Stāsts

Agni - Uguns Dievs

Agni - Uguns Dievs


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Agni ir upuru pieņēmējs un Uguns Dievs. Viņš ir attēlots ar divām galvām, viena simbolizē nemirstību, bet otra iezīmē nezināmu dzīves simbolu. Noskatieties video, lai uzzinātu vairāk par Uguns Dievu.

Lai iegūtu vairāk video par The Gods Of India, piesakieties un abonējiet vietni http://www.youtube.com/thegodsofindia.


Agni - Uguns Dievs - vēsture

  • Uguns zibina sauli
  • Uguns kā viens no pieciem tradicionālajiem fiziskajiem elementiem, kas veido matērijas pasauli
  • Ievērojamā un centrālā Vēdu panteona uguns dievība, kas tiek cildināta kā starpnieks starp dieviem un cilvēkiem, un dievu godināšanas un upurēšanas saņēmēja, kas simbolizē Dievišķās gribas liesmu vai Dievišķās apziņas spēku Kosmosa radīšanā un izpausmēs strādājis dienvidaustrumu kvartāla suverēnais aizbildnis, Indras dvīņubrālis, Sudaršanas un Svāhas vīrs, kā arī Dakšiņama, Gārhapatjama un Āhavanījama [1] tēvs, dievu priekšnieks, ceremoniju aizsargs. , no cilvēkiem, debesu virsotne, zemes centrs un nemirstības konferētājs [2] viens no astoņiem Vasus [3] dienvidaustrumu virzienā.

Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem katru elementāru spēku vada dievība. Tejas, uguns un siltuma vadošā dievība ir Agni. Vēdu vieta Agni, uguns dievība, ieņem galveno vietu Vēdu himnās. Liela daļa no viņiem ir veltīti Viņa aprakstīšanai un slavēšanai. Daži viņa atribūti ir aprakstīti šādi:

  • Viņš ir Visaugstais Dievs, radītājs, uzturētājs un visaptverošais kosmiskais gars.
  • Visas pārējās dievības ir Viņa dažādās izpausmes. Viņš izpaužas kā uguns (agni) uz šīs zemes, kā zibens un gaiss (Indra un Vāyu) debesīs un kā saule (Surja) debesīs.
  • Viņš darbojas kā starpnieks starp cilvēkiem un Devām, nesot upurus cilvēkiem Dieviem.
  • Viņš ir arī ļoti spēcīgs un žēlsirdīgs.
  • Lai arī viņš ir nemirstīgs, viņš dzīvo mirstīgo vidū katrā mājā. Viņš tos aizsargā, kliedējot viņu grūtības, un izpilda viņu vēlmes. Bez viņa pasaule nekad nevar sevi uzturēt.

Eposos un purānos teikts, ka Viņš ir dzimis no Virāṭ Puruṣa (Kosmiskās Būtnes) sejas. Viņš ir precējies ar Dakšas meitu Svāhu. Viņš iztērēja Khānavas mežu ar Ardžunas palīdzību, kuru viņš apbalvoja ar dievišķiem ieročiem, piemēram, Gāņivas loku. Viņš palīdzēja Indrai atbrīvoties no daļēja brahmahatjas grēka (nogalināt brāhmanu) un atjaunoja Sītu Rāmā pēc tam, kad viņa bija iekļuvusi ugunī, lai pierādītu.

Agni tiek attēlots kā vecs vīrs ar sarkanu ķermeni. Viņam ir divas galvas, liels vēders un sešas acis, septiņas rokas, kurās viņš tur tādus priekšmetus kā karote, kauss, ventilators utt., Septiņas mēles, četri ragi un trīs kājas. Viņam ir pīti mati, viņš valkā sarkanas drēbes, kā arī jandžopa-vītu (svēto diegu). Viņu abās pusēs apmeklē divi viņa dzīvesbiedri - Svāhā un Svadhā. Dūmi ir viņa karogs, un auns ir viņa stiprinājums.


Agni Fakti un skaitļi

Vārds: Agni
Izruna: Drīzumā
Alternatīvie nosaukumi:

Dzimums: Vīrietis
Tips: Dievs
Svētki vai svētki: Pašlaik nav zināms

Atbildīgs par: Uguns
Ekspertīzes joma: Uguns

Labs/ļauns vērtējums: LABS, diezgan pietuvināms
Popularitātes indekss: 2241

Saite uz šo lapu

HTML: lai izveidotu saiti uz šo lapu, vienkārši nokopējiet un ielīmējiet zemāk esošo saiti savā emuārā, tīmekļa lapā vai e -pastā.

BBCODE: Lai foruma ziņojumā vai komentāru lodziņā izveidotu saiti uz šo lapu, vienkārši nokopējiet un ielīmējiet tālāk norādīto saites kodu:

Citējiet šo rakstu

Šeit ir informācija, kas jums nepieciešama, lai citētu šo lapu. Vienkārši nokopējiet tekstu zemāk esošajā lodziņā.

Rakstu pēdējo reizi pārskatīja 2018. gada 18. septembrī Rowan Allen.
Redaktori: Peter J. Allen, Chas Saunders

Atsauces: Drīzumā.

Mums bieži jautā par mitoloģijas precēm. Vai mēs pārdodam Agni grafiskos romānus, grāmatas, video vai lomu spēles (RPG)? Lai iegādātos šādus labumus, iesakām izmēģināt Amazon, Ebay vai citus cienījamus tiešsaistes veikalus. Lai iegūtu oficiālas Godchecker preces, lūdzu, apmeklējiet mūsu God Shop, kur var iegādāties plašu preču klāstu.

Dievi mums lika to darīt.

Lūdzu, pieminiet Godchecker.com, kad lūdzat Dievus.

GODCHECKER: 20 MITOLOĢIJAS GADI AR VIENĪBU

Autortiesības un kopija 1999-2020 Godchecker, Inc. Visas tiesības aizsargātas. (Paziņojums par autortiesībām.) Lūdzu, nekopējiet bez atļaujas.

REPRODUKCIJAS PIEPRASĪJUMI

Ja vēlaties izmantot mūsu materiālus savā esejā, grāmatā, rakstā, vietnē vai projektā, lūdzu, apmeklējiet mūsu atļauju lapu.

PRIVĀTUMA POLITIKA

Dievi mums ir nodrošinājuši stingru privātuma un sīkfailu politiku, kuru ieteicams izlasīt visiem mirstīgajiem.


Agni unikalitāte

Agni ir cilvēku kungs, aizstāvis un karalis. Viņš ir mājas kungs, kas dzīvo katrā mājā. Viņš ir viesis katrā mājā, kurā viņš nicina nevienu vīrieti, un viņš dzīvo katrā ģimenē. Tāpēc viņš tiek uzskatīts par starpnieku starp dieviem un cilvēkiem un viņu rīcības liecinieku. Līdz mūsdienām Agni tiek pielūgts un viņa svētība tiek meklēta visos svinīgos gadījumos, ieskaitot dzimšanu, laulību un nāvi.

Vecajās himnās teikts, ka Agni mājo divos koka gabalos, kas, saspiežot kopā, rada uguni-dzīvā būtne, kas izlec no sausas, beigtas koksnes. Kā saka dzejnieks, tiklīdz piedzimis bērns sāk patērēt savus vecākus. Agni izaugsme tiek uzskatīta par brīnumu, jo viņš piedzimst mātei, kura nevar viņu pabarot, bet saņem barību no dzidrināta sviesta piedāvājuma šajā mutē.


Citāti

  • "Katrs piedzimst ar dāvanu. Katram no mums ir ceļš un Dieva dots pienākums. Mums, Dieva bērniem, ir vienkārši jāseko tam ceļam, pa kuru esam ieradušies. un dariet to, ko mēs šeit esam noteikuši bez steigas." ⏀]
  • "Pat ja man jāriskē ar savu dzīvību, es to vēlos, es vēlos pasargāt savu princi, kurš man deva šo jauno dzīvi, un. ciktāl es varu, mēģiniet izpildīt visas viņa vēlmes." ⏁]
  • "Saulriets, kas redzams no Gangas krastiem, un saulriets, kas redzams no Lielbritānijas. viņi abi ir skaisti." ⏂]
  • (Sebastianam Michaelam) "Ļaujiet man to pateikt kā kolēģim & ltKhan-sama & gt. Nē. kā savu draugu. Jūsu pirmajai prioritātei jābūt jūsu saimnieka veselībai! Vai šajā gadījumā nevajadzētu apsvērt Kunga Sīla veselību un piespiedu kārtā viņu apturēt, pat ja tas nozīmētu nepaklausību viņam? Lai jūsu meistars vienmēr būtu jautrs un veselīgs. Lai to izdarītu, jums jāizdara likme par savu dzīvi. Vai tā nav. pati būtība par sulaini !?" ⏃]
  • "Princis Soma. Kad tu mani tajā dienā izglābi, esmu pārliecināts, ka tas notika pēc kaprīzes. Bet kopš tā laika tu esi saule manās debesīs. Tu kļūsti gaišāks un tumšāks, kā parasti, un, ejot pa savu ceļu, izspēlējies ar mani. Jums nav ne jausmas par visiem cilvēkiem, kurus esat izglābis, vienkārši spīdot debesīs. Šī daļa no jums ir ļoti līdzīga saulei. Princis Soma. Tikai ar tevi kā mana saule varēja sākt manas dienas, un vēsmas iepūta dzīvību manā sastingušajā sirdī, un nakts klusums mani dziedināja. Tāpēc es lūdzu, lai jūsu dzīve nekad nesamazinās. Kamēr tu spoži spīd, es zinu, ka nav ledus, kas neizkausētu tavā priekšā." ⏄]

Agni: Uguns altāris

Agni un uguns altārim ir galvenā loma hinduistu tradīcijās, un tie ir neatņemama sastāvdaļa vietējos rituālos, kā arī tempļa iesvētīšanā. Vēdas atzīmēja, ka vēsturiski brahmanu priesteriem bija uzdots sākt uguni un rīkoties ar to.

Skatīt visu albumu

Pirmie āriešu altāri bija uguns kulta altāri. Agni, uguns, tika svinēta Vēdu himnās un iededzināta uz zemes, lai nestu lūgšanas un upurus uz augstākajām debesīm. Mājas saimnieka centrālie mājas rituāli - ikdienas rituāli, laulību rituāli un visbeidzot bēru rituāli - notika pie uguns altāra. Uguns altāra ieklāšana un rituāla aizdedzināšana bija darbs bramīns priesteri. Senajā Indijā, lieliski rituāli, ko sauc yajnas, sponsorēja karaļi un kļuva arvien sarežģītāki, bieži iesaistot vairākus ugunsgrēkus un daudzus priesteru speciālistus.

Āriešu pasaulē, kā ieskatījās Vēdās, bija dziesmas, kas adresētas Agni un citiem dieviem, bet nebija ne tempļu, ne arī murtis no dieviem. Vēdu laikmetā dievi tika attēloti tikai vārdos. Agni raksturoja kā liesmojošus matus un zelta spīles, dievu sūtni, caur kuru no zemes uz debesīm tika nestas oblācijas. Pat visgrūtāk uzbūvētie uguns altāri nebija pastāvīgi, bet tika uzbūvēti pagaidu rituālā arēnā, ko sauca par yajnashala. Piemēram, Agnicayana ietvēra altāra celtniecību, kas būvēta no ķieģeļu slāņiem liela putna formā. Kad rituāli tika pabeigti, vieta tika sadedzināta un pamesta.

Šodien, pēc trīs tūkstošiem gadu, uguns altāris joprojām ir svarīga vietējās rituālās dzīves sastāvdaļa. Kad bērns tiek nosaukts vārdā, kad tiek veikta pirmā matu griešana, kad zēns saņem savu svēto pavedienu vai kad pāris ir precējies, rituāla centrā ir uguns altāris. Kad Indijas dienvidos vai Dienvidkarolīnā tiek iesvētīts templis, uguns altāris joprojām ir iesvētīšanas rituālu centrā. Uguns ir pirmā mirgojošā, pārnēsājamā, atjaunojamā ikona un Dievišķā altāris.


Epiteti

Agni ir vairāki epiteti, no kuriem katrs uzsver dažas viņa personības funkcijas. Vārds Vaišvanara attiecas uz uguns spēku pār visiem cilvēkiem. Nosaukums arī atzīmē cilvēces kontroli pār gaismu un siltumu uguns rezultātā. Āriešiem uguns pieradināšana nozīmēja ne tikai liesmas pieradināšanu, bet arī kā visas dabas pieradināšanu, tādējādi simbolizējot visas civilizācijas pamatus. Epitets Jatavedas koncentrējas uz pavarda ģimenes un senču uzturēšanu, kā arī tās pastāvīgo rituālo klātbūtni. Epitets Apam Napat, jeb "Ūdeņu pēcnācēji" liecina par Agni saistību ar pirmatnējām ūdenstilpēm un to vairošanās spējām. Vēl viens Agni piedēvētais epitets ir Sapta jihva, atsaucoties uz viņa “septiņām mēlēm”.


Agni, Hindu uguns Dievs

Agni ir uguns iemiesojums, kas patērē upurus hindu dieviem, tāpēc viņš tiek uzskatīts par starpnieku starp debesīm un zemi.

Agni senajiem indiāņiem bija tik nozīmīgs, ka 200 Rigvēdas himnas ir adresētas viņam, un astoņas no desmit grāmatām sākas ar uzslavām, kas veltītas Agni Uguns Dievam.

Lai godinātu Agni, paredzams, ka hinduisti saskarsies ar ugunsgrēkiem pareizā virzienā dažādiem mērķiem. Pagriežoties pret austrumiem, uguns jāizmanto upuriem dieviem, kad tas ir vērsts uz dienvidiem, uguns jāizmanto upurēšanai mirušo gariem. Ēdienu gatavošanai ugunsgrēkiem jābūt vērstiem uz rietumiem.

Tā kā hinduisms gadsimtiem ilgi attīstījās, un uzsvars uz upuru veikšanu kļuva mazāks un vairāk pievērsās veltīšanai, Agni statuss dramatiski samazinājās. Viņš kļuva par hindu dievu Šivas vai Brahmas iemiesojumu. Galu galā Agni ir atnācis tikai pie mīļotājiem. Bet Agni joprojām ir loma citu hindu dievu un dieviešu pielūgšanā.

Hindu rituālos izmantotā upura uguns tiek uzskatīta par Agni iemiesojumu, tāpēc viņš kalpo kā caurule, kas "nes" pielūdzēja upuri dieviem vai dievietēm, kuras tiek pielūgtas. Viņš ir dedzinošais ghee (dzidrināts sviests), ko izmanto garīgajos ziedojumos.

Dievs Agni ir redzams arī uguns gredzenā, kas ieskauj dejojošās Šivas statujas, kas atrodamas hinduistu tempļos. Tiek uzskatīts, ka viņš eksistē kā uguns mūsu visu dvēselē, un tā ir siltuma enerģija, kas apgaismo zvaigznes un sauli.


Agni lingam - Tiruvannamalai Arunachaleswara

Tiruvannamalai ir mājvieta lielam Kunga Šivas templim, kas uzcelts ap 700. gadu, bagāts ar vēsturi, tradīcijām un arhitektūras krāšņumu. Tiruvannamalai ir viens no Kunga Šivas Pancha Bhoota Stalangal (viens no pieciem lielajiem tempļiem, kas saistīti ar pieciem pamatelementiem), kas saistīts ar uguni, pārējie četri ir Tiruvanaikkaval (Ūdens), Chidambaram (Kosmoss), Kanchipuram (Zeme) un Šri Kalahasti (Vējš) attiecīgi. Tiek apgalvots, ka Šiva izpaudās kā milzīga uguns kolonna, kuras vainagu un pēdas, Bramma un Višnu veltīgi mēģināja sasniegt. Tas ir veltīts Arunachaleswarar (Dievs Šiva, godināts kā Agni Lingam (Uguns Lingams)), un viņa dievišķais dzīvesbiedrs ir Unnamalai Amman. Šī ir Svētā Arunagirinathara dzimšanas vieta, kurš sacerēja Tirupugažas himnas.

Annamalaiyar templis ir veltīts Kungam Šivam. Hinduistu saivisma sektai tas ir nozīmīgs kā viens no tempļiem, kas saistīts ar pieciem elementiem - Pancha Bhoota Stalas un īpaši uguns elementu jeb Agni. Šivu pielūdz kā Annamalaiyar vai Arunachaleswarar, un to pārstāv lingams, un viņa elku dēvē par Agni lingamu. Viņa dzīvesbiedrs Parvati ir attēlots kā Unnamulai Amman. Karthigai Deepam svētki tiek svinēti pilnmēness dienā no novembra līdz decembrim, un kalna virsotnē ir iedegta milzīga bāka. To var redzēt no jūdzēm apkārt, un tas simbolizē uguns Šiva lingamu, kas pievienojas debesīm. Notikumu vēro trīs miljoni svētceļnieku.

Par leģendām:-

Vēsture par templi un Kunga Šivas iemiesošanos šajā Tiruvannamalai vietā ir aprakstīta daudzos sanskrita un tamilu rakstos. Saskaņā ar mitoloģiju starp Kungu Višnu un Kungu Brahmu bija strīds par to, kurš ir lielāks dievs. Tāpēc Kungs Višnu un Kungs Brahma vēlējās rīkot konkursu un lūdza Kungu Šivu spriest un izlemt, kurš ir lielāks starp viņiem. Kungs Šiva piekrita konkursam un teica abiem dieviem, kuri jebkad var sasniegt vainagu un Šivas lingama pēdas tiks atzītas par Augstākajām. Tā lords Šiva pārveidoja sevi par ‘Agniju Lingamu vai Džoti Lingamu ’.

Kungs Višnu pārvērtās par mežacūku un sāka rakt zemē, lai sasniegtu Šivas pēdas. Laiks pagāja ilgu laiku, bet Kungs Višnu nespēja sasniegt Šiva Lingama pēdas, saprotot, ka tas ir veltīgi centieni, Kungs Višnu pieņēma savu sakāvi.

Tajā pašā laikā Kungs Višnu ieņēma gulbja formu un sāka lidot augstu, lai redzētu Kunga Šivas kroni. Pēc daudzu gadu lidošanas viņš nevarēja sasniegt Kunga Šivas kroņa virsotni. Viņš redzēja, kā nokrīt zieds “Thazhambu ” (lotosa zieds), ko izmanto Kunga Šivas vainaga dekorēšanai. Kungs Brahma jautāja ziedam, cik ilgi viņam jābrauc, lai sasniegtu vainagu, par ko zieds atbildēja, ka tas ir nokritis pēdējos 40 000 gadu laikā no brīža, kad tas nokrita no Kunga Šivas vainaga augšdaļas, bet tomēr netika Kunga Šivas pakājē. Saprotot, ka nav iespējams sasniegt vainagu, Kungs Brahma manipulēja ar ziedu tā, lai zieds būtu liecinieks tam, ka Kungs Brahma sasniedza Kunga Šivas kroni un paņēma ziedu no turienes. Tā zieds un Kungs Brahma devās pie Šivas un teica, ka Brahma var sasniegt Kunga Šivas kroni. Kungs Šiva saprata sazvērestību un nolādēja Kungu Brahmu, ka neviens cilvēks uz zemes nelūgsies par viņu un ka “Thazhambu ” zieds netiks izmantots nevienai lūgšanai.

Kungs Višnu un lords Bramha lūdza Kungu Šivu atdzist no savas formas.

Ir teikts, ka šis kalns Kritayugam laikā bija ‘Agni ’ (uguns), Threthayugam laikā - smaragds, Dwaparayugam - zelts un Kaliyugam - akmens.

Annamalai kalns bija Agni (uguns) Krithayugam laikā, bija Manikkam (Smaragds) Threthayugam laikā, bija pon (Zelts) Dwaprayugam laikā un roks Kaliyugam laikā saskaņā ar senajām leģendām.

vēl viena leģenda:-

Šivas sieva Parvati savulaik rotaļīgi aizvēra vīra acis puķu dārzā pie viņu mājvietas Kailaša kalna virsotnē. Lai gan dieviem tas bija tikai mirklis, visa gaisma tika paņemta no Visuma, un zeme, savukārt, gadiem ilgi bija iegremdēta tumsā. Parvati veica grēku nožēlošanu kopā ar citiem Šivas bhaktām. Tad viņas vīrs parādījās kā uguns kolonna Annamalai kalnu virsotnē, atgriežot gaismu pasaulei. Pēc tam viņš saplūda ar Parvati, veidojot Ardhanarishvara, Šivas pusmātītes, pus vīriešu formu. Annamalai jeb sarkanais kalns, atrodas aiz Annamalaiyar tempļa un ir saistīts ar tā vārda templi. Kalns ir svēts un pats par sevi tiek uzskatīts par lingamu vai ikonu Šivas attēlojumu


Thiruvannamalai vēsture:-

Tempļu pilsēta Tiruvannamalai ir viena no senākajām Indijas mantojuma vietām un ir Saivas reliģijas centrs. Tamilieši gadsimtiem ilgi ir cienījuši Arunačala kalnu un tā apkārtni. Templis ir grandiozs pēc koncepcijas un arhitektūras, un tas ir bagāts ar tradīcijām, vēsturi un festivāliem.

Senos laikos termins "Annamalai" nozīmēja nepieejamu kalnu. Vārds "Thiru" tika norādīts pirms tā lieluma, un kopā ar abiem terminiem to sauc par Tiruvannamalai.

Šīs pilsētas vēsture aizsākās agrīnajā Chola periodā, t.i., Aditya I un Parantaka I (A.D. 871-955), kad Chola impērija bija paplašinājusies uz ziemeļiem, iekļaujot praktiski visu Tondaimandalam. Pēc Parantaka I līdz Rajendra I valdīšanai Chola valdīšanu pār šo reģionu neliecina Tiruvannamalai uzraksti, iespējams, sakarā ar Rashtrakuta iebrukumiem un Krišnas III okupāciju šajā apgabalā. To, iespējams, norāda uz vienu tempļa Kannaradeva (Krišna III) uzrakstu. (47563). šī reģiona atveseļošanās no Čolas puses bija lēns process, un tā sekmīgu noslēgumu sasniedza tikai Radžaradžas I valdīšanas beigās, t.i., 1014. gadā, jo pat Radžaradža nav skaidri redzama Tiruvannamalai uzrakstos.

Lai gan Rajendra I un Rajadhiraja I valdīšanu šajā apgabalā apliecina viņu uzraksti, atkal diezgan ilgu, vairāk nekā simts gadu plaisu norāda uz to, ka līdz pat Kulottunga III valdīšanas sākumam nebija neviena Chola uzraksta (AD 1183).


Lielas mēroga aktivitātes Kulottunga III un Radžaradža III periodā liecina par vairākiem ierakstiem templī. Turklāt biežas atsauces uz vairākām šī laika Chola feodatorijām arī parādītu pakāpenisku to varas un nozīmes pieaugumu līdz Kadavaraya virsnieku galīgajai neatkarības noteikšanai mūsu ēras 13. gadsimta otrajā ceturksnī. Šajā sakarā var minēt veidots no interesanta uzraksta Tiruvannamalai, kurā ierakstīts vairāku feodatoru priekšnieku noslēgts līgums, lai atbalstītu viens otru un zvērētu uzticību valdošajam Holas karalim (Kulottunga III-AD 1210), norādot uz lielas politiskās spriedzes periodu vēlā Čolasa (516106).

Kopperunjingas uzraksti skaidri parāda, ka līdz 13. gadsimta otrajam ceturksnim Kadavarayas bija pilnībā apguvuši šo reģionu, kas noveda pie galīgās Chola varas samazināšanās.

Uz īsu Pandjas pārākuma periodu pār šo reģionu norāda otrās impērijas pandiju uzraksti, piemēram, Jatavaraman Srivallabha un Tribhuvanachakravartin Kulasekhara mūsu ēras 13. gadsimtā (481 571 u.c. 70 162 utt.).

Vira Vallaladeva (Ballala III) vadītie Hoysalas arī ietekmēja šo teritoriju (459, 509 89 un 99 - datēts ar 1340. gadu), norādot, ka Hoysala vara turpināja ietekmēt tamilu politiku arī pēc musulmaņu iebrukuma Malikā Kafurā.

Par templi:-

Templis ir ticības ārējs aspekts, un tā ir vieta, kur atjaunot mieru un harmoniju. Tas, ko lieliski redzētāji ir vizualizējuši, ir padarīts ārēji reāls templī. Šis templis ir droši ēka, kas iesvētīta Gaismas Kungam un citām dievībām, kas celta pirms gadsimtiem kalna pakājē, lai veidotu pielūgsmes vietu. Sanctum sanctorum galvenā ieeja atrodas austrumu tornī, kas ir augstākā struktūra proporcionāli pārējiem šī lielākā tempļa izmēriem, kas veido daļu no tā. Tornis, kas paceļas debesīs, ir brīnišķīgi masīvs un brīnišķīgi majestātisks ar savu iespaidīgo strukturālo eleganci un pievilcīgo arhitektūras izcilību un pārsteidz cilvēkus no attāluma.

Templis ir pasaulē vienīgā sociālā cerība un vienīgais miera un harmonijas solījums. Tas attīra sabiedrību un raugās uz pasauli ar nodomu tai kalpot un stiprināt sabiedrību, kas garīgi vieno cilvēkus. Templis apzīmē mūžīgo un lielo Dieva godību, kur cilvēki slavē Dieva vārdu un dzied viņa godību. Templis piedāvā jums kaut ko tādu, ko jūs vienkārši nevarat iegūt citur.
Pestīšanu (Mukthi) var iegūt, paliekot savā vietā un domājot par Thiruvannamalai.

Šī Mukthi sthala platība ir 25 akri, un tajā atrodas Kunga Arunačala templis ar augstiem torņiem, kas caurdur debesis. Šī svētnīca ir slavena ne tikai Indijā, bet visā pasaulē.

Leģendas vēsta, ka tie, kas vienreiz izrunā šīs stālas vārdu, nodrošina svētlaimi, kad trīs reizes atkārto pančakšaru (piecu vārdu mantru) un ka ne tikai tie, kas apmeklēja un pielūdza šo stalu, bet arī viņu pēcnācēji. 21 paaudze tiks atbrīvota.

Ieejot Thiruvannamalai pilsētā, vispirms jāredz majestātiski stāvošais Rajagopuram, kas paceļas 217 pēdu augstumā. Tajā ir 11 stāsti. Šis tornis ir pastāvīga liecība par Vijayanagar dinastijas māksliniecisko ģēniju.

Paathala (pazemes) Linga, kas atrodas tempļa iekšpusē tūkstoš pīlāru zāles dienvidrietumu stūrī, ir vieta, kur Ramana Maharishi pielūdza un nodrošināja atbrīvošanos. Tālāk seko Kambath Illayanar Sannadhi, kur Arunagiri Swami, Thirupugazh autors, saņēma Mukthi.

Templim ir seši iežogojumi, kas ietver 9 gopuramus (torņus).

Ziemeļos - Ammani Ammal Gopuram

Dienvidos - Thirumanjana Gopuram.

Starp Gopurams Raja Gopuram ir lielais tornis austrumos, un to uzcēla karalis Vallala. Un arī ieeja templī.

Ceturtais un piektais korpuss tika uzbūvēts 16. gadsimtā. Tas ietver lielo Nandhi, Sivaganga Thirtha (tvertne) un sienu, kas aptver milzīgas konstrukcijas.

Katchi Mandapam jeb Darshan zāle. Slavenā festivāla Karthigai Deepam laikā piecas dievības tiek atvestas uz šo Mandapamu, lai bhaktas tās pielūgtu, kad svēta kalna virsotnē iedegas grandiozā un gigantiskā lampa (Deepam).

Trešajā iežogojumā atrodas Unnamalai Amman templis, vārdā Parvathi, Šivas dzīvesbiedre Thiruvannamalai.

Otrajā iežogojumā atrodas Isanya Lingam, Indra Lingam un vairākas dievības. Utsavas Murthis, kas izgatavots no Pancha Lohas vai pieciem metāliem, kas tiek izņemti gājieniem.

Pirmais prakarams, kurā atrodas kunga Annamalai, tempļa un svētās vietas dievība, svētnīca sanctorum (Garba Graha).

Tūkstoš pīlāru zāle:-


Galvenais Dievs Kungs Ganeša arī dzīvo netālu no Sivaganga Theertha (tanka) vārdā "Siddhi Vinayaga" un saukts arī par "Sivagangai Vinayagar".

Annamalai sthala ir īpaša vieta mūsu kultūras un reliģiskās dzīves vēsturē. Kalns Annamalai ir bijis atbildīgs par vairāku svēto un Ghanis ziedēšanu. Daudzi svētie šeit ir sasnieguši atbrīvošanos.

Kartika Deepam:-

Karthika Deepam festivāls sākas ar karoga uzņemšanu, kas nozīmē festivāla sākumu, kas pazīstams arī kā Dwajaroghanam. No rīta un naktī Lord Arunachaleswarar tiks izvests uz sudraba vahanu gājienam. Gājienā tiek izvesti arī pančamurtieši (Panchamurthigal). Panchamurthigal ir Lord Ganapathi, Lord Murugan, Lord Sandeswarar, Lord Arunachaleswarar un dieviete Parvathi. Šīs gājieni tiek veikti dažādās vahānās pēc tam, kad Deeparadhana tiek veikta kalyana mandapam.

Otrā diena:-

Festivāls Karthigai Deepam sākas ar Kungu Pančamurthigalu, kas ierodas Indira Vimanam, Kunga Indiras ratos.

Trešā diena:-

Karthigai Deepam festivāla ceremonija sākas naktī, kad Kungs Pančamurthigals gājienā nāk majestātiski uz Simha vahana, lauvas rati.

Ceturtā diena:-

Karthikai Deepam Kungs Panchamurthigal nāk gājienā, kas sākas naktī uz kamadhenu vahanam. Labvēlīgais koks Karpaviruksha ir arī kunga pusē. Tiek uzskatīts, ka šis koks piepilda visas bhaktu vēlmes.

Karthikai Deepam festivāls sākas naktī. Šī gājiens uz sudraba rishaba vahanama ir ļoti pievilcīgs un lielisks liecinieks. Kungs Pančamurthigals dodas uz šo apmēram 25 pēdas garo vahanu. Gājienā tiek ņemts līdzi liels lietussargs ar aptuveni 17 pēdu diametru.

Festivāls Karthigai Deepam sākas ar Kunga Pančamurthigala nakts gājienu uz sudraba ratiem, kas ir skaisti izstrādāti un vienkārši iespaidīgi, kad runa ir par templi.

Karthikai Deepam festivāls Lord Panchamurthigal sākas ar gājienu pa Maha ratham, kas ir ļoti milzīgs un gandrīz aizņem visu ceļa platumu. Šis ratham ir izgatavots no tīra koka, kas ir izturīgs un izturīgs.

Karthigai Deepam festivāls sākas naktī, kad Kungs Pančamurthigals dodas gājienā uz milzīgā zirga vahana. Šī zirga īpatnība ir tāda, ka visas četras šī zirga kājas atrodas gaisā un tās nepieskaras zemei.

Devītā diena:-

Karthigai Deepam festivālā bhaktas var redzēt, kā Kungs Pančamurthigals dodas gājienā uz Kailasa Vahanam. Šī ceremonija pārsvarā notiek devītajā naktī.





Desmitā diena:-

Festivāls Karthigai Deepam sākas ap pulksten četriem un agrā stundā tiek iedegts Bharani Deepam. Vakarā Mahadeepam tiek iedegts kalna galā ap pulksten sešiem. Šī ir ļoti svarīga ceremonija Karthigai Deepam festivāla laikā Tiruvannamalai. Arunachaleswarar ir vizuāli attēlots agni veidā kalna virsotnē. Šajā dienā Arunachaleswarar templī notiek ļoti mamutu pulcēšanās, lai redzētu šo krāšņo un svēto notikumu. Nakts ceremonija sākas ar to, ka Kungs Perija najagārs dodas gājienā uz Rishaba vahanamu, kas ir izgatavots no zelta. Šis ir vēl viens iespaidīgs notikums Arunachaleswar templī Tiruvannamalai.

Kungs Chandrasekarar, Lord Parasakthi, Lord Subramaniar dodas laivā, un to sauc par Theppam, jo ​​tas tika veikts tvertnē. Kungs Arunačalesvarars iet gājienā ap kalnu, kas pazīstams kā Girivalam vai pradhiksahana. Ar šo ceremoniju Karthigai Deepam festivāls Arunachaleswarar templī nonāk grandiozā noslēgumā, un bhaktas atved mājās dažas dievišķās svētības un atmiņas no šīs senās svētās pilsētas Tiruvannamalai.

Girivalam nozīmē apbraukt Arunachala kalnu:


Girivalam (saukts arī par Giri Valam) garīgais festivāls, kas tiek novērots katru pilnmēness dienu Tiruvannamalai svētajos kalnos Annamalai. Tamilu valodā "Giri" nozīmē kalnu un "Valam" nozīmē apkārtmēšanu. Cilvēki ar garīgiem meklējumiem izvēlas pastaigāties pa kalnu un pielūgt Aruanačala templi Tiruvannamalai pournami dienā, ko sauc par Girivalam.

Girivalam ir savienots ar Annamalai kalnu, ko uzskata par dievību un dievu Šivas templi, ko sauc par Arunachaleswarar - tamilu seno masīvo svētnīcu, kas atrodama Tiruvannamalai kalna apakšā. Šis Arunachaleswarar templis nosaukts "Uguns kalna" vārdā. Dievs, kas tur dzīvo, arī sauca tādā pašā vārdā. Sanskritā "Arunam" nozīmē uguni ar sarkanu krāsu, "asalam" var lasīt kā "malai" vai kalnu. Faktiski kalns ir sarkanā krāsā, stāviet augstu 2668 pēdas ar 16 km diametru (aptuveni).

Girivalam (Giri valam) riņķošanas laikā cilvēki apmeklē astoņas siva lingamas, kas atrodas ap Arunachala kalnu. Katrs lingams pārstāv vienu virzienu, ja uzmanīgi vērojat pašu Tiruvannamalai pilsētu, kas astoņstūra dimensijā ir veidota ap šo lingamu. Katram lingam ir savs vārds Indra Lingam, Agni Lingam, Yama Lingam, Niruthi Lingam, Varuna Lingam, Vayu Lingam, Kubera Lingam un Esanya Lingam.
Malaivalam (Girivalam)

Ikmēneša rituāls, ziedošanās zīme, kas darbojas garīgās attīstības posmā. Visa mēness diska apgaismojums ir ikmēneša iezīme, ko bhaktas, kas zīmētas no dažādām zemes daļām, apmeklē templi un fallisko simbolu, kas novietots svētnīcā sanctum, un dieviete UMA un dekstrāli pārvietojas pa apli lielā skaitā kalns kā centrs, kas aptver gandrīz apaļu attālumu gandrīz piecpadsmit kilometrus.

Apskatot vesturas peripetijas, ar kurām daba aptver vertikālo pieminekli.

No visām pusēm no pirmā stāva līdz debesu virsotnei vērojot mainīgās kalna noskaņas.

Visā ceļā pielūdzot simt un nepāra lingamas, kas ir vīrišķīgs majestātes līdzeklis, falliskie simboli, ko plaši izmantoja „Šivas” pielūgšanas kultā, un ar regulāriem starplaikiem uzcēla vairošanās spēku (lingamu).

Atdalīšanās sajūta

Saprotot savu vienotību ar dabu tādu, kāda tā ir

Apiet pasauli, Visumu, zvaigznājus, kas visi ir viņa mīts un izpausmes.

Meklējot garīgu vienotību ar visu glābēju un kādu laiku augstāku mērķu censoņi ir prom no uzmācīgās materiālās pasaules.

Indijas garīgajā vēsturē ir zināms, ka pat šodien kalnā dzīvo vairāki siddhari. Pilnajā mēnesī Maha Girivalam (Giri Valam) vai Deepam festivāla dienā Karthigai mēnesī It siddhars kustība būtu tur, un visa atmosfēra būtu piepildīta ar augu augu smaržām. Tas nodrošinās mieru un labu veselību ķermenim. Ir pierādīts fakts, ka Tiruvannamalai girivalam velk 100 000 bhaktu, lai apbrauktu Arunachala kalnu un sasniegtu meklēto vēlmi, piepildoties, lūdzot Siva Annamalai. Giri kaut apbraukšanas ceļš ir labi uzturēts ar nātrija lampu rindām ap kalnu. Cilvēki var staigāt visu diennakti bez bailēm un nepazūdot. Lai uzlabotu bhaktu pieredzi, Tiruvannamalai pilsētas valdība ir izveidojusi daudzus veikalus ceļa malā, kā arī stingru modru policijas patruļu ap kalnu.


Pilnmēness pievelk cilvēkus un uzpūš pūli:-

Zemes iedzīvotāji bauda katru pilnmēness nakti. Katru pilnmēness dienu templis valkā svētku izskatu un piesaista bhaktas no visām zemes daļām, jo ​​ziedu diska nektārs piesaista bites ar pārsteidzoša spēka osmotisku vilkmi. Pilnmēness ne tikai uzpūš okeānus un jūras, bet arī bhaktu pūli, kas pulcējas apkārt templim. Mēness parāda visu savu disku izgaismotu, un šis apgaismojums ar nemanāmiem līdzekļiem ietekmē nopietnos piekritējus. Kamēr dilstošās mēness fāzes izraisa depresiju, tās dilstošās fāzes modina cilvēku dvēseli uz prieku, un burvīgais (pilnmēness) mēness ienes bhaktās maģisku garīgas atmodas sajūtu. Spīdums ar centieniem piekritēji atrod solījumu par jaunu dzīvi, jaunu pavasari zemes dzīves bargajā vasarā.

Annamalai literatūrā:-

Annamalai ir atrasta vieta visdažādākajās literatūrās, piemēram, Purānas, Anthatis, Venbas, Prabandhams, Pathikams, Vannam, Sathakam, Kovai, Maalai, Viruththam, Keertanas, Sthothras, Kummi un lugas.

Tamilu valodā ir pieejami vairāk nekā 60 Sthal Purans, un sanskritā mums ir Arunachala Stotras un Arunachala Ashtakam. Tiruvannamalai ir minēts pat Keno Upanišadā.

Annamalaiyar kalns:-


Annamalaiyar kalni ir izvietoti 24 hektāru platībā. Annamalai jeb sarkanais kalns atrodas aiz Annamalaiyar tempļa un ir saistīts ar tā vārda vārda templi. Kalns ir svēts un pats par sevi tiek uzskatīts par lingamu jeb ikonu Šivas atveidojumu.

Šiva ir saistīta ar katru no pieciem elementiem, proti, zemi, ūdeni, uguni, gaisu, debesīm piecās dažādās svētajās vietās ar Tamilnadu. Kad Kungs Šiva sasniedza kalnu roopamu un apgaismojās kā blīvs ugunsgrēks šeit, Tiruvannamalajā, viņu šeit uzskata par Uguni.
Izbaudiet hinduismu - Annamalaiyar kalns
Pilnmēness dienā tiek iedegts milzīgs uguns kā atmiņa par uguni, ko Kungs Šiva atstāja kalnā. Tiek uzskatīts, ka katru Pilnmēness dienu miljoniem bhaktu saņem visas priekšrocības, lūdzot Kungu Annamalaiyar.

Annamalai kalns bija Agni (uguns) Kirthayugam laikā, bija Manikkam (Emerad) Threthayugam laikā, bija Pon (Gold) Dwaparayugam laikā un roks Kaliyugam laikā.

Siddha Bhumi, kas pazīstams ar Sevas:


Siddhas tiek uzskatīti par Dieva pārstāvjiem, kuri pilnībā pārvalda dabas spēkus. Tiek uzskatīts, ka viņi ir uzvarējuši nāvi un dzīvo jebkur un visur, parastiem cilvēkiem un citām dzīvām būtnēm tos neredzot, neatzīstot un neatzīstot. Dažas vietas kopumā un jo īpaši kalnu grēdas tiek uzskatītas par Siddhas pastāvīgajām vietām. Viena no šīm svētajām vietām ir Annamalaiyar.

"All stones in that place [Arunachala] are lingams. It is indeed the Abode of Lord Siva. All trees are the wish-granting trees of Indra's heaven. Its rippling waters are the Ganges, flowing through our Lord's matted locks. The food eaten there is the ambrosia of the Gods. When men move about in that place it is the earth performing pradakshina around it. Words spoken there are holy scripture, and to fall asleep there is to be absorbed in samadhi, beyond the mind's delusion. Could there be any other place which is its equal?" [Arunachala Puranam] .

Arunachala is surrounded by eight lingams (Asta Lingams) each residing in one of the eight directions of the four cardinal points (South – Yama, West – Varuna, North – Kubera, and East – Indra) and four intercardinal points (South East – Agni, South West – Niruthi, North West – Vayu and North East – Esanaya).

The guardians of the four cardinal directions are called the Lokapalas and are the deities who rule the specific directions of space. The name for the eight deities, four of the cardinal and four of the intercardinal directions is 'Asta-Dikpalas.’

By the turn of the Twentieth Century many of the shrines, temples and theertams at Arunachala were in a state of neglect and decay. In the case of the Asta Lingams the areas around the shrines were filled with squatters and encroachments and the Asta Lingams shrines themselves were unmaintained and their worship ignored.

It is believed by many that the work done by I.S.V. Arunachala Moopanar (Moopanar Swamigal) renovating and restoring the Asta Lingams and their adjacent land, was responsible for helping to re-establish the energetic power of the sacred geometry of Arunachala.

Moopanar Swami came to Arunachala from Tiruveneli around 1968 and became very well known throughout the Arunachala area. He was a devout, spiritual man who placed great emphasis on spiritual service. When he arrived at Arunachala, things were rather different to the present time and what particularly distressed Moopanar Swami was the dreadful, neglected condition of the Asta Lingams (eight Lingams) that surround Arunachala. Moopanar Swami used to spend a lot of time meditating and praying at the Arunachaleswarar Temple and he eventually came to believe that his mission directly imposed by Lord Arunachaleswarar was to renovate the Asta Lingams.

He was convinced that the restoration of the Lingam Shrines was essential to the revitalisation of specific fields of energy and influence surrounding the Hill. Through a combination of various social reasons, over the last few centuries Temples and Shrines throughout India had fallen into disuse and decay. This certainly occurred at Tiruvannamalai where the situation had become so bad that The Asta Lingams were even taken over by squatters and homesteaders. It is said that Moopanar Swami would even resort to driving the squatters off the Lingam premises with a stick!

The Hill which is octagonal in shape is surrounded by a total of eight Lingam Temples (Asta Lingams). Each of these Temples are located at the four cardinal and four inter-cardinal points. This was also believed by the ancients who originally constructed the Lingams at their eight cardinal and inter-cardinal points to represent, characterise and vitalise certain aspects and qualities of life.

Asta lingams:-

Indra Lingam (East)
Agni Lingam (South East)
Yama (Ema) Lingam (South)
Niruthi Lingam (South West)
Varuna Lingam (West)
Vayu Lingam (North West)
Kubera Lingam (North)
Esanya Lingam (North East)

The Lingams have the dominant Navagraha of the God to whom they are associated. It is believed that placating a specific Lingam will bring various benefits that are associated with the respective Navagraha.

Indra Lingam (East):-

The Indra Lingam has east as its direction. It is associated with the celestial Lord Indra. This Lingam is situated on Car Street close to the eastern tower of Arunachaleswarar Temple.

Lord Indra is the king of Heaven according to Hindu mythology. His consort is Indrani. His vehicle is the celebrated four-tusked white elephant Iravathi. Indra manifests seated on his elephant wielding in his hand the weapon Vajra with which he destroys ignorance and bestows spiritual knowledge on his deserving devotees.

The Indra Lingam is dominated by the Navagrahas, Lord Surya and Lord Shukra (Venus). Devotees are blessed with long life and with prosperity, on worshipping Indra lingam.


Agni Lingam (South East):-


The Agni Lingam has south-east as its direction. It is situated close to Seshadri Ashram on Chengam road and is the only Lingam located on the right side of the Girivalam Path.

Lord Chandra (Moon) is the dominant Navagraha of Agni Lingam. Lord Agni, is the God of the fire of Knowledge. He has seven hands and seven tongues. Agni is the light of the lives of all creatures and is invoked in the performance of Homa. His vehicle is the goat Saga who serves as the sacrificial beast in the fires of Homa.

Worshipping this Lingam helps devotees get relief from disease, to maintain good health and also helps them face problems and difficulties in their lives.

Yama Lingam (South):-

The Yama Lingam has South as its direction. It is associated with Yama the God of death. It is situated beside the cremation grounds on Chengam road.

The dominant Navagraha of this Lingam is, Mangala (Mars). Yama is portrayed sitting on his mount, a powerful black buffalo named Mahishan and with two monstrous dogs by his side. He is supposed to carry a huge lasso with which he drags each being at the time of death to face heaven or hell according to the being’s karma.

Devotees get rid of their financial constraints on worshipping the Yama lingam. This Lingam is also conducive for longevity of life span

Niruthi Lingam (South West):-

The Niruthi Lingam has South West as its direction. It is situated on the Girivalam pathway near the Shantimalai Compound. It is associated with Lord Rahu.

Niruthi is the king of the Asuras (demons) and he jointly rules the Southern realm along with Yama. His associate is a dog.

Legend reports that king Nala bathed in Niruthi Lingam Theertham to be relieved of sins incurred due to his karma. This Lingam is specially renowned to help people recover from the bad effects of black magic and other negative energies.

Health, wealth and fame are the beneficial aspects of this lingam. It is also beneficial for couples to worship at this Lingam if they wish to have a child. Worshipping this Lingam is believed to help devotees achieve detachment to worldly desire.


Varuna Lingam (West):-


Varuna Lingam has the West as its directions. This lingam is situated on the outer girivalam pathway about one kilometre before the village of Adi Annamalai.

Varuna’s vehicle is Makara (that lives both on land and water) which is an animal with the head and front legs of an antelope and the body and tail of a fish.

This Lingam has Lord Shani as its dominant Navagraha. Varuna Theertham, a holy tank, is located here. Devotees are protected from illness, particularly water related diseases.

Legend has it that the eye of Varuna is Surya and when Surya appears in the constellation of Makara, its a special event and honoured as Makara Sankarathi. This day falls each year in mid-January and is celebrated as Pongal Festival in Tamil country.

Varuna is the king of appreciation and enjoyment. He governs the whole world. He is the God of rain and God of all the waters in the three worlds. He surveys the deeds of man according to his karma and keeps them under his control. Placating Varuna is believed to wash away accumulated sins.

Vayu Lingam (North West):-

Vayu Lingam has the north-west direction as its direction. It is situated on the girivalam pathway, about one kilometer after the village of Adi Annamalai

Vayu is the Hindu god of wind and he is often associated with Indra. His vehicle is the deer. Kedhu (Kethu) is the dominant Navagraha of this Lingam. As Vayu is the God of wind, He provides creatures with vital life-giving breath thus sustaining the entire Universe.

It is reported that at any time of the day, and in every season, when one enters this shrine one is always greeted by a gust of wind.

Relief from heart diseases, stomach problems, lung problems and general illness are conferred to the devotees on worshipping this Lingam.

Kubera Lingam (North):-

Kubera Lingam has the North as its direction. It is located on the girivalam pathway before entering the town and a few hundred metres before the Panchamukham.

The Kubera Lingam has Lord Brihaspati (Guru or Jupiter) as its dominant graham. He has three legs and eight teeth. His vehicle is a female goat. His abode is in the capital of the Himalayas. His consort is Yakshi. He is the Chief of the Yakshas who safeguards the riches of the Devas. He is a very friendly with Shiva.

It is believed that Lord Kubera came to this place to worship Arunachala in order to maintain his wealth and prosperity. Hence a Shiva lingam was installed and consecrated at a point exactly north from the mountain.

Kubera is the God of wealth and material possessions. He does not create wealth, but he is believed to be the one who distributes wealth amongst his devotees.

Esanya Lingam (North East):-


Esanya Linga has the north east as its direction. It is located on the old girivalam road to town, beside the main cremation grounds.

This lingam was installed by Esanyan and has Lord Budha (Mercury) as its dominant Navagraha.

Esanya is one of the seven Rudras of Shiva. He is covered with ashes and surrounded by ghosts, he has matted locks and fierce eyes and is seated on a tiger skin. He holds the crescent moon and the river Ganga in his locks. His body is adorned by coiled serpents. In his hands he holds the mortal drum and the trident of Shiva.

Devotees are blessed with peace of mind on offering prayers to Easanya Linga.

Daily Pujas For Arunachaleswara:-

09-30 p.m.

Annul Festivals:-


Chitrai:-

Vasantha utsavam - 10 Days beginning from Mrigeseerisha Nakshatram

Ani:-

Dakshinaya Brahma Utsavam- 10 Days

Adi:-

AdiPuram - 10 Days Last day Fire Walking festival

Purattasi:-

Navarathri - 10 Days

Aipasi:-

Kanntha Sashti - 6 Days

Karthigai:-

Brahma Utsavam Deepam festival - 10 Days

Manikkavasagar Utsavam - 10 Days

Thai:-

Sankaranthi Utsavam - 10 Days

Panguni:-

Uthram Festival - 6 Days

Special Festivals:-


Chitrai:-

Natarajar Abishekam-Thiruvona Nakshatram.
Thirunavukkarasar Festival-Sathaya Nakshatram.

Vaikasi:-

Abishekam-Visaka Nakshatram.
Thirugnanasambandar Festival-Mula Nakshatram.

Ani:-

Manikkavasagar Festival-Maga Nakshatram.
Natarajar Ani Thirumanjanam Uthra Nakshatram.

Adi:-

Ambal Niramani(Varalakshmi Nonbu)
Sundarar Festival-Swathi Nakshatram.
Arunagirinathar Festival.

Avani:-

Srikrishna Jayanthi.
Pittu Tiruvizha-Mula Nakshatram.
Natarajar Abishekam-Sukla Chathurthai.

Purattasi:-

Saraswathi Puja-Ambal Niraimani,Sukla Navami.
Natarajar Abishekam-Sukla Chathurthasi.
Arunagirinathar Festival-Mula Nakshartram.

Pournami (Full Moon) Day and also yearly once karthigai deepam.

How to Reach:-

Thiruvannamalai the world renowned abode of Lord Shiva is ideally located with ample access options by air, train and road. The nearest access via air travel to Thiruvannamalai can be through Chennai. Chennai is the nearest airport and it lies around 185 kilometres away by road. People coming from top metros in India namely Mumbai, Delhi, Calcutta, Bangalore and Hyderabad can take the air travel via Chennai.

By Road:-

From Chennai the travel time is around 3.5 hours. The travel by car or by public transport is quite comfortable. The fare by taxi may cost around Rs 2500 Bus services are available in plenty from Chennai, Tirupathi, Salem, Madurai and from other important cities in Tamil Nadu.

By Train:-

People can also avail the train service and Thriuvannamalai is located on the railway route in between Katpadi and Villupuram.. From Bangalore there are plenty of bus services to Thiruvannamalai operated by government corporations. The journey is also very pleasant by road during night travel. Thiruvannamalai can also reached from Kanchipuram very conveniently by road by traveling due south. From here it is mere hundred kilometers by road. The bus station and the railway station at Tiruvannamalai are within walking distance from the temple of Lord Shiva.


Submit to AGNI

We look for writing that catches experience before the crusts of habit form—poetry and prose that resist ideas about what a certain kind of writing “should do.” We seek out writers who tell their truths in their own words and convince us as we read that we’ve found something no one else could have written.

When to submit

AGNI welcomes manuscripts between September 1st and May 31st. Submissions mailed in June, July, or August will be returned unread, provided sufficient return postage is included.

Things to know when submitting

  • Nearly everything we publish is unsolicited.
  • We encourage submissions from writers of all identities, living anywhere, published and unpublished.
  • We will not consider writing that has already been published in English, whether in a book, magazine, newspaper, or on an app, a website, a social media feed, or a publicly accessible online community.
  • We consider only work written in English or translated into English.
  • We have no word limits, though space is at a premium and length sometimes affects our decisions.
  • We do not publish genre romance, horror, mystery, or science fiction however, we are open to writing that borrows elements from any of these.
  • We will consider excerpts if they read as if they were meant to stand alone.
  • We are interested in personal essays, think-pieces, memoir, prose poems, formal poems, blank verse, free verse, short stories, and short shorts we do not publish academic essays or purely journalistic writing.
  • Though we rely on student interns for many things, they are not involved in considering submissions. All manuscripts are read by masthead editors.
  • Our blog features posts by writers who have appeared previously in AGNI or AGNI Online.
  • You can familiarize yourself with the magazine by ordering a recent print issue or by perusing the writing that appears here. This site includes selected pieces from our decades of print issues and everything we’ve published at AGNI Online since its inauguration in 2002.

Some requests

  • Please send only one story, one essay, or up to five poems, and please wait for our reply before sending more. As soon as we respond, you can feel free to submit again during a reading period.
  • Please use page numbers and, if you are submitting prose, double-space your document.
  • Please do not submit revisions of work we’ve already considered.
  • If you submit on paper and want us to reply by mail, please enclose a stamped, addressed envelope (SAE). If the envelope is large enough and you include sufficient postage, we will return the manuscript otherwise, it will be recycled. If you’d like to be notified by email only, please include your email address and skip the SAE.
  • Do not email your work we do not read or consider emailed submissions.
  • Feel free to submit the same work to other magazines simultaneously. If your entire submission is accepted elsewhere, please log in to your online account and withdraw using the link there—or, if you’ve submitted by mail, or if only a portion of your submission has been taken elsewhere, please contact us with a quick withdrawal note.
  • Do not mail your work to us in the months of June, July, or August. The online portal is also closed during those months.
  • Do not send us your only copy we cannot accept responsibility for your manuscript.
  • Please do not contact us about your submission until four months have passed. We work hard to respond within two, but we’re not always able. After four months, please contact us right away if you have not received a reply.

WHERE to send:

If you’d rather not submit through our free online portal, please address your envelope to the Fiction Editor, Poetry Editor, or Nonfiction Editor and mail to:

AGNI Magazine
Boston University
236 Bay State Road
Boston, MA 02215

Regular post is fine. There is no advantage to sending a more expensive way.

Purchasing rights

All submissions are considered for both print and online publication.

We buy first worldwide serial rights and pay $10 per printed (or printed-out) page for accepted prose, and $20 per page for accepted poetry, up to a maximum of $150. We also give a year’s subscription to AGNI. In the case of print publication, each contributor receives two copies of the issue their work appears in, and we send up to four additional copies to friends or family.

Blog publication, which is limited to writers who have previously appeared in AGNI or AGNI Online, is unpaid.


Skatīties video: Dieva uguns (Jūnijs 2022).