakstā Sieviešu juridiskais statuss Bangladešā.
  17. Bangladešas Tautas Republikas valdība, Plānošanas ministrija, Plānošanas komisija, Pirmais piecu gadu plāns 1997.-2002, sast.
  18. Gupta TD. Nevalstisko organizāciju (NVO), kas iesaistītas bērnu un sieviešu tirdzniecības un seksuālās izmantošanas apkarošanā, provizoriskais direktorijs. Daka: rīcība pret bērnu tirdzniecību un seksuālu izmantošanu, Bangladešas nodaļa, 2000. gads.
  19. Heise L, Moore K, Toubia N. Seksuālā piespiešana un reproduktīvā veselība: koncentrēšanās uz pētniecību. Ņujorka: Iedzīvotāju padome, 1995.
  20. Islāms N. Cilvēku apmetnes un pilsētu attīstība Bangladešā. Daka: Daka Universitāte, 1998.
  21. Islāms N, Nazems NI. Urbanizācija un pilsētu izaugsme un politika. In: Ialam N, redaktors. Nabadzīgie pilsētas Bangladešā. Daka: Pilsētas pētījumu centrs, Daka Universitāte, 1995.
  22. Integrētas Kopienas un rūpniecības attīstības iniciatīva. Pētījums par meiteņu bērnu tirdzniecības sociālekonomiskajiem aspektiem. Daka: Integrētas kopienas un rūpniecības attīstības iniciatīva (bez datuma).
  23. Džoards B. Prostitūcija deviņpadsmitajā un divdesmitā gadsimta sākumā Kalkutā. Ņūdeli: Indijas publikācijas, 1985.
  24. Džordars B. Prostitūcija vēsturiskā un mūsdienu perspektīvā. Ņūdeli: Indijas publikācijas, 1984.
  25. Khan MR. Situācijas analīze par sieviešu un bērnu tirdzniecību Bangladešā. Šišu stenokardija. Daka: Bērnu un sieviešu attīstības centrs (bez datuma).
  26. Khan ZR, Arefeen HK. Ziņojums par prostitūciju Bangladešā. Daka: Daka Universitātes Sociālo studiju centrs, 1989-90.
  27. Khan ZR, Arefeen HK. Potita nari un#8211a prostitūcijas pētījums Bangladešā. Daka: Daka Universitātes Sociālo studiju centrs, 1988.
  28. Mustags Ahmeds pret Mahmudu Aminu P.L.D. 62. Karači 442 citēts Sufia Ahmed un Jahanara Choudhurry žurnālā Women ’s Legal Status in Bangladesh.
  29. Moriss J. Aiz plīvura: mainīgā sieviešu seja Bangladešā. Slant: Starptautisko un sabiedrisko lietu skola, Kolumbijas Universitāte, 1997. URL: http://www.columbia.edu/cu/sipa/PUBS/SLANT/SPRING97/morris.html.
  30. Mukherjee S. Prostitūcijas vēsture Indijā. Kalkuta, 1936.
  31. Mitra SN, Ahmed Al-sabir, Cross AR, Jamil K. Bangladešas demogrāfiskais un veselības apsekojums 1996.-1997. Daka: Nacionālais iedzīvotāju izpētes un apmācības institūts, 1997.
  32. Khaled Rashid, Musulmaņu likumi, trešais izdevums.
  33. Obaidul Huq Chowdhury, Rokasgrāmata par musulmaņu ģimenes likumiem, Dakas likumu ziņojumi, piektais izdevums, 1997.
  34. Politikas izpēte attīstības alternatīvai. Faktu vākšanas misijas par sieviešu un bērnu tirdzniecību no Bangladešas uz Indiju un Pakistānu. Daka: Narigrantha Prabartana, 1999.
  35. Rahmans A. Katastrofa un attīstība: pētījums par iestāžu veidošanu Bangladešā. In: Hossain H, Dodge CP, Abed FH, redaktori. No krīzes līdz attīstībai: tikt galā ar katastrofām Bangladešā. Daka: University Press Ltd., 1992.
  36. Research Evaluation Associates for Development. Nepieciešams novērtēt aptauju par sievietēm un bērniem, kas atrodas nelabvēlīgā situācijā Bangladešas pilsētās. Daka: Bažas par Bangladešu, 2000.
  37. Rajbhandari R, Rajbhandari B. Meiteņu tirdzniecība: slēptās bēdas Himalajos. Nepāla: WOREC, 1997.
  38. Ričards P. Iespēju palielināšana, sabiedrības mobilizācija un sociālās pārmaiņas, saskaroties ar HIV/AIDS. AIDS 1996.
  39. Shamim I, Kabir F. Bērnu tirdzniecība: pamatā esošā dinamika. Daka: Sieviešu un bērnu studiju centrs, 1998.
  40. Šamims I. Bērnu tirdzniecība un pārdošana. Ziņojums, kas iesniegts Bangladešas Šisu Adhikara forumam kā daļa no gadījumu izpētes projekta par vardarbību pret bērniem, ekspluatāciju un apspiešanu. Daka: Sieviešu un bērnu studiju centrs, 1993.
  41. Šamims I. Bērnu tirdzniecība un seksuāla izmantošana: Bangladešas perspektīva. Pārrobežu seminārs cilvēku tirdzniecības apkarošanai, 16. – 18. Novembris, Siliguri, Sieviešu un bērnu studiju centrs, 1998.
  42. Šamims I, redaktors. Faktu vākšanas sanāksmes un Nacionālā sieviešu un bērnu tirdzniecības semināra materiāli. Daka: Sieviešu un bērnu studiju centrs, 1997.
  43. Statistika par tirdzniecību un prostitūciju Āzijā un Klusā okeāna reģionā. Koalīcija pret sieviešu tirdzniecību. URL: http://www.mmediasol.com/projects99/catwap fakti.htm.
  44. Salma Sobhan – Omenu juridiskais statuss Bangladešā, Bangladešas Juridisko un starptautisko lietu institūts, Daka, 1978.
  45. Sieviešu un bērnu tirdzniecība Bangladešā, pārskats, Rukhsana Gazi, Ziaul Haque Chowdhury, S M Nurul Alam, Elma Chowdhury, Faiz Ahmed un Suraiya Begum. ICDDR, B: Veselības un iedzīvotāju izpētes centrs.
  46. V. Sturense V. pieklājība un tiesiskums. Masačūsetsa: Brendeisa universitāte, 1997.
  47. Sieviešu izdevniecība un plašsaziņas līdzekļu resursu organizācija. Centieni novērst sieviešu un meiteņu tirdzniecību: iepriekšējs pētījums par plašsaziņas līdzekļu aktivitāti. Katmandu: ASMITA, 1998.
  48. Sievietes un#8217s juridiskais statuss Bangladešā, autori Sufija Ahmed un Jahanara Choudhyry, publicēts izdevumā Situation of Women in Angladesh, Women for Women 1979.
  49. Vardarbība pret sievietēm.

[1] Profesore Dr. Taslima Monsoor, Aizkavēta tiesvedība ir noliegta, sievietes un vardarbība Bangladešā

[3] Akanda un Džahans, 1983, Sievietes sievietēm: apkopoti raksti,

[4] Akanda un Džahans, 1983. Sievietes sievietēm: apkopoti raksti,

Sievietes sievietēm, Daka. Lapa: 203.

Atruna:

Šajā vietnē esošā informācija ir sagatavota izglītojošiem mērķiem. Šo vietni var izmantot studenti, fakultātes, neatkarīgi studenti un izglītoti aizstāvji visā pasaulē. Pētniekiem visā pasaulē ir iespēja augšupielādēt savus rakstus šajā vietnē. Ņemot vērā cilvēku līdzdalību tīmekļa lapā, indivīds, grupa, organizācija, bizness, skatītājs vai kāds cits ar šo atbrīvo un uz visiem laikiem atbrīvo advokātus un juristus, un to darbiniekus, valdi un darbiniekus solidāri un atsevišķi. un visas darbības, darbību cēloņi, prasības un prasības par kaitējumu, zaudējumiem vai ievainojumiem vai to dēļ, kas turpmāk var tikt gūti, piedaloties viņu darbā tīmekļa lapā. Šis izlaidums attiecas uz visiem nezināmiem, neparedzētiem, neparedzētiem un neparedzētiem ievainojumiem, bojājumiem, zaudējumiem un atbildību, kā arī uz tām, kā arī tagad atklātajām un zināmajām. Ar šo skaidri tiek atcelti jebkura valsts un rsquos tiesību akti, kas nodrošina vielu, kas izdalās, neattiecas uz pretenzijām, prasībām, ievainojumiem vai bojājumiem, par kuriem šobrīd ir zināms vai nav aizdomas, ka tie veic šādu atbrīvošanu. Tomēr juristi un juristi nesniedz nekādas izteiktas vai netiešas garantijas vai neuzņemas nekādu juridisku atbildību vai atbildību par jebkuras atklātās informācijas, aparatūras, produkta vai procesa precizitāti, pilnīgumu vai lietderību, vai arī apliecina, ka tās izmantošana nepārkāptu privātīpašuma tiesības. Atsauce uz jebkuru konkrētu komerciālu produktu procesu vai pakalpojumu pēc tirdzniecības nosaukuma, preču zīmes, ražotāja vai citādi ne vienmēr nozīmē vai nozīmē, ka juristi un juristi to apstiprina, iesaka vai dod priekšroku. Vietnē paustie autoru uzskati un viedokļi ne vienmēr norāda vai atspoguļo juristu un juristu viedokli. Galvenokārt, ja kāds neatkarīgs lietotājs sūdzas administratoram par jebkādu šīs vietnes saturu, juristi un advokāti nekavējoties noņems to no savas vietnes.


Skatīties video: Izglītības ministre nezina, kas notiek viņas vadītājā ministrijā (Augusts 2022).