Stāsts

Kas bija kultūras revolūcija?

Kas bija kultūras revolūcija?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kultūras revolūcija bija sociāli politiska kustība Ķīnā, kas aizsākās 1966. gadā ar Ķīnas Komunistiskās partijas līderi Mao Dzedunu, nosodot vecos kapitālistiskos un tradicionālos ķīniešu dzīvesveidus. Šajā laikā cieta daudzi cilvēki, bet līdz 1976. gadam pēc Mao nāves un Četru bandas arestiem tika uzskatīts, ka kultūras revolūcija ir beigusies.

Izskaidrota kultūras revolūcija

Pēc Ķīnas Komunistiskās partijas priekšsēdētāja Mao Dzeduna lielā lēciena neveiksmes - katastrofāls mēģinājums paātrināt Ķīnas ekonomiku, kā rezultātā no 1958. līdz 1962. gadam badā gāja bojā 45 miljoni cilvēku - Ķīnas Tautas Republikas dibinātājs centās atjaunot savu autoritāti. , likvidēt viņa politiskos ienaidniekus un atdzīvināt valsts revolucionāro degsmi. 1966. gada 16. maijā Mao uzsāka Lielo proletāriešu kultūras revolūciju, lai attīrītu valsti no “buržuāzijas pārstāvjiem, kas ielīduši partijā, valdībā, armijā un dažādās kultūras sfērās”, un iznīcinātu “četrus vecos”. idejas, vecās paražas, vecā kultūra un vecie ieradumi.

Lasīt vairāk: Ķīnas laika skala

Tūkstošiem partijas līderu, tostarp Ķīnas prezidents Liu Šaoči, tika ieslodzīti cietumā par “noziegumiem pret valsti”. Miljoniem jaunu radikāļu, kas izveidoja paramilitāro sarkano gvardi, slēdza skolas, iznīcināja reliģiskās un kultūras relikvijas un nogalināja intelektuāļus un partijas eliti, kurus uzskatīja par antirevolucionāriem. Mao sieva Jiang Qing vadīja centienus attīrīt mākslu, aizliedzot mūziku, literatūru, kino un teātri, piemēram, Šekspīru, pārāk cieši saistītus ar Rietumiem. Ap Mao pieauga personības kults, kad miljoniem “mazās sarkanās grāmatas” eksemplāru, kas piepildīti ar viņa domām, bija spiesti lasīt tiem, kam nepieciešama “pāraudzināšana”. Kad pilsētas nonāca anarhijā, kad konkurējošās sarkanās gvardes grupas sāka cīnīties savā starpā, Tautas atbrīvošanas armija atbruņoja studentu grupas un izraidīja viņus strādāt komūnās laukos.

Kultūras revolūcija apsīka gados pirms Mao nāves 1976. gada 9. septembrī, un beidzās pēc dažām nedēļām, arestējot Dzjanu un trīs viņas līdzstrādniekus, kas pazīstami kā Četru banda, kuri vēlāk tika notiesāti par “kontrrevolūciju”. noziegumi. ” Kultūras revolūcija sabojāja Ķīnas ekonomiku un izraisīja aptuveni 1,5 miljonu cilvēku nāvi un aptuveni 20 miljonu cilvēku, tostarp pašreizējā Ķīnas prezidenta Sji Dzjiņpina, izraidīšanu. Ķīnas komunistiskā partija 1981. gadā nosodīja kultūras revolūciju, bet lielāko daļu vainas uzlika četru grupai. Sabiedriskā apspriešana par kultūras revolūciju Ķīnā joprojām ir aizliegta, daļēji lai aizsargātu Mao mantojumu.

Lasīt vairāk: Komunisma laika skala


Īss pārskats par Ķīnas kultūras revolūciju

Kultūras revolūcija (pilnībā - Lielā proletāriešu kultūras revolūcija) notika no 1966. līdz 1976. gadam Ķīnā. Labdabīgi izrunātais apzīmējums noliedz tās iznīcināšanu, ko tā izraisīja valsts iedzīvotājiem. Tas tika uzsākts Ķīnas Komunistiskās partijas (ĶKP) priekšsēdētāja Mao Dzeduna vadībā, kurš vēlējās atjaunot komunistiskās revolūcijas garu un izskaust tos, kurus viņš uzskatīja par “buržuāziskiem” iefiltrētājiem - daļēji atsaucoties uz dažiem saviem ĶKP. kolēģiem, kuri iestājās par ekonomikas atveseļošanās ceļu, kas atšķīrās no Mao redzējuma.

Lai gan oficiāli Kultūras revolūcija tika uzsākta Astotās Centrālās komitejas vienpadsmitajā plenārsēdē 1966. gada augustā, patiesībā Kultūras revolūcija faktiski tika pasludināta vairākus mēnešus agrāk, 16. maijā, un kopš tā laika ir sākusies, sākotnēji koncentrējoties uz izglītības iestādēm. Sākumā Mao īstenoja savus mērķus, izmantojot sarkanās gvardes - valsts pilsētu jauniešu grupas, kas tika izveidotas, izmantojot masveida mobilizācijas centienus. Viņu mērķis bija izskaust tos valsts iedzīvotāju vidū, kuri nebija “pietiekami revolucionāri”, un tos, kuri tika turēti aizdomās par “buržuāziju”. Sarkanās gvardes uzraudzība bija neliela, un viņu rīcība izraisīja anarhiju un teroru, jo “aizdomās turamās” personas, piemēram, tradicionālisti, pedagogi un intelektuāļi, tika vajātas un nogalinātas. Sarkanos gvardus drīz vien ieņēma amatpersonas, lai gan revolūcijas brutalitāte turpinājās. Revolūcijas laikā arī ĶKP augsta ranga ierēdņi, piemēram, Dengs Sjaopings un Lins Biao, nonāca nelabvēlīgā situācijā.

Revolūcija beidzās 1976. gada rudenī, pēc Mao nāves septembrī un tā sauktās Četru bandas (radikāli Mao atbalstošu ĶKP biedru grupas) sabrukuma nākamajā mēnesī, lai gan augustā tā tika oficiāli pasludināta. 1977. gadā 11. partijas kongresā. Revolūcijas rezultātā daudzi cilvēki gāja bojā (aplēses svārstās no 500 000 līdz 2 000 000), pārvietoja miljoniem cilvēku un pilnībā izjauca valsts ekonomiku. Lai gan Mao bija paredzējis savai revolūcijai stiprināt komunismu, tam, ironiski, bija pretējs efekts, tā vietā Ķīna pieņēma kapitālismu.


Mantojums

Lai gan kultūras revolūcija bija pilnīgi loģiska Mao pēdējo divu gadu desmitu kulminācija, tas nekādā ziņā nebija vienīgais iespējamais viņa pieejas revolūcijai iznākums, un arī viņa darba vērtējums kopumā nav jābalsta galvenokārt uz šo pēdējo posmu.

Tikai daži noliegtu Mao Dzedunam lielāko kredīta daļu par cīņas modeļa izstrādi, kas balstīta uz partizānu karu laukos, kas galu galā noveda pie uzvaras pilsoņu karā un līdz ar to nacionālistu gāšanas, zemes sadalīšanas zemniekiem un Ķīnas neatkarības un suverenitātes atjaunošana. Šiem sasniegumiem ir jāpiešķir svars, kas atbilst Ķīnas sabiedrībā valdošās netaisnības pakāpei pirms revolūcijas un pazemojumiem, ko Ķīnas tauta izjuta ārvalstu varas sadalīšanas rezultātā. "Mēs esam piecēlušies," Mao sacīja 1949. gada septembrī. Šie vārdi netiks aizmirsti.

Mao ieraksts pēc 1949. gada ir neskaidrāks. Oficiālais ķīniešu viedoklis, kas tika definēts 1981. gada jūnijā, ir tāds, ka viņa vadība būtībā bija pareiza līdz 1957. gada vasarai, bet no tā brīža tas labākajā gadījumā bija sajaukts un bieži vien kļūdains. Nevar apstrīdēt, ka divi galvenie Mao jauninājumi jaunākajos gados-Lielais lēciens un Kultūras revolūcija-bija slikti iecerēti un noveda pie postošām sekām. Viņa mērķi apkarot birokrātiju, veicināt tautas līdzdalību un uzsvērt Ķīnas pašpaļāvību kopumā bija slavējami-un industrializācija, kas sākās Mao valdīšanas laikā, patiešām lika pamatu ievērojamai Ķīnas ekonomiskajai attīstībai kopš 20. gadsimta beigām-, bet metodes, ko viņš izmantoja to vajāšana bieži bija vardarbīga un pašiznīcinoša.

Nav neviena pieņemta mēra Mao un viņa ilgajai karjerai. Kā var nosvērt, piemēram, zemnieku laimi, iegūstot zemi, pret miljoniem nāvessodu un nāves gadījumu? Kā līdzsvarot reālos ekonomiskos sasniegumus pēc 1949. gada pret badu, kas radās pēc lielā lēciena vai kultūras revolūcijas asiņainajiem postījumiem? Iespējams, ir iespējams pieņemt oficiālo spriedumu, ka, neskatoties uz “viņa vēlāko gadu kļūdām”, Mao nopelni atsver viņa kļūdas, vienlaikus uzsverot to, ka konts ir ļoti smalki līdzsvarots.


Ieteicamā lasāmviela

Kā Ķīna redz pasauli

Panoptikons jau ir klāt

Kā Disnejs nepareizi pārvaldīja Zvaigžņu kari Visums

Vispazīstamākais no jaunajiem pašpārliecinātajiem vēsturniekiem ir Jangs Jishengs, kura sīkais izklāsts par Mao lielo lēcienu-pasaules sliktāko cilvēka izraisīto katastrofu, nepārdomātu mēģinājumu iedarbināt Ķīnas ekonomiku, kas noveda pie dažu cilvēku nāves. 36 miljoni cilvēku badā - tika publicēti Honkongā 2008. gadā. Lai gan šī grāmata, Kapakmens, tika aizliegta kontinentālajā daļā, tā tur izplatījās samizdat versijās, kas bija pieejamas tiešsaistē, un no ceļojošajiem grāmatu tirgotājiem, kuri kopijas slēpa savos ratiņos. Četrus gadus vēlāk Guo un Stacy Mosher rediģēja un tulkoja angļu valodā, un tas tika starptautiski publicēts ar lielu atzinību, un 2016. gadā Yang saņēma balvu par “sirdsapziņu un integritāti žurnālistikā” no Hārvardas. Viņam bija aizliegts izbraukt no valsts, lai apmeklētu apbalvošanas ceremoniju, un viņš draugiem ir teicis, ka baidās, ka tiek pastāvīgi uzraudzīts.

Tā vietā, lai tiktu sodīts, Jangs to ir izdarījis vēlreiz. Viņa jaunākā grāmata, Pasaule apgriezās otrādi, tika publicēts pirms četriem gadiem Honkongā un tagad ir angļu valodā, pateicoties tiem pašiem tulkotājiem. Tas ir nežēlīgs stāsts par kultūras revolūciju, vēl vienu Mao neveiksmi, kas sākās 1966. gadā un beidzās tikai ar viņa nāvi 1976. gadā.

Jangs dzimis 1940. gadā Hubei provincē Ķīnas centrālajā daļā. Sirdi plosošā ainā Kapakmens, viņš raksta, ka atnācis mājās no skolas, lai atrastu savu mīļoto onkuli - kurš bija atteicies no pēdējās kumosa ar gaļu, lai zēns, kuru viņš izaudzināja kā dēlu, varētu ēst - nespēja pacelt roku sveicienā, viņa acis bija nogrimušas un viņa seja niecīgs. Tas notika 1959. gadā, bada kulminācijas laikā, bet vajadzēja desmitgades, pirms Jangs saprata, ka viņa tēvoča nāve ir daļa no valsts traģēdijas un ka vainīgs ir Mao.

Tikmēr Jangs atzīmēja visas rūtiņas, lai nodibinātu savu komunistu labticību. Viņš pievienojās Komunistiskās jaunatnes līgai un bija savas vidusskolas mīmogrāfiskā tabloīda redaktors, Jaunais komunists un uzrakstīja dzejoli, godinot lielo lēcienu. Viņš studēja inženierzinātnes Pekinas prestižajā Tsinghua universitātē, lai gan viņa izglītība tika pārtraukta, sākoties Kultūras revolūcijai, kad viņš un citi studenti tika nosūtīti ceļojumos pa valsti, kā daļu no tā, ko Mao dēvēja par “lielo tīklu”, lai izplatītu šo vārdu. 1968. gadā Jangs kļuva par ziņu aģentūras Xinhua reportieri. Tur viņš vēlāk rakstīja un uzzināja, “kā tika ražotas“ ziņas ”un kā ziņu ērģeles kalpoja kā politiskās varas rupori”.

Īpašuma īpašnieks ir publiski apkaunots. (Li Zhensheng / Contact Press Images)

Taču tikai 1989. gadā, kad tika apspiestas prodemokrātijas demonstranti Tjaņaņmeņas laukumā, Jangam bija politiska atmoda. “Šo jauno studentu asinis attīra manas smadzenes no visiem meliem, ko biju pieņēmusi iepriekšējās desmitgadēs,” viņš rakstīja Kapakmens. Viņš apsolīja atklāt patiesību. Ekonomisko pētījumu veikšanas aizsegā Jangs sāka rakties uz lielo lēcienu, atklājot bada mērogu un komunistiskās partijas vainīgo pakāpi. Darbs Xinhua un dalība partijā deva viņam piekļuvi arhīviem, kas bija slēgti citiem pētniekiem.

Pārejot pie kultūras revolūcijas, viņš atzīst, ka viņa pirmā pieredze šajos gados neliecināja par lielu palīdzību. Tajā laikā viņš to nebija labi sapratis un “pietrūka meža pēc kokiem”, viņš raksta. Piecus gadus pēc satricinājuma beigām Komunistiskās partijas Centrālā komiteja pieņēma 1981. gada rezolūciju, kas nosaka oficiālo nostāju šausminošajos satricinājumos. Tā raksturoja kultūras revolūciju kā “visnopietnāko neveiksmi un lielākos zaudējumus, ko cieta partija, valsts un tauta” kopš valsts dibināšanas. Tajā pašā laikā tika skaidri pateikts, ka pats Mao - iedvesmotājs, bez kura Ķīnas komunistiskā partija nevar palikt pie varas - nav jāmet vēstures atkritumu kaudzē. "Ir taisnība, ka kultūras revolūcijas laikā viņš pieļāva rupjas kļūdas," turpināja rezolūcija, "bet, ja mēs vērtējam viņa darbību kopumā, viņa ieguldījums Ķīnas revolūcijā ievērojami pārsniedz viņa kļūdas." Lai attaisnotu Mao, liela daļa vardarbības tika vainota viņa sievai Dzjan Cjiņai un vēl trim radikāļiem, kuri kļuva pazīstami kā Četru banda.

In Pasaule apgriezās otrādiJangs joprojām ļoti dzīvo koku vidū, bet tagad viņš sniedz spilgtumu un tūlītēju ietekmi uz stāstu, kas sakrīt ar Rietumu valdošo uzskatu par mežu: Mao, pēc viņa domām, uzņemas atbildību par straujo cīņu par varu, kas Ķīnu iegrūda haosā. novērtējumu, ko cita starpā vēsturnieki pamato ar 2006. gada klasikas autoru Roderika Makfarhara un Maikla Šēnhela darbu Mao pēdējā revolūcija. Janga grāmatā nav varoņu, tikai kaujinieku bars, kas iesaistījās “atkārtotā procesā, kurā dažādas puses pārmaiņus baudīja pārsvaru un zaudēja varu, tika godinātas un ieslodzītas, šķīstītas un attīrītas” - viņš uzskata, ka neizbēgams cikls, totalitārajā sistēmā. Jangs, kurš 2001. gadā aizgāja pensijā no Sjiņhua, šai grāmatai nesaņēma tik daudz arhīva materiālu, taču viņš guva labumu no citu nenogurstošo hronistu nesenā darba, ko viņš uzskata par daudzām aizkustinošām jaunām detaļām par to, kā vardarbība Pekinā izplatījās laukos.

Kultūras revolūcija bija Mao pēdējais mēģinājums izveidot utopisku sociālistisku sabiedrību, kuru viņš jau sen bija iedomājies, lai gan viņu varēja motivēt mazāk ideoloģija, nevis politiskā izdzīvošana. Mao saskārās ar iekšēju kritiku par katastrofu, kas bija lielais lēciens. Viņu neuztrauca tas, kas notika Padomju Savienībā, kad Ņikita Hruščovs pēc viņa nāves 1953. gadā sāka nosodīt Jāzepa Staļina brutalitāti. Ķīnas novecošanās despots (Mao apritēja 73 gadi, kad sākās revolūcija) nevarēja brīnīties, kurš no viņa izraudzītajiem pēctečiem tāpat nodod savu mantojumu.

Lai atbrīvotu aizdomās turamos nodevējus no augšējiem slāņiem, Mao apiet komunistiskās partijas birokrātiju. Viņš par saviem karavīriem aizstāja sarkanos gvardes studentus, kas bija tikai 14 gadus veci, ar cepurēm un maigām formastērpām ap vāju vidukli. 1966. gada vasarā viņi tika atbrīvoti, lai izskaustu kontrrevolucionārus un reakcionārus (“Noslaucīt monstrus un dēmonus”, People's Daily pamudināts), mandāts, kas bija zaļa gaisma, lai mocītu reālus un iedomātus ienaidniekus. Sarkanās gvardes vajāja savus skolotājus. Viņi sadauzīja senlietas, dedzināja grāmatas un izpostīja privātmājas. (Janga piezīmes bija klavieres un neilona zeķes.) Mēģinot savaldīt pārlieku dedzīgo jaunību, Mao galu galā nosūtīja apmēram 16 miljonus pusaudžu un jauniešu uz laukiem, lai veiktu smagu darbu. Viņš arī nosūtīja militārās vienības, lai mazinātu vardarbības pieaugumu, bet kultūras revolūcija bija sākusi savu dzīvi.

Skolēni gājienā Valsts svētkos. (Li Zhensheng / Contact Press Images)

Janga lappusēs Mao ir vājprātīgs imperators, neprātīgi ķērcoties par savu roku kā konkurējošiem kaujiniekiem - katrs apgalvo, ka ir uzticīgs Mao gribas izpildītājs, visi lielākoties ir bandinieki Pekinas varas cīņā. "Ar katru neveiksmju un cīņu pieaugumu parastie cilvēki tika apbēdināti un satriekti šausmīgā postā," raksta Jangs, "kamēr Mao, tālu attālināti, drosmīgi paziņoja:" Redzi, pasaule apgriežas kājām gaisā! "

Tomēr Mao apetē pēc haosa bija savas robežas, kā Jangs dokumentē dramatiskā nodaļā par to, kas pazīstams kā “Uhaņas incidents” pēc pilsētas Ķīnas centrālajā daļā. 1967. gada jūlijā viena frakcija, ko atbalstīja Tautas atbrīvošanas armijas spēku komandieris reģionā, sadūrās ar otru, ko Pekinā atbalstīja Kultūras revolūcijas līderi. Tā bija militāra sacelšanās, kas varēja iegrūst Ķīnu pilnā pilsoņu karā. Mao devās slepenā ceļojumā, lai uzraudzītu pamieru, bet nonāca pie ezera krasta viesu namā, jo tuvumā plosījās vardarbība. Ķīnas valdības vadītājs Džou Enlai organizēja evakuāciju ar gaisa spēku lidmašīnu.

"Kurā virzienā mēs ejam?" pilots jautāja Mao, iekāpjot lidmašīnā.

"Vienkārši pacelieties vispirms," ​​panikas pārņemtais Mao atbildēja.

Tas, kas sākās kā nejauša brutalitāte - klases ienaidnieki bija spiesti valkāt smieklīgas cepures vai stāvēt stresa pozīcijās - deģenerējās tiešā sadismā. Pekinas pievārtē, kur satiksmes sastrēgumu apvedceļi tagad ved uz sienām ar luksusa villām, kaimiņi sešdesmitajos gados spīdzināja un nogalināja viens otru, izmantojot visnežēlīgākās metodes, kādas vien iespējams iedomāties. Cilvēki, kas tika uzskatīti par saimnieku pēcnācējiem, tika sasmalcināti ar lauku darbarīkiem un nocirsti galvu. Zīdaiņus vīriešus plosīja kājas, lai tie nepieaugtu, lai atriebtos. Slavenā slaktiņā Dao apgabalā, Hunanas provincē, divu konkurējošu frakciju - Sarkanās alianses un Revolucionārās alianses - biedri nokautēja viens otru. Pa Siaošui upi peldēja tik daudz uzpūstu līķu, ka ķermeņi aizsprostoja aizsprostu lejtecē, radot sarkanas putas uz rezervuāra virsmas. Masu slepkavību sērijas laikā Guangxi provincē vienā 1967. gada incidentā tika nogalināti vismaz 80 000 cilvēku, slepkavas ēda dažu upuru aknas un miesu.

Kultūras revolūcijas laikā tika nogalināti aptuveni 1,5 miljoni cilvēku. Bojāgājušo skaits ir bāls, salīdzinot ar Lielo lēcienu, bet dažos veidos tas bija sliktāks: kad kultūras revolūcijas laikā cilvēki patērēja cilvēka miesu, viņus motivēja nežēlība, nevis bads. Atkāpjoties no drūmajām detaļām, lai ieviestu satricinājumu Ķīnas plašākajā vēsturē, Jangs darbā redz nepārspējamu dinamiku. “Anarhisms pastāv, jo valsts mašīna rada klases apspiešanu un birokrātiskas privilēģijas,” viņš raksta. “Valsts mehānisms ir neaizstājams, jo cilvēki baidās no anarhisma postošā spēka. Kultūras revolūcijas process bija atkārtota cīņa starp anarhismu un valsts varu. ”

Ķīnā kultūras revolūcija nav bijusi tik tabu kā citas nelaimes, piemēram, Lielais lēciens uz priekšu un Tjananmena laukuma apspiešana, kas gandrīz pilnībā ir izzudušas no publiskā diskursa. Vismaz divos Ķīnas muzejos ir kultūras revolūcijai veltītas kolekcijas - viens netālu no Sičuaņas provinces galvaspilsētas Čendu, bet otrs - dienvidaustrumu ostpilsētā Šantou, kas tagad, šķiet, ir slēgta. Un par visām šausmām, kas saistītas ar šo periodu, daudziem ķīniešiem un ārzemniekiem patīk tas, kas kopš tā laika ir kļuvis par kiču - Mao tapas un plakāti, mazās sarkanās grāmatas, ko izlaupīja sarkanie sargi, pat porcelāna figūriņas ar cilvēkiem, kas bija uzvilkuši cepures. (Es atzīstu, ka to nopirku dažus gadus atpakaļ krāmu tirgū Pekinā.) Pirms desmit gadiem milzīgajā dienvidrietumu pilsētā Čunčingā sākās traku par kultūras revolūcijas dziesmām, dejām un formastērpiem, nositot nostalģijas vēnu. veco laiku revolucionārais gars. Kampaņu vadīja partijas priekšnieks Bo Xilai, kurš galu galā tika attīrīts un ieslodzīts cīņā par varu, kas beidzās ar Xi Jinping pacelšanos partijas vadībā 2012. gadā. Šķita, ka vēsture atkārtojas.

Lai gan Xi tiek plaši uzskatīts par autoritārāko līderi kopš Mao, un ārvalstu presē to bieži dēvē par “jauno Mao”, viņš nav Kultūras revolūcijas cienītājs. Pusaudža gados viņš bija viens no 16 miljoniem ķīniešu jauniešu, kas tika izsūtīti uz laukiem, kur, strādājot prom, dzīvoja alā. Viņa tēvs Xi Zhongxun, bijušais Mao biedrs, tika atkārtoti iztīrīts. Un tomēr Sji sevi ir svaidījis par Mao mantojuma glabātāju. Viņš divreiz ir godinājis Mao mauzoleju Tjaņaņmeņas laukumā, godbijīgi paklanoties Lielā stūrmaņa statujai.

Xi laikā ir samazinājusies tolerance pret brīvu izpausmi. Dažas amatpersonas ir atlaistas par Mao kritizēšanu. Pēdējos gados skolotāji ir sodīti par to, ko sauc par “nepareizu runu”, kas ietver Mao mantojuma nerespektēšanu. Dažas mācību grāmatas spīd haosa desmitgadē, atkāpjoties no masu ciešanu atzīšanas 1981. gada rezolūcijā, kas ievadīja relatīvas atvērtības periodu salīdzinājumā ar mūsdienām.

Konfiscētie krājumi un uzkrājumu noguldījumu grāmatas tiek dedzinātas. (Li Zhensheng / Contact Press Images)

2008. gadā, kad Kapakmens pirmo reizi parādījās, Ķīnas vadība vairāk pieņēma kritiku. Divi no Janga laikabiedriem Čingua universitātē pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados līdz tam laikam bija izvirzījušies augstākajā Komunistiskās partijas rindās - bijušais līderis Hu Džintao un Vu Bangguo, Nacionālā tautas kongresa pastāvīgās komitejas vadītājs -, un viņš saņēma netiešus ziņojumus par atbalstu, uzskata Minksins Pei, Kremontas Makkenas koledžas politologs un Janga draugs. "Grāmata sasaucās ar Ķīnas augstāko vadību, jo viņi zināja, ka sistēma nevar izveidot savu vēsturi," viņš man teica. Janga problēma šodien “ir pašreizējā režīma vispārējā nedrošības sajūta”.

Jangs, kuram tagad ir 81 gads, joprojām dzīvo Pekinā. Viņš bija tik nervozs par sekām Pasaule apgriezās otrādi ka viņš sākotnēji mēģināja aizkavēt angļu izdevuma publicēšanu, pēc draugu domām, bažīdamies, ka viņa mazdēls - kurš piesakās universitātei - varētu izciest represijas. Taču represīvais politiskais klimats Ķīnā šodien padara godīgus Komunistiskās partijas vēstures novērtējumus arvien aktuālākus, man teica Guo. "Kopš Zuo Čiuminga [vēsturnieka no sestā un piektā gadsimta pirms mūsu ēras] un Konfūcija laikiem patiesi pierakstītā vēsture tiek uzskatīta par spoguli, no kura tiek skatīta tagadne, un stingru brīdinājumu par valdnieku ļaunprātīgu izmantošanu." Viņš arī norādīja uz mūsdienīgāku Rietumu avotu Džordžu Orvelu 1984un tās mantra: "Kas kontrolē pagātni, tas kontrolē nākotni: kurš kontrolē tagadni, kontrolē pagātni."

Atšķirībā no imperatora dinastijām, Komunistiskā partija nevar pieprasīt mandātu no debesīm. "Ja tas atzīst kļūdu," sacīja Guo, "tas zaudē leģitimitāti."

Šis raksts parādās 2021. gada janvāra/februāra drukātajā izdevumā ar virsrakstu “Ķīnas nemiernieku vēsturnieki”.


Galvenie fakti un informācija

KULTŪRĀS REVOLŪCIJAS SĀKUMS

  • Pēc viņa lielā lēciena krišanas (1958-1960) un ekonomiskās krīzes, kas sekoja neilgi pēc tam, Mao ’s pozīcija Ķīnas valdībā vājinājās.
  • Šā iemesla dēļ tiek uzskatīts, ka Mao bija vēlme atjaunot savu varu pār komunistisko partiju, kā rezultātā 1966. gada augustā tika nodibināta Kultūras revolūcija.
  • Tomēr vēsturnieki izteica pieņēmumu, ka kultūras revolūcija varētu būt sākusies 1966. gada maija vidū, kad Ķīnas līderi Pekinā izdeva dokumentu, ko sauca par 16. maija paziņojumu, norādot, ka komunistisko partiju iefiltrējuši buržuāziskie revizionisti.
  • Mao Dzeduns mudināja savus uzticīgos atbalstītājus nosodīt buržuāziskās idejas, kas iestrādātas akadēmiskajā rakstā. Viņš mudināja universitāšu un koledžu studentus sacelties pret saviem skolotājiem, kuri bija antirevolucionāri. Studenti ar entuziasmu atsaucās Mao Dzedunam un viņš izsauca viņus uz masu mītiņu Tjaņaņmeņas laukumā 1966. gada 18. augustā.
  • Pēc tam notika masveida jauniešu mobilizācija, kas izveidoja paramilitāro grupu ar nosaukumu Sarkanā gvarde, kuras mērķis bija iznīcināt četrus vecos: veco kultūru, vecās paražas, vecos ieradumus, vecās idejas. Kad Pekinā grupa pieauga par vienu miljonu dalībnieku, sākās Lielā proletāriešu kultūras revolūcija. Sarkanās gvardes uzbruka arī Ķīnas vecāka gadagājuma cilvēkiem un intelektuālajiem iedzīvotājiem.
  • Toreiz tika iznīcinātas arī daudzas universitātes, universitātes, baznīcas, veikali un pat privātmājas, uzbrūkot feodālajām tradīcijām.
  • Turklāt šī revolūcija ātri pārauga vardarbībā, jo Mao lika drošības spēkiem neiejaukties sarkanās gvardes darbā.
  • Tas izraisīja aptuveni 1800 nāves gadījumus tikai 1966. gada augustā-septembrī.
  • Līdz 1968. gada beigām Mao sāka sūtīt miljoniem pilsētu jauniešu uz laukiem, lai viņi varētu pārkvalificēties.
  • Sarkanais terors turpināja izpūsties, jo Mao uzdeva armijai atjaunot kārtību, kā rezultātā militārās represijas ilga līdz 1971. gadam. Šajā laikā pieauga arī bojāgājušo skaits.

KULTŪRĀS REVOLŪCIJAS BEIGAS

  • Tuvojoties Kultūras revolūcijas beigām, Džou Enlai, viens no Mao līdzdalībniekiem, mēģināja stabilizēt Ķīnu, atjaunojot izglītības sistēmu un atgriežot pie varas bijušās amatpersonas.
  • Tomēr 1972. gadā Džou uzzināja, ka viņam ir vēzis, kamēr Mao pārcieta insultu. Pateicoties šai attīstībai, abi līderi aģitēja par Dengu Sjaopingu, pret kuru iebilda Mao ’ sabiedrotie, kas pazīstami kā Četru banda. Šī plaisa turpinājās arī turpmākajos gados.
  • Pārliecinoši Mao nāve 1976. gada 9. septembrī iezīmēja kultūras revolūcijas krišanu.
  • Pēc tam partijas līderi pavēlēja nāvessodu izpildīt Mao sabiedrotajiem, tostarp viņa atraitnei Dzjan Cjiņai.
  • 1981. gadā Dzjanam tika piespriests nāvessods, bet vēlāk tas tika samazināts līdz mūža ieslodzījumam. 1991. gadā, kad tika atzīmēta Kultūras revolūcijas 25. gadadiena, Dzjans pakārās.

KULTŪRAS REVOLŪCIJAS VĒLĀK

  • Vēsturnieki uzskatīja, ka šai revolūcijai bija aptuveni 500 000 līdz 2 000 000 nāves gadījumu. Tiek ziņots, ka dienvidu provincē Guangxi vissmagāk ir cietušas ziņas par masveida nāvessodu izpildi un pat kanibālismu.
  • Šis periods izraisīja milzīgu vardarbību, pārvietošanu, nāvessodu izpildi un iestāžu slēgšanu, kas lielā mērā ietekmēja Ķīnas ekonomisko ražošanu.
  • Turklāt šī revolūcija, kuras mērķis bija atdzīvināt komunisma vīzijas, blakus Mao idejām, ironiski izraisīja pretējo. Tā vietā Ķīna astoņdesmitajos gados lika pieņemt kapitālismu.
  • Komunistiskā partija mēģināja labot iepriekšējās desmitgades šausmas. Tie, kuri tika negodīgi attīrīti vai vajāti, nonāca rehabilitācijā. Par šo haosu tika sodīti arī citi.
  • Tomēr šie centieni palēninājās, sākot ar astoņdesmito gadu sākumu, jo Pekina sāka uztraukties, ka tā varētu iesaistīties notikušajās masveida slepkavībās, jo īpaši tāpēc, ka pieaug Ķīnas jauniešu pretestība.
  • Vēsturnieki arī novēroja, kā šis haotiskais periods tolaik ienesa klases ienaidniekus visā Ķīnā.

Kultūras revolūcijas darblapas

Šī ir fantastiska pakete, kas ietver 21 padziļinātā lapā visu, kas jums jāzina par kultūras revolūciju. Šie ir lietošanai gatavas Kultūras revolūcijas darblapas, kas ir lieliski piemērotas, lai mācītu studentiem par kultūras revolūciju. Uzskatot, ka toreizējā vadība virzās uz revizionisma virzienu, Ķīnas Komunistiskās partijas (ĶKP) priekšsēdētājs Mao Dzeduns uzsāka kustību, kas pazīstama kā Lielā proletāriešu kultūras revolūcija, lai atdzīvinātu Ķīnas revolucionāro garu. Šī revolūcija, kas notika no 1966. līdz 1976. gadam, sākotnēji bija paredzēta, lai nostiprinātu komunisma pamatus pēc Mao redzējuma, bet tiek uzskatīts, ka tā ir īstenojusi pretējo, nevis vadījusi Ķīnu pieņemt kapitālismu.

Pilns iekļauto darblapu saraksts

  • Ķīna: kultūras revolūcijas fakti
  • Ķīnas atrašanās vietas noteikšana
  • Atrodiet Vārdu
  • Kultūras revolūcijas laika grafiks
  • Reformas kultūras revolūcijas laikā
  • Mao Dzeduns
  • "Austrumi ir sarkani"
  • Plakātu analīze
  • Video analīze
  • Kultūras revolūcijas ietekme
  • Īsumā

Saite/citējiet šo lapu

Ja savā vietnē atsaucaties uz kādu šīs lapas saturu, lūdzu, izmantojiet zemāk esošo kodu, lai šo lapu norādītu kā sākotnējo avotu.

Izmantojiet kopā ar jebkuru mācību programmu

Šīs darba lapas ir īpaši izstrādātas lietošanai ar jebkuru starptautisku mācību programmu. Šīs darblapas varat izmantot tādas, kādas tās ir, vai rediģēt, izmantojot pakalpojumu Google prezentācijas, lai tās vairāk atbilstu jūsu studentu spēju līmeņiem un mācību satura standartiem.


Kultūras revolūcija

Kultūras revolūcijai bija milzīga ietekme uz Ķīnu no 1965. līdz 1968. gadam. Kultūras revolūcija ir nosaukums, kas dots Mao mēģinājumam atjaunot savu pārliecību Ķīnā. Mao bija mazāks par dinamisku līderi, sākot ar piecdesmitajiem gadiem, un baidījās, ka citi partijā varētu uzņemties vadošo lomu, kas vājināja viņa varu partijā un valstī. Tas, iespējams, izskaidro kultūras revolūciju-tas bija Mao mēģinājums atkārtoti uzspiest savu autoritāti partijai un līdz ar to arī valstij.

Kustība sākās 1965. gada septembrī ar Lin Piao uzrunu, kas mudināja skolēnus skolās un koledžās atgriezties pie revolucionārās kustības pamatprincipiem. Ķīnas jaunieši tika mudināti arī atklāti kritizēt Ķīnas komunistiskās partijas liberāļus un tos, kurus acīmredzot ietekmēja PSRS Ņikita Hruščovs. Izglītības iestādes tika uzskatītas par pārāk akadēmiskām un līdz ar to pārāk elitāras.

Mao uzskatīja, ka Ķīnas panāktais progress kopš 1949. gada ir veicinājis priviliģētas klases attīstību - inženierus, zinātniekus, rūpnīcu vadītājus utt. Mao arī uzskatīja, ka šie cilvēki iegūst pārāk daudz varas uz viņa rēķina. Mao bija nobažījies, ka Ķīnā parādījās jauna mandarīnu klase, kurai nebija ne jausmas par normāla cilvēka dzīvesveidu Ķīnā.

Sarkanās gvardes (jauniešu grupas, kas apvienojās) mudināja visus Ķīnas jauniešus kritizēt tos, kurus Mao uzskatīja par neuzticamiem attiecībā uz virzienu, kuru viņš vēlējās Ķīnas virzienā. Neviens nebija pasargāts no kritikas: rakstnieki, ekonomisti un visi, kas bija saistīti ar vīrieti, kuru Mao uzskatīja par savu galveno sāncensi-Liu Šao-čī. Ikviens, kurš uzskatīja, ka viņam ir augstāka attieksme, tika uzskatīts par partijas un tautas ienaidnieku.

Mao apzināti nolēma radīt sev kultu un attīrīt Ķīnas komunistisko partiju no visiem, kas pilnībā neatbalstīja Mao. Viņa galvenais pārdošanas punkts bija vēlme izveidot Ķīnu, kurā zemnieki, strādnieki un izglītoti cilvēki strādātu kopā-neviens nebija labāks par jebkuru citu un visi strādāja Ķīnas labā-bezšķiras sabiedrībā.

Tomēr sarkanās gvardes entuziasms gandrīz noveda Ķīnu sociālā satricinājumā. Skolas un koledžas tika slēgtas, un ekonomika sāka ciest. Sarkanās gvardes grupas cīnījās ar sarkanajiem gvardiem, jo ​​katra atsevišķā vienība uzskatīja, ka tā vislabāk zina, kā Ķīnai jārīkojas. Dažās jomās sarkanās gvardes darbība izkļuva no rokām. Viņi vērsa savas dusmas uz ārzemniekiem, un uzbruka ārvalstu vēstniecībām. Lielbritānijas vēstniecība tika pilnībā nodedzināta.

Draudošais haoss tika pārbaudīts tikai tad, kad Džou Enlai mudināja atgriezties normālā stāvoklī. Viņš bija viens no vadošajiem Ķīnas komunistiskās partijas biedriem, lai mudinātu visus partijas biedrus pakļauties kritikai, taču viņš ātri saprata, ka eksperiments, kas bija kultūras revolūcija, bija izgājis no rokām un izkļuvis no kontroles.

1968. gada oktobrī Liu Shao-chi tika izslēgts no partijas, un vēsturnieki to parasti uzskata par kultūras revolūcijas beigām. Mao bija liecinieks potenciālā konkurenta noņemšanai partijā un tāpēc neredzēja nepieciešamību turpināt kultūras revolūciju.


Citāti: Kultūras revolūcija

Šajā lapā ir apkopoti Ķīnas revolūcijas citāti par kultūras revolūciju, ko veidojuši ievērojami līderi, personības, novērotāji un vēsturnieki. Šos citātus ir atlasījuši un apkopojuši Alfa vēstures autori. Ja vēlaties ieteikt citātu šīm lapām, lūdzu, sazinieties ar alfa vēsturi.

Marksisms ietver daudzus principus, bet galu galā tos visus var apvienot vienā teikumā: ir pareizi sacelties. ”
Mao Dzeduns, 1939. gads (bieži minēts sarkanajos gvardos)

“Mums ir vajadzīgi apņēmīgi cilvēki, kuri ir jauni, ar mazu izglītību, stingru attieksmi un politisko pieredzi, lai pārņemtu darbu. #8230 bija veci un pieredzējuši. Viņiem bija vairāk mācīties –, bet mums bija vairāk patiesības. ”
Mao Dzeduns, 1958

“ Liels personāžu plakāts ir ārkārtīgi noderīgs jauns ierocis. It can be used anywhere as long as the masses are there: city, village, factory, commune, store, government office, school, military unity and street. It has been widely used and should be used indefinitely.”
Mao Zedong, 1958

“[The play] Hai Rui Dismissed from Office is not a fragrant flower but a poisonous weed… Its influence is great and its poison widespread. If we do not clean it up, it will be harmful to the affairs of the people.”
Yao Wenyuan, 1965

“Lately some weird happenings and weird phenomena deserve our awareness. There is a decided possibility of a coup involving killings, seizure of power and restoration of the capitalist class, and of attempts to eliminate the socialist way… We must not be paralysed in our thoughts. We must take categorical action and discover the capitalist-class representatives, time bombs and landmines, and eliminate them… We must criticise them, expose them until they are driven out of the party.”
Lin Biao, 1966

“The representatives of the capitalist class who have infiltrated our party, our government, our armed forces and various cultural groups are actually a batch of counter-revolutionary revisionists… They are Khrushchev types and they are sleeping right next to us. All levels of Party cadre must b especially aware of this point.”
The CCP’s May 16th circular, 1966

“Raise high the great red flag of Mao Zedong Thought, unite around the Party and Chairman Mao, and crush all kinds of constraints and subversive plots of revisionism… to carry the socialist revolution to the end.
A big character poster from 1966

“If the father is a hero, the son is a real man. If the father is a reactionary, the son is a bastard. That’s basically how it works.”
A slogan used by Beijing Red Guards, 1966

“We firmly support your proletarian revolutionary spirit of daring to break through, to act, to make revolution and to rise up in rebellion… Overthrow those persons in power taking the capitalist road, overthrow the bourgeois reactionary authorities and all bourgeois loyalists.”
Lin Biao’s speech to the Red Guards on August 18th 1966

“Our constitution allows people to have freedoms of speech and assembly. Chairman Mao tells us frequently that in order for the leadership to correct mistakes, the revolutionary masses must have the freedom of petition and strikes… The popular masses are allowed to criticise publicly through big and small character posters, big airings, big releases and big debates.”
Zhou Enlai, August 1966

“Speaking out freely, airing views fully, holding great debates and writing big-character posters are a new form of carrying on socialist revolution created by the masses. The state should ensure to the masses the right to use these forms to create a political situation.”
The Fourth National People’s Congress, January 1967

“In some high schools, students killed their principals and then cooked and ate the bodies to celebrate a triumph over ‘counter-revolutionaries’.”
Zheng Yi, Chinese writer

“Resuming classes to make revolution means to reopen class in Mao Zedong Thought and in the Great Proletarian Revolution!”
People’s Daily, 1967

“To promote proletariat educational revolution, we must rely on the school’s revolutionary students, revolutionary teachers and workers. We must rely on the activists among them.”
Mao Zedong, 1967

“Some people say that China loves peace. That’s bragging. In fact, the Chinese love struggle. I do, for one.”
Mao Zedong, 1967

“I won’t be happy till I die. I’ve never lived a good day in my life. My mother was beaten to death, my father was left senseless, and I still have to beg for everything. That is what the Cultural Revolution did. It is unfixable. My scars will never heal.”
Lihua, a victim of the Cultural Revolution

“It was at this time, the height of the Cultural Revolution, that Mao was sometimes in bed with three, four, even five women simultaneously.”
Li Zhisui, Mao Zedong’s personal physician

“I was Chairman Mao’s dog. What he said to bite, I bit.”
Jiang Qing on her role in the Cultural Revolution

“Chairman Mao is very strict with me. Most of all, he is a strict teacher to me. Naturally he does not take my hands and make them do things the way he wishes others to do… We have lived together but he is the silent type. He does not talk much.”
Jiang Qing, 1968

“I saw our most, most, most dearly beloved leader Chairman Mao. Comrades, I have seen Chairman Mao! Today I am so happy that my heart is about to burst… I have decided to make today my birthday. Today I start a new life.”
An unnamed Red Guard at the height of the Cultural Revolution

“The purpose of the Great Proletarian Cultural Revolution is to destroy the old culture. You cannot stop us!”
An unnamed Red Guard, 1966

“Father is dear, Mother is dear. But Chairman Mao is dearest of all.”
Junior school oath, circa 1967

“We will swing a big stick, demonstrate magic, exhibit supernatural power, turn heaven and earth upside down. We are going to throw men and horses off their feet, make flowers wither so that they flow away with the water. We want to heap chaos upon chaos.”
An unnamed Red Guard during the Cultural Revolution

“We were told that we needed to use violence to destroy a class, spiritually and physically. That was justification enough for torturing someone. They weren’t considered human anymore. If they were the enemy, they deserved to be strangled to death, and they deserved to be tortured. This was the education we received… the Cultural Revolution brought out the worst in people and the worst in the political system.”
Xi Qinsheng, former Red Guard

“The Cultural Revolution must be reassessed. Mao Zedong was 70 per cent good and 30 per cent bad.”
Big character poster, 1978

“Your action indicates that you are expressing hatred and denunciation of landowners, the bourgeoisie, imperialism, revisionists and their running dogs who exploit workers, peasants, revolutionary intellectuals and parties. Your actions suggest that your rebellion… is justified. You have my warmest and fullest support.”
Mao Zedong to the Red Guards, 1966

“Chief responsibility for the grave error of the Cultural Revolution does indeed lie with Comrade Mao Zedong… his prestige reached a peak and he began to get arrogant… Comrade Mao Zedong was a great Marxist and a great revolutionary. It is true he made gross mistakes during the Cultural Revolution but his contribution to the Chinese Revolution far outweighs his mistakes.”
Chinese Communist Party history text, 1981

“Some think that… inciting the people [during the Cultural Revolution] is democracy. In fact, inciting the people is to start civil war. We know the lessons of history.”
Deng Xiaoping, speaking in 1993


Kultūras revolūcija

The period of the Cultural Revolution, which lasted from 1966 until 1977, was one of the most difficult in Chinese history. China’s leader, Mao Zedong, had led a revolution that brought a form of government called Communism to the country in 1949. He launched the Cultural Revolution in order to maintain that system.

Cēloņi

By the mid-1960s the government Mao had established was weakening. Groups opposing him had emerged in the Chinese Communist Party and in the army. His economic policies had failed. Leaders opposed to him wanted better economic policies even if it meant moving away from the principles of Communism. Mao also was a believer in permanent, ongoing revolution. Thus he called for a cultural revolution in 1965.

Mērķi

Mao had four main goals for the Cultural Revolution. The first was to replace people in the government with leaders who were more loyal to his current ideas. The second was to reform the Chinese Communist Party. The third was to provide China’s youth with a revolutionary experience. The fourth was to make the educational, health care, and cultural systems oriented more toward common citizens rather than select members of society.

Notikumi

Mao had a group of associates who helped him with the movement. One group was his wife, Jiang Qing, and her three supporters. This group was later known as the Gang of Four. Mao’s other associates included Lin Biao, Chen Boda, and Zhou Enlai.

Mao formally launched the Cultural Revolution in August 1966 by shutting down China’s schools. The Chinese youth responded to his call with great enthusiasm. They organized themselves into groups known as the Red Guards. They marched through cities and towns attacking anyone they thought was against their leader. Elderly people and scholars were physically assaulted, and many died.

The mounting chaos led many top party leaders to call for a halt to the revolution in early 1967. But clashes continued to grow out of control. In 1968 Mao decided to rebuild the Chinese Communist Party and to establish some order. Schools, factories, and government agencies were taken over by the military, and millions of Red Guards were forced from the cities. Thus society began to return to normality, though slowly—for example, universities did not reopen fully until 1970.

In April 1969 Lin Biao was officially named Mao’s successor. However, he soon fell out of favor with Mao and was killed in 1971. The next year Mao suffered a stroke and Zhou Enlai learned that he had a fatal form of cancer. These incidents prompted them to bring Deng Xiaoping to power. However, Jiang Qing, who was by now the leader of the radicals, did not support this move. She and her followers eventually persuaded Mao to turn against Zhou and Deng.

Zhou and Mao both died in 1976, and the Gang of Four was forced to stop their activities, paving the way for Deng’s return to power in 1977. The Cultural Revolution was officially ended in August 1977.

Impact

Mao’s attempt to maintain a state of permanent revolution was extremely costly. The Cultural Revolution slowed the growth of China’s economy. It also created a major division between supporters and opponents of the movement. After the revolution both these groups often had to work together despite their differences. Many Chinese who had been in their teens and early twenties during the movement did not receive a full education, and in the post-revolution period they failed to secure good jobs. The harm done to the educational system took a long time to repair. China fell even further behind the industrialized powers of the world, and the effects of the Cultural Revolution troubled China for decades.


Vandalism toward priceless cultural relics

One may arguably say that one of the most painful acts of vandalism toward priceless cultural relics was the destruction, looting, and burning of an over 2,000-year-old temple of Confucius in Shandong in 1966, when more than 200 students from Beijing Normal University traveled to the sacred site with the aim of completely demolishing it.

China’s Cultural Revolution. Looting and destruction of figurines in front of a Confucius temple. (Image: Wikimedia Commons)

Religious text and wooden figurines were usually burned, typically before the public, to display “patriotism.”

The disastrous destiny of traditional artifacts, literature, and culture was not limited to its dark pages in China’s history, but continues to this day, not just in China, but all across the world.


The Role of Mao Zedong

In the introduction, Dikötter writes, “Mao used the people during the Cultural Revolution but, equally, many people manipulated the campaign to pursue their own goals” (xiii). In the past, some studies on the Cultural Revolution focused on the leadership in Beijing and others on the grassroots level. In Dikötter’s first two volumes, the two dominant narratives, one of Mao as a crazy tyrant and the other of suffering masses on the ground, were not always well connected. In the new book, Dikötter shows how Mao reacted to local events by adjusting his policies: for example, switching between supporting the rebels and the PLA in the first half of 1967. Dikötter has no sympathy for the Chairman, but his picture of Mao is more nuanced than in the first two volumes.

Dikötter contributes to the debate on whether the Cultural Revolution was a maneuver by Mao to purge his enemies within the leadership or a strategy to prevent socialist China from becoming revisionist. Dikötter argues, “These two aspects of the Cultural Revolution—the vision of a socialist world free of revision, the sordid, vengeful plotting against real and imaginary enemies—were not mutually exclusive. Mao saw no distinction between himself and the revolution” (xi–xii). There are many examples in the book of campaigns against imaginary enemies that got out of hand. For example, the hunt for the so-called May 16 Conspiracy, a small grassroots group in Beijing, had a terrible impact on 3.5 million people all over the country between 1967 and 1969 (240). Among the victims were many rebels who were loyal to Mao.


Historiography of the Cultural Revolution

The Cultural Revolution has generated more debate and discussion than any other aspect of the Chinese Revolution. The historiography of the Cultural Revolution is therefore diverse and often contentious.

While the disastrous famine of 1959-61 can be explained by policy failures and natural conditions, the Cultural Revolution was a human event with more contentious causes.

The ‘party line’ which emerged after Mao Zedong’s death was that the Chairman acted in error. With faint echoes of Khrushchev denouncing Stalin, Mao’s successor Deng Xiaoping described the Cultural Revolution as the “greatest mistake of [Mao’s] life”. Since 1981, the official Chinese Communist Party (CCP) position is that Mao was “mistaken” – but that the Cultural Revolution was corrupted and worsened by the actions of troublemakers and other leaders, particularly Lin Biao and the Gang of Four.

Today in China, the government monitors and censors discussion of the Cultural Revolution more than any other historical event.

Hong Yung Lee

One of the first serious historical studies of the Cultural Revolution was undertaken by Hong Yung Lee (The Politics of the Chinese Cultural Revolution, 1978). In this work, Lee argued that the Cultural Revolution began as a conflict between party elites, but expanded rapidly into a conflict between elites and the masses.

Lee suggested that most of the Red Guards were from underprivileged sections of urban society. They were aggrieved because the Revolution had failed to meet their needs. The Red Guards were thus motivated by frustration and class envy more than political or ideological concerns.

In addition, the communist regime had established a precedent for ‘violent criticism’ during the ‘Speak Bitterness’ campaigns that accompanied land reform. According to Lee, Mao set this movement in motion but was unable to control or restrain it.

Red Guards humiliate an accused Rightist during the Cultural Revolution

The ‘social mobility’ theory

Research conducted by Anita Chan in the 1980s and echoed later by Jonathan Spence emphasised another important factor among China’s youth: the need to succeed. Chan claims that the ‘new China’ of the mid-1960s offered fewer opportunities for social mobility. Competition for university places, government jobs and technical appointments had rapidly increased, leaving many with little chance of success.

Chinese students of the 1960s were subject to political socialisation: they were taught by their parents that obtaining these positions was dependent on their devotion to the state, to Chairman Mao and his socialist ideals. The radicalism of many Red Guards was fuelled by this intense competition and the belief that success could only come through fanatical loyalty and enthusiasm.

Ouyang Xiang is beaten by Red Guards in 1968. He was later murdered.

Longer-term factors

Writing in the mid-1980s Lucian Pye, an American historian, questioned why so many historians have presented ‘shallow’ causes of the Cultural Revolution – usually suggesting it was caused mostly, if not entirely by Mao. Pye asked whether the political and social upheaval of 1966 had deeper causal roots in China’s history, such as its long tradition of peasant rebellions.

Pye also noted that patriotism and loyalty had prevented China’s leaders and scholars from thinking critically about the Cultural Revolution, understanding the damage it had caused or responding accordingly. Rather than undertaking any self-analysis, China’s rulers blamed the negative outcomes of the new regime – the sufferings of land reform, the Great Leap Forward, the fanaticism and violence of the Cultural Revolution – on the “excessive zeal of cadres”.

Tang Tsou

A counterpoint to these negative interpretations of the Cultural Revolution came from Tang Tsou (The Cultural Revolution and Post-Mao Reforms: A Historical Perspective, 1986).

In his 1986 book and a series of essays, Tsou argued that the Cultural Revolution was a functional expression of ‘people power’ that limited the power of the government and paved the way for reforms after the death of Mao. The Cultural Revolution was necessary, Tsou argued, because the power of the government had grown excessively and a correction was needed.

Tsou’s argument was later challenged by Anne Thurston and the ‘scar literature’ of the 1980s, which painted the Cultural Revolution as a tragedy. These writers argued that the social disruption and human cost of the Cultural Revolution far outweighed whatever political benefits it delivered.

Western historiography

In the West, the prevailing view of the Cultural Revolution was that it was mostly the work of Mao Zedong.

Jung Chang – who herself was a Red Guard during the Cultural Revolution – considers Mao to be largely responsible. Chang considers that the vast majority of young Chinese were brainwashed by Maoism and its personality cult. The Cultural Revolution, according to Chang, was a grandiose attempt to restore Mao’s control of the CCP, by turning millions of his indoctrinated subjects against it.

Michael Lynch also considers the Cultural Revolution a political strategy, writing that Mao “unleashed the Cultural Revolution to secure the continuation of the China he had created”.

Ross Terrill is another historian who views the Cultural Revolution as Mao’s handiwork, though he suggests that asserting political control was only one of Mao’s aims. “He [Mao] was worried about the softness of the 300 million young people born since 1949,” Terrill wrote. “They must be put through a struggle of their own.”

“We will know more about Mao in the future than we do now. It is possible to identify present-day barriers to further knowledge. One is our inability to study Chinese military archives. A second is unavailability of the notes and/or tape recordings of thousands of Mao’s informal talks and conversations… a third is the political reputation of people still alive or in high favour… In an important sense, we will not know what many segments of Chinese society think of Mao until Leninist rule comes to an end, for the expression of opinion on Mao within China always occurs within a specific political context.”
Ross Terrill, historian


Skatīties video: Трилогия Ты мой Бог святой Крещенские Вечера 2020. Дирижер Илья Кроитору. (Jūnijs 2022).