Stāsts

Uzbekistānas iedzīvotāji - vēsture

Uzbekistānas iedzīvotāji - vēsture


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

UZBEKISTĀNA

Uzbekistāna ir Centrālāzijas visvairāk apdzīvotā valsts. Tās 24 miljoni cilvēku, kas koncentrēti valsts dienvidos un austrumos, ir gandrīz puse no tiem
reģiona kopējais iedzīvotāju skaits. Uzbekistāna bija viena no nabadzīgākajām Padomju Savienības republikām; gadā liela daļa tās iedzīvotāju nodarbojās ar kokvilnas audzēšanu
mazas lauku kopienas. Iedzīvotāji joprojām ir ļoti laukos un iztikas līdzekļiem ir atkarīgi no lauksaimniecības.

Galvenā tautība ir uzbeku valoda. Citas pārstāvētās tautības ir krievi, 8%iedzīvotāju, tadžiki 5%, kazahi 4%, tatāri 2%,
Karakalpak 2%, bet citi 8% (1989. gada tautas skaitīšana). Reliģijas ziņā tauta ir 88% sunnītu musulmaņu, 9% austrumu pareizticīgo un 3% citu. Uzbeku valoda ir
valsts oficiālā valoda; tomēr krievu valoda ir de facto valoda starpetniskajai saziņai, tostarp ikdienas valdībai un uzņēmējdarbībai.

IEDZĪVOTĀJU GRAFIKA


Kristietība Uzbekistānā

Pirms islāma parādīšanās mūsdienu Uzbekistānā bija ievērojamas kopienas [ nepieciešams citāts ] no austrumu kristiešiem, ieskaitot asīriešus (vēsturiski saistītus ar nestoriānismu) un jakobitiešiem (vēsturiski saistīti ar miafizītismu). Sākotnēji musulmaņu valdnieki to panesa, viņi tika pakļauti pieaugošai vajāšanai un spiedienam pievērsties. [ nepieciešams citāts ] Ap 1400. gadu Tamerlāns uzsāka sīvu kampaņu kristietības iznīcināšanai savā impērijā. Pēdējās kristiešu baznīcas Samarkandā un Vidusāzijā iznīcināja viņa mazdēls Uljū Begs. [2]

Kristietība šajā reģionā atgriezās pēc krievu iekarošanas 1867. gadā, kad lielajās pilsētās tika uzceltas pareizticīgo baznīcas, lai kalpotu Krievijas un Eiropas kolonistiem un virsniekiem.

Saskaņā ar ASV Valsts departamenta 2009. gada izlaidumu aptuveni 5% Uzbekistānas iedzīvotāju ir pareizticīgie kristieši, no kuriem lielākā daļa ir etniskie krievi. [3] Saskaņā ar Pew Research Center 2010. gada pētījumu 2,5% Uzbekistānas iedzīvotāju ir pareizticīgie kristieši. [4] Uzbekistānā ir aptuveni 4000 Romas katoļu. [ nepieciešams citāts ] Jaunie pagasti nevar reģistrēties. [ nepieciešams citāts ] 2006. gadā pienāca likums, ar kuru reliģisko grāmatu drukāšanu var sodīt ar trim gadiem.

Valdība nododas milzīgai kristiešu vajāšanai. Musulmaņu izcelsmes attālajos apgabalos uz kristiešiem tiek izdarīts spēcīgs spiediens. Uzbekistāna tika iekļauta ASV Valsts departamenta īpaši satraucošo valstu sarakstā.

2015. gada pētījumā tiek lēsts, ka aptuveni 10 000 ticīgo Kristum ir no musulmaņu izcelsmes valstī, un lielākā daļa no viņiem pieder kādai evaņģēliskai vai harizmātiskai protestantu kopienai. [5]

Protestanti ir mazāk nekā viens procents iedzīvotāju. Uzbekistānas evaņģēliski luteriskajā baznīcā ir septiņi draudzes. Bīskapa vieta ir Taškenta. Sinodes prezidente ir Gilda Razpopova.

Konfesijas Rediģēt

Jehovas liecinieki Uzbekistānā atradās gadu desmitiem, pirms valsts kļuva par neatkarīgu valsti 1991. gadā. Kopš 1992. gada Uzbekistānas varas iestādes turpina liegt juridisku reģistrāciju visām Jehovas liecinieku draudzēm, izņemot vienu Čirčikā. [6] [7] [8] Tiek lēsts, ka tikai Čirčikā vien ir 500 reliģiskās organizācijas sekotāju. Saskaņā ar Uzbekistānas likumiem Jehovas lieciniekiem ir tiesības rīkot sanāksmes tikai Valstības zālē, bet jebkāda reliģiska propaganda ir aizliegta. [9]


Saturs

Precīzs Buhāras pilsētas nosaukums senos laikos nav zināms. Visa oāze senos laikos tika saukta par Bukharu, un, iespējams, tikai desmitajā gadsimtā tā beidzot tika pārcelta uz pilsētu. [5]

Ir dažādas pilsētas nosaukuma izcelsmes versijas. Pēc vairāku zinātnieku domām, pamatojoties uz Juwaini informāciju, nosaukums radies sanskrita valodā "Vihara" (budistu klosteris). Šis vārds ir ļoti tuvs vārdam uiguru un ķīniešu budistu valodā, kuri nosauca savas kulta vietas vienādi. Tomēr pilsētā un oāzē vēl nav atrasti artefakti, kas saistīti ar budismu un manīheismu.

Saskaņā ar Encyclopædia Iranica, vārds Bukhara, iespējams, cēlies no Sogdian βuxārak ("Laimes vieta") [6]

Tangu dinastijā un citās ķeizariskās Ķīnas dinastijās Bukhara bija pazīstama ar nosaukumu Buhe/Puhe(捕 喝), [7] kas ķīniešu valodā ir aizstāts ar mūsdienu vispārīgo fonētisko rakstību Bùhālā (布哈拉).

19.-20. Gadsimtā Bukhara bija pazīstama kā Bokhara, angļu publikācijās, par ko liecina raksti un ziņojumi par Buhāras emirātu Lielās spēles laikā.

Muhameds ibn Džafars Naršahi savā Buhāras vēsture (pabeigta AD 943-44) minēts:

Buharai ir daudz vārdu. Viens no tā nosaukumiem bija Numijkat. To sauca arī par "Bumiskat". Tam ir 2 nosaukumi arābu valodā. Viens no tiem ir "Madinat al Sufriya", kas nozīmē "vara pilsēta", un otrs ir "Madinat Al Tujjar", kas nozīmē "tirgotāju pilsēta". Bet vārds Bukhara ir vairāk pazīstams nekā visi pārējie vārdi. Khorasanā nav nevienas citas pilsētas ar tik daudziem nosaukumiem. [8]

Kopš viduslaikiem pilsēta ir pazīstama kā Buḫārā / بخارا arābu un persiešu avotos. Mūsdienu uzbeku rakstība ir Buksoro.

Pilsētas nosaukums tika mitoloģizēts kā Albracca itāļu episkajā dzejolī Orlando Innamorato 1483. gadā publicēja Matteo Maria Boiardo. [9]

Buhāras vēsture sniedzas tūkstošiem gadu. Viduslaikos Bukhara kalpoja kā Samanīdu impērijas galvaspilsēta, Buhāras Khanate un bija imama Bukhari dzimtene.

11. gadsimta sākumā Bukhara kļuva par Karakhanīdu turku valsts daļu. Karakānu valdnieki Buhārā uzcēla daudzas ēkas: Kaljanas minaretu, Magoki Attori mošeju, pilis un parkus. [10]

Bukhara atrodas uz rietumiem no Samarkandas, un agrāk tā bija islāma pasaules izcilu mācību centrs. Tā ir nesalīdzināmā šeiha Naqshbandi vecā apkārtne. Viņš bija galvenā persona noslēpumainā sūfiju virzībā uz teoriju, reliģiju un islāmu. [11]

Tagad tā ir Uzbekistānas Buharas apgabala (viloyat) galvaspilsēta. Pilsēta, kas atrodas Zīda ceļā, jau sen ir bijis tirdzniecības, stipendiju, kultūras un reliģijas centrs. Samanīdu zelta laikmetā [12] Bukhara kļuva par galveno islāma pasaules intelektuālo centru. Buhāras vēsturiskais centrs, kurā ir daudz mošeju un madrasu, ir iekļauts UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā.

Samanīdu impērija 903. gadā ieņēma Lielā Horazānas galvaspilsētu Buhāru. [13] Čingishana 1220. gadā 15 dienas ielenca Buhāru. [14] [15] Kā nozīmīgs tirdzniecības centrs Bukhara bija viduslaiku indiāņu kopienas mājvieta. tirgotāji no Multanas pilsētas (mūsdienu Pakistāna), kuriem tika atzīts, ka viņiem pieder zeme pilsētā. [16]

Buhara bija pēdējā Buhāras emirāta galvaspilsēta, un Krievijas pilsoņu kara laikā to aplenca Sarkanā armija. 1920. gada Buharas operācijas laikā Sarkanās armijas karaspēks boļševiku ģenerāļa Mihaila Frunzes vadībā uzbruka Buhāras pilsētai. 1920. gada 31. augustā emīrs Alims Kāns aizbēga uz Dušanbi Austrumbuhārā (vēlāk aizbēga no Dušanbes uz Kabulu Afganistānā). 1920. gada 2. septembrī pēc četru dienu cīņām emīra citadele ( Šķirsts) tika iznīcināts, sarkanais karogs tika pacelts no Kaljanas minareta augšas. 1920. gada 14. septembrī tika izveidota All-Bukharan revolucionārā komiteja, kuru vadīja A. Mukhitdinovs. Valdība - Tautas nacistu padome (sk nāẓir) - to vadīja Faizulla Hojajevs.

Buhāras Tautas Padomju Republika pastāvēja no 1920. līdz 1925. gadam, kad pilsēta tika integrēta Uzbekistānas Padomju Sociālistiskajā Republikā. Fitzroy Maclean, toreiz jaunais diplomāts Lielbritānijas vēstniecībā Maskavā, 1938. gadā slepeni apmeklēja Bohāru, redzot un guļot parkos. Viņa memuāros Austrumu pieejas, viņš to uzskatīja par "apburtu pilsētu" ar ēkām, kas konkurēja ar "Itālijas renesanses izcilāko arhitektūru". 20. gadsimta otrajā pusē karš Afganistānā un pilsoņu karš Tadžikistānā ienesa daru un tadžiku valodā runājošos bēgļus Buhārā un Samarkandā. Pēc iekļaušanās vietējos Tadžikistānas iedzīvotājos šīs pilsētas saskaras ar kustību par pievienošanos Tadžikistānai, ar kuru pilsētām nav kopīgas robežas. [17]

Arhitektūras kompleksi Rediģēt

  • Po-i-Kalyan komplekss. Nosaukums Po-i Kalans (arī Poi Kalân, Persiešu: پای کلان, kas nozīmē "Lielais fonds") pieder arhitektūras kompleksam, kas atrodas lielā minareta Kalân pamatnē.
  • Kaljanas minarets. Pareizāk, Minâra-i Kalân, (persiešu/tadžiku valoda "Lielajam minaretam"). Pazīstams arī kā Nāves tornis, jo saskaņā ar leģendu tā ir vieta, kur noziedzniekiem tika izpildīts nāvessods, jo viņi gadsimtiem ilgi tika izmesti no virsotnes. Minarets ir slavenākā ansambļa daļa un dominē pār pilsētas vēsturisko centru. Minareta loma lielā mērā ir paredzēta tradicionāliem un dekoratīviem mērķiem - tā izmēri pārsniedz minareta galvenās funkcijas robežas, proti, nodrošināt skatu punktu, no kura muezīns var aicināt cilvēkus uz lūgšanu. Šim nolūkam bija pietiekami pacelties uz mošejas jumta. Šī prakse bija izplatīta islāma pirmajos gados. Vārds "minarets" cēlies no arābu vārda "minara" ("bāka", vai burtiskāk "vieta, kur kaut kas deg"). Reģiona minareti bija iespējami "uguns torņu" vai iepriekšējo zoroastriešu laikmetu bāku pielāgojumi. [18] Arhitekts, kura vārds bija vienkārši Bako, minaretu projektēja apļveida pīlāra ķieģeļu torņa veidā, kas sašaurinājās uz augšu. Pamatnes diametrs ir 9 metri (30 pēdas), bet augšpusē tas ir 6 m (20 pēdas). Tornis ir 45,6 m (150 pēdas) augsts, un to var redzēt no lieliem attālumiem virs Vidusāzijas plakanajiem līdzenumiem. Ir ķieģeļu spirālveida kāpnes, kas savijas iekšā ap pīlāru un ved uz sešpadsmit izliektu rotundu un jumta logu, uz kura balstās brīnišķīgi veidota stalaktīta karnīze (vai "šarifs"). [19]
  • Kalna mošeja (Masjid-i Kalân), kas, domājams, tika pabeigts 1514. gadā, pēc izmēra ir vienāds ar Bibi-Khanym mošeju Samarkandā. Mošeja spēj uzņemt divpadsmit tūkstošus cilvēku. Lai gan Kaljanas mošeja un Samarkandas Bibi-Khanym mošeja ir viena veida ēkas, tās atšķiras celtniecības mākslas ziņā. Divi simti astoņdesmit astoņi monumentālie piloni kalpo kā atbalsts daudzu kupolu jumta segumam galerijās, kas ieskauj Kaljanas mošejas pagalmu. Pagalma gareniskā ass beidzas ar portālu uz galveno kameru (maksura) ar krustveida zāli, kuras augšpusē ir masīvs zils kupols uz mozaīkas bungas. Ēka saglabā daudzas arhitektūras intereses, piemēram, caurumu vienā no kupoliem. Caur šo caurumu var redzēt Kaljana minareta pamatu. Tad soli pa solim virzoties atpakaļ, var saskaitīt visas minareta ķieģeļu jostas līdz rotondei. [20]
  • Mir-i Arab Madrassah (1535–1536). Mir-i-Arab Madrasah (Miri Arab Madrasah) būvniecība tiek piedēvēta Jemenas šeiham Abdullah Yamani-sauktajam Mir-i-Arab-Ubaidullah-khan un viņa dēla Abdul-Aziz-khan garīgajam mentoram. Ubaidullah-khan veica pastāvīgu veiksmīgu karu ar Irānu. Vismaz trīs reizes viņa karaspēks sagrāba Heratu. Katru no šādiem laupīšanas reidiem Irānā pavadīja ļoti daudz gūstekņu sagūstīšana. Viņi saka, ka Ubaidullah-khan bija ieguldījis naudu, kas iegūta no vairāk nekā trīs tūkstošu persiešu gūstekņu izpirkšanas, Mir-i-Arab Madrasah celtniecībā. Ubaidullah-khan bija ļoti reliģiozs. Viņš tika audzināts, cienot islāmu, sūfisma garā. Viņa tēvs viņu nosauca par godu ievērojamam 15. gadsimta šeiham Ubaidullah al-Ahrar (1404–1490) pēc izcelsmes Taškentas apgabalā. Līdz 16. gadsimta trīsdesmitajiem gadiem laiks, kad suverēni sev un saviem radiniekiem uzcēla lieliskus mauzolejus, bija beidzies. Šaibanīdu dinastijas hani bija Korāna tradīciju nesēji. Reliģijas nozīme bija tik liela, ka pat tik slavens khans kā Ubaidullah tika nogādāts zemē netālu no viņa mentora savā madrasā. Velves (gurhana) vidū Mir-i-Arab Madrasā atrodas Ubaidullah-hana koka kaps. Viņa galvā ir ietīts veidnēs viņa mentors Mir-i-Arab. Tepat netālu ir apbedīts arī Muhameds Kasims, madrasas mudriss (vecākais skolotājs) (miris 1047. Gada hidžrā). Miri arābu Madrasas portāls atrodas vienā asī ar Kaljanas mošejas portālu. Tomēr, tā kā laukums bija nedaudz pazemināts uz austrumiem, uz platformas bija nepieciešams nedaudz pacelt madrasas celtni. [21]
  • Lab-i Hauz komplekss (vai Lab-e hauz, Persiešu: لب حوض, nozīme pie dīķa) Ansamblis (1568–1622) ir tās teritorijas nosaukums, kas ieskauj vienu no nedaudzajām atlikušajām hauz, vai dīķis, Buhāras pilsētā. Pirms padomju varas Buhārā pastāvēja vairāki šādi dīķi. Dīķi darbojās kā pilsētas galvenais ūdens avots, bet bija arī bēdīgi slaveni ar slimību izplatīšanos, un tāpēc tos 20. un 30. gados galvenokārt aizpildīja padomju vara. Lab-i Hauz izdzīvoja, pateicoties tās lomai kā arhitektūras ansambļa centram, kas datēts ar 16. līdz 17. gadsimtu. Ansambli Lab-i Hauz veido 16.gadsimta Kukeldash Madrasah, [22] kas ir lielākais pilsētā, gar dīķa ziemeļu pusi. [23] Dīķa austrumu un rietumu malās atrodas 17. gadsimta viesu sufiju mītne un 17. gadsimta madrāsa. [24]

Tur atrodas arī metāla skulptūra-Nasruddin Hodja, ātrs prāts un sirsnīgs cilvēks, kurš veido daudzu bērnu tautas stāstu centrālo varoni Vidusāzijā, Afganistānā un Pakistānā, sēžot pie mūļa ar vienu roku uz sirds un otrs ar uzrakstu “Viss kārtībā” virs galvas.

  • Bahoutdinas arhitektūras komplekss ir nekropole, kas piemin Šakju Baha-ud-Dinu vai Bohodinu, Naqshbandi kārtības dibinātāju. Kompleksā ietilpst dahma (kapa piemineklis) Bahoutdin, Khakim Kushbegi mošeja, Muzaffarkan mošeja un Abdul-Lazizkhan khanqah. Šī vietne ir iekļauta UNESCO Pasaules mantojuma objekta provizoriskajā sarakstā 2008. gada 18. janvārī.

Cietoksnis Rediģēt

Mauzoleji Rediģēt

Chashma-Ayub vai Ījaba pavasaris, atrodas netālu no Samani mauzoleja. Tiek teikts, ka tās nosaukums atspoguļo leģendu, kurā teikts, ka pravietis Ījabs ("Ayub" Korānā) apmeklēja šo vietu un izlaida ūdens avotu, pateicoties viņa spieķa triecienam pa zemi. Tiek uzskatīts, ka šīs akas ūdens ir ārkārtīgi tīrs un tiek uzskatīts par tā "ārstnieciskajām īpašībām". Pašreizējā ēka šajā vietā tika uzcelta Timura valdīšanas laikā, un tai ir Khwarazm stila konisks kupols, kas citādi šajā reģionā ir neparasts.

Ismaila Samani mauzolejs (9. – 10. Gs.) Ir viens no visaugstāk novērtētajiem Vidusāzijas arhitektūras darbiem. Tā tika uzcelta 9. gadsimtā (no 892. līdz 943. gadam) kā Ismala Samani-Samanīdu dinastijas dibinātāja, kas bija pēdējā vietējā persiešu dinastija, kas valdīja reģionā 9.-10. gadsimtā, pēc Samanīdu atdusas vieta. nodibināja virtuālu neatkarību no Abbasid kalifāta Bagdādē.

Vietne ir unikāla ar savu arhitektūras stilu, kas apvieno gan zoroastriešu, gan islāma motīvus. Ēkas fasādi klāj sarežģīti dekorēts ķieģeļu darbs, kam raksturīgi apļveida raksti, kas atgādina sauli - tā laika reģiona zoroastriešu mākslā izplatīts tēls, kas atgādina zoroastriešu dievu Ahuru Mazdu, kuru parasti attēlo uguns un gaisma. Ēkas forma ir taisnstūrveida un atgādina Kaabu Mekā, savukārt jumta kupols ir tipiska mošeju arhitektūras iezīme. Svētnīcas sinkrētiskais stils atspoguļo 9. - 10. gadsimtu - laiku, kad reģionā vēl bija daudz zoroastriešu, kas tajā laikā bija sākuši pāriet islāmā.

Svētnīca tiek uzskatīta arī par vienu no vecākajiem pieminekļiem Bukhara reģionā. Čingishana iebrukuma laikā tika teikts, ka svētnīca jau ir aprakta dubļos no plūdiem. Tādējādi, kad mongoļu ordas sasniedza Buhāru, svētnīca tika pasargāta no to iznīcināšanas.

Pakistānas dibinātāja tēva Muhammada Ali Jinnah mauzolejs, kas Karačos pazīstams kā Mazar-e-Quaid, tika veidots pēc svētnīcas parauga.

Mošejas Rediģēt

Bolo Haouza mošeja, kas celta 1712. gadā, Arkas citadeles pretējā pusē Reģistānas rajonā, ir iekļauta UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā kopā ar citām vēsturiskās pilsētas daļām. Tā kalpoja kā piektdienas mošeja laikā, kad 20. gadsimta 20. gados Boļhāras emīrs tika pakļauts boļševiku krievu varai.

Minors (alternatīvi uzrakstīts) Chor Minor, kā arī alternatīvi pazīstams kā Madrasa no Khalif Niyaz-kul) ir ēka, kas atrodas joslā uz ziemeļaustrumiem no Lyabi Hauz kompleksa. Struktūru uzcēla Khalif Niyaz-kul, turkmēņu izcelsmes turīgais buharāns 19. gadsimtā, Žanīdu dinastijas valdīšanas laikā. [25] Četru torņu konstrukciju dažkārt kļūdaini uzskata par vārtiem uz madrām, kas kādreiz pastāvēja aiz konstrukcijas, tomēr Šarminars faktiski ir ēku komplekss ar divām funkcijām-rituālu un pajumti.

Galvenā celtne ir mošeja. Neskatoties uz neparasto ārējo formu, ēkai ir tipisks Vidusāzijas mošejas interjers. Ēku kupola dēļ telpai ir labas akustiskās īpašības, un tāpēc tai ir īpaša nozīme “dhikr-hana”-vieta, kur notiek ritualizētas sufiju “dhikr” ceremonijas, kuru liturģija bieži ietver deklamēšanu, dziedāšanu un instrumentālo mūziku.

Abās centrālās ēkas pusēs atrodas dzīvojamās istabas, no kurām dažas ir sabrukušas, atstājot redzamus tikai to pamatus. Līdz ar to pilnīgai madrasas funkcionēšanai trūkst tikai klases un dažu saimniecības telpu. Tomēr bija ierasta prakse, ka tā dēvētajiem madrāšiem nebija lekciju telpu vai, ja arī bija, tajās nebija lasītas lekcijas. Šīs madrāšas tika nodarbinātas kā studentu slimnīcas. [25]

Katram no četriem torņiem ir dažādi dekorācijas motīvi. Daži saka, ka dekorācijas elementi atspoguļo četras reliģijas, kas zināmas vidusāziešiem. Papildus zoroastriešu un islāma motīviem var atrast elementus, kas atgādina krustu, kristīgo zivju motīvu un budistu lūgšanas riteni. [26] 1995. gadā pazemes strauta dēļ sabruka viens no četriem torņiem [27], un UNESCO Pasaules mantojuma fonda ietvaros tika pieprasīta un piešķirta ārkārtas palīdzība. Lai gan sabrukuma rezultātā tika destabilizēta visa struktūra, varas iestādes vēlējās pēc iespējas samazināt informētību par katastrofu. Ēka bez paskaidrojumiem pazuda no apskates objektu saraksta un pēc steidzamas torņa rekonstrukcijas, "izmantojot netradicionālus celtniecības materiālus, piemēram, sliktas kvalitātes cementu un tēraudu" [28], kā viens no populārākajiem pilsētas apskates objektiem atgriezās Šar Menars, tomēr notikums kopš tā laika ir bijis noslēpumā.

Esplanādē pa labi no Char-Minar ir baseins, iespējams, tāda paša vecuma kā pārējais ēku komplekss. Šobrīd Minaru ieskauj galvenokārt nelielas mājas un veikali visā tās perimetrā.

Bijusī Magoki Attori mošeja tika uzcelta 9. gadsimtā uz kāda senāka Zoroastrijas tempļa paliekām. Mošeja tika iznīcināta un pārbūvēta vairāk nekā vienu reizi, un vecākā daļa, kas tagad ir palikusi, ir dienvidu fasāde, kas celta no 12. gadsimta, padarot to par vienu no vecākajām izdzīvojušajām būvēm Buhārā un vienu no retajām, kas izdzīvoja Čingishana uzbrukumā. . Zemāk par apkārtējo zemes līmeni mošeja tika izrakta 1935. gadā. Tā vairs nedarbojas kā mošeja, bet drīzāk tajā atrodas paklāju muzejs.

Buhārā atrodas mošeja, kas tiek uzskatīta par Mir Sayyid Ali Hamadani, Kašmiras musulmaņu patrons Kašmiras ielejā. [29]

Apmēram 140 jūdzes (225 km) uz rietumiem no Samarkandas Uzbekistānas dienvidu centrālajā daļā Bukhara atrodas pie Zeravšaņas upes, 221 metru augstumā.

Klimata rediģēšana

Buhārā ir tipisks Vidusāzijas vēss sausais klimats (Köppen BWk). Janvāra vidējā maksimālā pēcpusdienas temperatūra ir 6,6 ° C vai 43,9 ° F, jūlijā pieaugot līdz maksimālajai temperatūrai aptuveni 37,2 ° C vai 99,0 ° F. Vidējais nokrišņu daudzums gadā ir 135 milimetri vai 5,31 collas.

Ūdens bija svarīgs Vidusāzijas karstajā, sausajā klimatā, tāpēc no seniem laikiem tika attīstīta apūdeņošanas lauksaimniecība. Pilsētas tika uzceltas pie upēm un ūdens kanāli tika uzcelti, lai apkalpotu visu pilsētu. Neatklātie rezervuāri, kas pazīstami kā hauzes, tika uzbūvētas. Īpaši pārklāti ūdens rezervuāri, vai sardobas, tika uzbūvēti pa karavānu ceļiem, lai apgādātu ceļotājus un viņu dzīvniekus ar ūdeni.

Tomēr intensīvā agroķīmisko vielu izmantošana Padomju Savienības laikmetā, milzīga apūdeņošanas ūdens novirzīšana no divām upēm, kas baro Uzbekistānu, un hronisks ūdens attīrīšanas iekārtu trūkums ir radījis milzīgas veselības un vides problēmas. [ nepieciešams citāts ]

Buhāras klimata dati (1981–2010)
Mēnesis Jan Febr Marts Apr Maijs Jūn Jūl Aug Sept Oktobris Nov Dec Gads
Vidēji augsta ° C (° F) 6.6
(43.9)
10.1
(50.2)
16.4
(61.5)
24.5
(76.1)
30.4
(86.7)
35.9
(96.6)
37.2
(99.0)
35.5
(95.9)
29.9
(85.8)
22.9
(73.2)
15.5
(59.9)
8.4
(47.1)
22.8
(73.0)
Vidēji zema ° C (° F) −2.5
(27.5)
−0.6
(30.9)
4.2
(39.6)
10.2
(50.4)
15.0
(59.0)
19.4
(66.9)
21.2
(70.2)
18.9
(66.0)
12.9
(55.2)
6.7
(44.1)
2.3
(36.1)
−1.2
(29.8)
8.9
(48.0)
Vidējais nokrišņu daudzums mm (collas) 19.1
(0.75)
18.9
(0.74)
29.5
(1.16)
20.1
(0.79)
12.4
(0.49)
1.8
(0.07)
0.7
(0.03)
0.2
(0.01)
1.0
(0.04)
2.0
(0.08)
12.0
(0.47)
17.3
(0.68)
135
(5.31)
Vidējās nokrišņu dienas 10 10 10 8 7 2 1 1 1 4 7 9 70
Vidējais relatīvais mitrums (%) 80 75 72 59 46 38 40 44 48 56 64 79 58
1. avots: Uzbekistānas Hidrometeoroloģijas dienesta centrs [30]
2. avots: Deutscher Wetterdienst (mitrums) [31]

Buharas Starptautiskā lidosta regulāri veic regulārus lidojumus uz Uzbekistānas un Krievijas pilsētām. Turkmenistānas robeža ir aptuveni 80 km attālumā, un tuvākā pilsēta, kas atrodas Turkmenabata, ir savienota caur M37 šoseju, kas turpinās uz citām Turkmenistānas vietām, tostarp Ašgabatu. Pilsētu apkalpo arī dzelzceļa savienojumi ar pārējo Uzbekistānu, un tā ir ceļu centrs, kas ved uz visām lielākajām pilsētām Uzbekistānā un ārpus tās, ieskaitot Mazar-i-Sharif Afganistānā, izmantojot M39 šoseju. Samarkandas pilsēta atrodas 215 km uz austrumiem no Buhāras. [32]

Iekšējās transporta iespējas Rediģēt

Buhāra ir lielākais transporta mezgls aiz Taškentas Uzbekistānā. Pilsētas iekšpusē ir autobusu transporta iespējas. Ir vairāk nekā 45 autobusu līnijas. Lielākā daļa no tiem ir aprīkoti ar ISUZU autobusiem, bet daži autobusi tiek atvesti no Ķīnas. Pēc autobusu un autobusu maršrutu skaita Buhara ir lielākā aiz Taškentas Uzbekistānā.

2019. gadā Buhārā reģistrēti 279 200 iedzīvotāju. Buhāra (kopā ar Samarkandu) ir viens no diviem galvenajiem Uzbekistānas tadžiku minoritātes centriem. Buhara bija arī mājvieta Buhāras ebrejiem, kuru senči Romas laikā apmetās pilsētā. Lielākā daļa Buhāras ebreju Buharu atstāja laikā no 1925. līdz 2000. gadam.

Ali-Akbar Dehkhoda pats nosaukums Bukhara definē kā "pilns ar zināšanām", atsaucoties uz faktu, ka senatnē Bukhara bija zinātnisks un stipendiāts. Itāļu romantiskajā eposā Orlando innamorato autors Matteo Maria Boiardo, Bukhara sauc Albracca un raksturo kā galveno Cathay pilsētu. Tur, tās mūra pilsētā un cietoksnī, Andželika un bruņinieki, ar kuriem viņa ir sadraudzējusies, nostājas, kad viņiem uzbrūk Tartarijas imperators Agricans. Kā aprakstīts, šī Agricana aplenkums atgādina Čingishana vēsturisko aplenkumu 1220. gadā. [33]

Etniskās grupas Rediģēt

Saskaņā ar oficiālo statistiku pilsētas iedzīvotāju skaits ir 82% uzbeku, 6% krievu, 4% tadžiku, 3% tatāru, 1% korejiešu, 1% turkmēņu, 1% ukraiņu, 2% citu etnisko piederību. [34] Tomēr oficiālos uzbeku skaitļus jau sen ir kritizējuši un atspēkojuši dažādi novērotāji un Rietumu avoti [35] [36], un tiek plaši pieņemts, ka pilsētas iedzīvotāji galvenokārt sastāv no tadžiku valodā runājošajiem tadžikiem, veidojot etniskos uzbekus. pieaugošs mazākums. [37] Precīzus skaitļus ir grūti novērtēt, jo daudzi Uzbekistānas iedzīvotāji vai nu identificējas kā "uzbeki", kaut arī viņi dzimtā valoda ir tadžiku valoda, vai arī tāpēc, ka centrālā valdība viņus ir reģistrējusi kā uzbekus, neskatoties uz tadžiku valodu un identitāti. Pēc padomju aplēsēm 20. gadsimta sākumā (pamatojoties uz 1913. un 1917. gada skaitļiem) tadžiki veidoja lielāko pilsētas daļu. [36] Līdz 20. gadsimtam Buhārā dzīvoja arī Buhāras ebreji, kuru valoda (Bukhori) ir tadžiku dialekts. Viņu senči apmetās pilsētā romiešu laikos. Lielākā daļa Buhāras ebreju atstāja pilsētu no 1925. līdz 2000. gadam un apmetās Izraēlā un ASV.

Reliģija Rediģēt

Reliģija ar lielāko sekotāju kopienu ir islāms. Lielākā daļa musulmaņu ir sunnīti musulmaņi, kas veido 88 procentus iedzīvotāju, austrumu pareizticīgie - 9 procentus, bet citi - 3 procentus.


Norēķinu modeļi

Lielākā daļa iedzīvotāju dzīvo valsts austrumu daļā. Smagi apdzīvotas oāzes un pakājes baseinus klāj plašs kanālu tīkls, kas krusto laukus, augļu dārzus un vīna dārzus. Auglīgā Ferganas ieleja galējos austrumos, Centrālāzijas visapdzīvotākā teritorija, atbalsta gan vecās, gan jaunās pilsētas un tradicionālās lauku apmetnes. Lielai daļai Karkalpakstānas rietumos draud iedzīvotāju skaita samazināšanās, ko izraisa Arāla jūras apgabala saindēšanās ar vidi.

Apmēram puse Uzbekistānas iedzīvotāju dzīvo pilsētās, un pilsētu iedzīvotājiem ir nesamērīgi liels skaits ne-uzbeku. Slāvu tautas - krievi, ukraiņi un baltkrievi - ieņēma lielu daļu administratīvo amatu. Astoņdesmito gadu beigās un deviņdesmito gadu sākumā daudzi krievi un mazāks skaits ebreju emigrēja no Uzbekistānas un citām Centrālāzijas valstīm, mainot etnisko līdzsvaru un nodarbinātības modeļus reģionā.

Samarkandas, Buhāras un Taškentas pilsētām ir sena vēsture. Andidžona (Andižana), Khiva un Qŭqon (Kokand) arī gadsimtiem ilgi ir kalpojuši reģionam kā kultūras, politiskie un tirdzniecības centri. Padomju laika arhitekti apzināti izlika dažas jaunākas pilsētas, tostarp Čirčiku, Angrenu, Bekobodu un Nawoiy (Navoi), tuvu bagātīgiem minerālu un enerģijas resursiem. Padomju plānotāji arī izvietoja Yangiyul, Guliston un Yangiyer apgabalos, kas ražo un pārstrādā kokvilnu un augļus.


Uzbekistānas kontūras karte

Iepriekš redzamā tukšā kontūras karte attēlo Uzbekistānu. Tā ir valsts bez sauszemes Vidusāzijā. Karti var lejupielādēt, izdrukāt un izmantot izglītojošiem mērķiem vai krāsošanai.

Iepriekš redzamā karte attēlo Uzbekistānas Vidusāzijas valsti. Tā ir valsts bez sauszemes.


Uzbekistānas etniskās grupas

Uzbeki

Uzbeki ir lielākā turku grupa Uzbekistānā un visā Vidusāzijā. Uzbekistānā viņi veido etnisko vairākumu, kas veido 75,5% valsts iedzīvotāju, un minoritāšu grupu Afganistānā, Kazahstānā, Krievijā un Ķīnā. Mūsdienu uzbeku valoda ir atvasināta no Chagatai valodas, kas bija ievērojama Timurid impērijā. Pēc impērijas krišanas Shaybanid uzbeku Khaqanate spēlēja izšķirošu lomu turku valodas un uzbeku mūsdienu identitātes stiprināšanā. Uzbeki runā Karluku grupas turku valodā, un mūsdienu valoda ir iekļauta lielākajā daļā Uzbekistānas skriptu. Etniskā grupa galvenokārt ir sunnītu musulmaņi no Hanafi skolas ar atšķirībām starp ziemeļu un dienvidu uzbekiem. Uzbeku apģērbā ietilpst Čapāns un Kaftāns, un vīrieši valkā galvassegu, kas pazīstama kā Tubeteika, bet sievietes uzvelk plīvuru, kas pazīstams kā Paranja.

Krievi

Krievi ir austrumu slāvu etniskā grupa, kuras dzimtene ir Austrumeiropa. Lielākā daļa krievu ir atrodami Krievijas štatā ar ievērojamu mazākumu citās Padomju Savienības valstīs, Ukrainā un Kazahstānā. Mūsdienu krievu valoda tika veidota no vairākām ciltīm, ieskaitot slāvi, Ilmenu un Radimiču. Pasaulē Krievijas iedzīvotāju skaits ir 130 miljoni, un 5,7% Uzbekistānas iedzīvotāju pieder šai etniskajai grupai. Krievu kultūra ir daudzveidīga un unikāla ar bagātu mākslas, mūzikas, arhitektūras un glezniecības vēsturi. Lielākā daļa krievu identificējas ar pareizticīgo kā galveno reliģiju. Reliģijai ir bijusi būtiska loma viņu identitātes attīstībā. Uzbekistānas pareizticīgo baznīcai ir tieša saikne ar Ukrainas pareizticīgo baznīcu, kurā arī dominē krievi Ukrainā.

Tadžiki

Tadžikistāna ir apzīmējums plašam spektram persiešu valodā runājošu Irānas izcelsmes grupu ar pašreizējo dzimteni Uzbekistānā, Tadžikistānā un Afganistānā. Tadžiki ir etniskais vairākums senajās Bhukhara un Samarland pilsētās Uzbekistānā. Tie ir arī izkaisīti visā valstī un veido 5% no kopējā iedzīvotāju skaita. Tomēr skaitlis neietver to tadžiku skaitu, kuri dažādu iemeslu dēļ ir izvēlējušies identificēties ar uzbekiem. Dažas amatpersonas uzskata, ka tadžiki varētu veidot 35% iedzīvotāju, ja valdība stingri ievērotu tautas skaitīšanu. Mūsdienu tadžiki identificējas ar sunnītu islāmu kā galveno reliģiju, neskatoties uz to, ka senā grupa bija budisti un zoroastrieši.


Pazudis un atrasts Uzbekistānā: Korejas stāsts, 1. daļa

Viktorija Kima, ieskatoties savā vēsturē, iedziļinās stāstā par to, kā korejieši ieradās Uzbekistānā.

Korejiešu, krievu, tatāru, ukraiņu un uzbeku bērni visi kopā klases fotoattēlā (Taškenta 40. gadu sākumā)

Kredīts: Pieklājīgi no Victoria Kim Reklāmas

Šī ir pirmā Viktorijas Kimas multimediju ziņojuma trīsdaļīgā prezentācijā, kas izveidota viņas vectēva korejieša Kima Da Žira (1930-2007) piemiņai, kurā sīki aprakstīta etniskā korejiešu vēsture un personīgie stāstījumi Uzbekistānā. Tas sākotnēji tika publicēts 2015. gada novembrī un šeit tiek pārpublicēts ar laipnu atļauju. Noteikti izlasiet otro un trešo daļu.

"Manas ģimenes personīgais stāsts vienlaikus ir stāsts par visu korejiešu ciešanām ... Es vēlos pastāstīt šo stāstu pasaulei, lai mūsu nākotnē nekas tāds vairs neatkārtotos."

Mana mamma, puskorejiete starp daudznacionāliem bērniem no visas Padomju Savienības Taškentas bērnudārzā 1960. gadu sākumā. Pieklājīgi no Viktorijas Kimas.

Ievads

Īsumā par diplomātu

Iknedēļas biļetens

Saņemiet informāciju par nedēļas stāstu un izstrādājiet stāstus, ko skatīties visā Āzijas un Klusā okeāna reģionā.

Pastaiga pa Taškentas ielām vai izjāde nelielā marshrutka mikroautobuss - izplatīts pārvietošanās veids šajā aizņemtajā un rosīgajā Vidusāzijas pilsētā ar aptuveni 3 miljoniem iedzīvotāju - jūs nebūtu pārsteigts, skatoties uz daudzajām sejām.

Vietējo uzbeku pūlī vienmēr parādījās miecēti un tumši mati vai balta āda un gaišmataina, ar zilām, zaļām vai brūnām acīm krievi, tatāri vai korejieši. Pirms vairākiem gadu desmitiem šeit bija vēl vairāk, dzīvojot kopā šajā mierīgajā un draudzīgajā pilsētā, kas pilna saules un viesmīlīgas ēnas.

Patiesa cilvēku draudzība Taškentā 1960. gadu beigās: krievi, tatāri. un korejieši kopā, atpūšoties pie Karasu upes. Pieklājīgi no Viktorijas Kimas.

Līdz šim daudzi cilvēki ir atstājuši kopā ar saviem neizsakāmajiem stāstiem par šo “saules un maizes” galvaspilsētu-padomju laika Babilonu, kas kļuva par īstu Noasa šķirstu, kurā tika uzņemta un slēpta šausminošās etniskās represijas.

Šeit, apmaldījušies dziļi Centrālāzijas tuksneša sirdī, viņi vairojās, uzplauka un dzīvoja mierā. Krievi, ebreji, vācieši, armēņi, Mesketijas turki, čečeni, Krimas tatāri un grieķi - lielākā daļa no viņiem šeit bija atraduši otras mājas, īslaicīgas, ja ne pastāvīgas.

Pēc Padomju Savienības sabrukuma 1991. gadā daudzas etniskās grupas pameta šo nesen uzlecošo un pārsvarā musulmaņu valsti. Daži baidījās no iespējamām vajāšanām un#8212, kas, par laimi, nekad nenotika —, bet citi vienkārši sekoja saviem praktiskajiem apsvērumiem un devās prom.

Daži aizbrauca agrāk, tiklīdz viņu pārvietošanās ierobežojumi tika atcelti tā dēvētās “demokratizācijas” vilnī 70. gadu sākumā.

However, there was one particular community of people that chose to stay in Uzbekistan. They actually had nowhere else to go. Through the years of pain and suffering, hard physical labor, adaptation, and assimilation, this country had become their one and only true home.

These people are Uzbek Koreans, and this story is about them.

Left: Park Ken Dyo, the creator of kendyo type of rice that rose him to prominence in Soviet Uzbekistan.
Right: A Korean farmer in Soviet Uzbekistan. Courtesy of Victoria Kim

Young Nikolay Ten. Courtesy of Victoria Kim

Nikolay Ten

Nikolay and I were simply bound to meet. When I first saw him on the calm and quiet streets of Tashkent in the early spring of 2014, he was selling souvenirs, antiques, and traditional Uzbek clay figurines to passersby and tourists in the central city square formerly known as Broadway.

Passersby and tourists looking for traditional Uzbek souvenirs on Broadway in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

The several theaters it used to host were long gone, as were the crowds. The name has somehow stuck, adding nostalgia and curious mystery to this huge and otherwise deserted area full of flowerbeds and monuments to fallen heroes.

Only a handful of artists, painters and antiquity collectors remained here, including Nikolay, a small and aging Korean man who would pass anywhere for a “typical” Central Asian. He looked more like a Kyrgyz, Kazakh, or Mongol, with his bald head and dark skin tanned by the sun.

Nikolay on the day I met him on Broadway in Tashkent in the early spring 2014. Courtesy of Victoria Kim.

Something very special on his smooth and round face was his smile – the kind, honest, and hesitant smile of a thoughtful child that he still kept somewhere deep in his heart.

I bounced into Nikolay in the middle of my own personal quest. I was looking for a story almost disappeared and now hidden somewhere near. The ghosts of our recent past were haunting me from all sides on that warm and cloudy spring day on Broadway, and probably, they brought me to Nikolay and made him reveal his story to me.

Uzbek Koreans in the late 1940s. Courtesy of Victoria Kim.

At the same time, the urge to keep telling this story is somehow very understandable for both of us. These are our collective memories, imprinted in the genes of all Uzbek Koreans.

They are still kept in the taste of pigodi, chartagi, khe, vai kuksi – a handful of salty and spicy North Korean dishes that have become a representative part of our vibrant and mixed Uzbek cuisine.

Local Korean sellers at a typical Korean salad stand in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

They still resonate in the sound of a few remaining words in the Hamgyong dialect, which Soviet Koreans originally spoke when they first arrived to Uzbekistan in 1937. They still mark our ancient lunar calendar during the traditional holidays, such as Hansik un Chusok – spring and autumn equinoxes – or tol un hwangab, the auspicious first and sixtieth birthday celebrations.

These ancient and typically Korean festivities and cultural rituals have somehow survived all former official prohibitions and are vigorously observed across Uzbekistan by one unique ethnic group.

This very tight community also shares a deeply secretive history known through the tragic accounts of past persecutions, repressions, and deaths. These stories would only be told to close relatives and passed among family members, from one generation to another.

The sufferings those stories unveil are always very deep. Equally deep is the pain the memories still provoke.

My then-young grandfather Kim Da Gir. Courtesy of Victoria Kim.

My Grandfather

I also have a story woven into the secrets of this tragic past. A long time ago, my grandfather told it to me only once and never wanted to speak about it again.

This is the story of a little boy who traveled one cold winter with many other people, all stuck together inside a dark and stinking cattle train. He traveled on that train together with his parents and siblings for many weeks, until one day they arrived to a strange place in the middle of nowhere.

A map showing the forced relocation of “unwanted” ethnic minorities in the Soviet Union throughout the late 1930s – early 1940s. Koreans were the first entire nationality to get deported in 1937 from the Soviet Far East to Central Asia. Courtesy of Victoria Kim.

That place was somewhere in Soviet Uzbekistan. It was 1937, and my grandfather was only seven years old.

What brought him to empty and deserted Central Asia was the first Soviet deportation of an entire nationality. What united all of them as the victims of this massive deportation was their ethnicity. They all happened to be Koreans.

The cattle train story was the only thing my grandfather ever told me about those painful and complicated times. Yet all his untold stories would keep haunting me later on, as would his very apparent Korean appearance and our Korean last name.

In order to affirm my partly Korean belonging I eventually studied Korean, or rather its classical Seoul dialect, which my grandfather was never be able to understand.

Studying Korean together with my Korean classmates in Tashkent in the early 2000s. Courtesy of Victoria Kim.

I would keep looking for any affinity with Korea and even graduated in the Korean studies at a renowned university in the United States, which my grandfather happily lived to know.

So far from my actual Korean roots and never at peace with this understanding, I would keep looking for those unique Korean stories forgotten and lost deep in Central Asian sands. It would become my personal quest to uncover the secret spaces left blank on purpose, in our family history and in the history of all Uzbek Koreans.

Uzbek Korean heroes of socialist labor in the late 1940s – early 1950s. Courtesy of Victoria Kim.

My grandfather lived a relatively successful life in Uzbekistan. He went to study in Moscow and was later sent to work in rural Ukraine, where he met his future Russian wife, a woman who was working in the same town. They returned to Tashkent together in 1957, already married and with my one-year-old mother.

For most of his life, my grandfather worked as a chief engineer in the construction bureau at a major industrial plant in Tashkent. He developed and patented a lot of technical innovations for cotton picking machinery – we still keep all his certificates of achievement at home.

This is how the Korean community is ingrained in our social fabric – as extremely hard working people and quite a prosperous diaspora. In fact, many Koreans – including Nikolay’s mother and my grandfather – have been awarded with numerous state medals for their very hard labor during the Soviet times.

Uzbek Koreans are also known for their indisputable role in the development of Uzbekistan’s national agriculture. Traditional peasants, they passed to Uzbek locals their generations-worth of farming knowledge and techniques. Even now, the best types of rice grown in Uzbekistan and used in the preparation of most representative Uzbek dishes are still lovingly called “Korean.”

My grandfather (in the center) with his colleagues from the construction bureau. Courtesy of Victoria Kim.

However, little is known about the heavy toll Uzbek Koreans had to pay in order to gain such a high reputation in our society. They were forced to come to Uzbekistan, they had to develop it and turn into their own, they bore children upon it and – very slowly – it became their one and only home.

Nikolay and I are desperate to preserve our history – in the name of all Korean people. This is the story of three generations of his family. It is also my grandfather’s story. Nikolay and I are determined to keep it alive, so the history may never repeat itself.

Soviet Koreans while being deported from the Far East to Central Asia in 1937. Courtesy of Victoria Kim.

At least, we truly hope so.

Before 1937

Nikolay’s mother was born in 1919 in Maritime province (Primorsky Krai), in the village called Crabs. Back then it belonged to Posyet national district, and the whole territory of this province was an official part of the Soviet Far East.

In fact, this tiny piece of land – stuck between northeastern China and the upper tip of present-day North Korea on one side, and surrounded with the Japanese Sea on the other – used to serve as a buffer zone for the Soviets throughout most of the 1920s.

Posyet in the early 1900s. Courtesy of Victoria Kim.

Koreans originally started moving here in the late 19th century, escaping harsh living conditions, poverty and starvation in the north of the Korean peninsula. They built the first Korean villages and towns in the Russian Far East very often with the agreement of Russian provincial governments and local military forces who desperately needed cheap labor in order to develop this desolated land full of opportunities and natural resources.

Initially, the first Russian settlers in the Far East were quite hostile to unexpected newcomers. Koreans belonged to a different race, spoke an unfamiliar language, ate strange food, and had very different cultural habits.

Korean village near Vladivostok, Russia, at the beginning of the 20th century. Courtesy of Victoria Kim.

However, and in spite of the initial hostility and ethnic discrimination against them, by the early 1900s the number of Koreans populating eastern Russia grew to almost 30,000 from the original 13 families found by a Russian military convoy along the Tizinhe River in 1863.

Subsequently, this number more than doubled after Korea became a Japanese protectorate in 1905 and a Japanese colony in 1910, and more than tripled by the early 1920s. With the Korean peninsula agonizing in a bloody turmoil, more and more Koreans helplessly fled to Russia.

After the Soviet revolution, all ethnic Koreans in the Russian Far East were issued Soviet citizenship. Most of their representations and activities, like local governments, schools, theaters, and newspapers, kept operating mostly in the Korean language.

Many Koreans became active contributors to the Soviet society. Nikolay’s grandfather Vasiliy Lee was one of them. Throughout the civil war in the Russian Far East from 1918 to 1922, he fought together with the Bolsheviks against the Japanese under the command of Sergey Lazo, who later became famous all over the Soviet Union.

Left: Han Chan Ger, a famous Korean hero of the civil war in the Far East, 1918-1922.
Right: Park Gen Cher, another famous Korean hero of the civil war in the Far East. Courtesy of Victoria Kim.

However, the fact that they truly hated the Japanese, who had colonized and brutalized their motherland, did not spare Soviet Koreans from their “dubious” ethnicity and “dangerous” links to Japan in the eyes of Soviet leadership.

Even before – by the end of the Russo-Japanese war in 1905 – Korean peasants in the Russian Far East were often kicked off the land they had cultivated, with anti-Korean laws applied against them since 1907.

In 1937, shortly after having conducted the official census that counted over 170,000 Koreans living in the Soviet Union in almost 40,000 families, the Soviet government was preparing another ordeal for them, much more horrid in its scope and future implications.

Young Soviet Korean university students in 1934, three years before the deportation. Courtesy of Victoria Kim.

Check back next week for part two of the series.

Acknowledgments: Part of the archival photography presented in this report on the Koreans in Soviet Uzbekistan, including several photographs by distinguished Uzbek Korean photographer Viktor An, were sourced from www.koryo-saram.ru and used in this multimedia project with the permission of the blog’s owner Vladislav Khan.

Please address all comments and questions about this story to [email protected]


Population development in Uzbekistan since 1960

GadsPopulācija
Uzbekistāna
MainītBirthrateDeathrate Populācija
Pasaule
Mainīt
19618.84 M3.37 % 3,075 M1.35 %
19629.14 M3.40 % 3,128 M1.72 %
19639.45 M3.46 % 3,193 M2.07 %
19649.79 M3.54 % 3,258 M2.05 %
196510.14 M3.62 % 3,325 M2.05 %
196610.52 M3.72 % 3,395 M2.10 %
196710.92 M3.77 % 3,464 M2.05 %
196811.32 M3.72 % 3,535 M2.03 %
196911.72 M3.54 % 3,609 M2.11 %
197012.11 M3.29 % 3,685 M2.09 %
197112.48 M3.03 % 3,762 M2.10 %
197212.83 M2.82 % 3,839 M2.04 %
197313.17 M2.69 % 3,915 M1.98 %
197413.53 M2.67 % 3,991 M1.96 %
197513.89 M2.72 % 4,066 M1.87 %
197614.28 M2.78 % 4,139 M1.79 %
197714.68 M2.82 % 4,212 M1.75 %
197815.10 M2.82 % 4,286 M1.75 %
197915.48 M2.52 %34.4 ‰7.0 ‰ 4,358 M1.68 %
198015.90 M2.73 %33.9 ‰7.5 ‰ 4,434 M1.75 %
198116.32 M2.66 %35.0 ‰7.2 ‰ 4,512 M1.76 %
198216.75 M2.61 %35.1 ‰7.4 ‰ 4,593 M1.80 %
198317.18 M2.57 %35.4 ‰7.5 ‰ 4,675 M1.78 %
198417.62 M2.55 %36.3 ‰7.5 ‰ 4,757 M1.75 %
198518.06 M2.53 %37.4 ‰7.2 ‰ 4,840 M1.75 %
198618.52 M2.52 %37.9 ‰7.1 ‰ 4,926 M1.77 %
198718.98 M2.49 %37.2 ‰7.0 ‰ 5,014 M1.78 %
198819.44 M2.46 %35.3 ‰6.9 ‰ 5,102 M1.77 %
198919.92 M2.44 %33.3 ‰6.3 ‰ 5,191 M1.74 %
199020.51 M2.97 %33.7 ‰6.1 ‰ 5,281 M1.74 %
199120.95 M2.16 %34.5 ‰6.2 ‰ 5,369 M1.66 %
199221.45 M2.37 %33.1 ‰6.5 ‰ 5,453 M1.57 %
199321.94 M2.30 %31.5 ‰6.6 ‰ 5,538 M1.56 %
199422.38 M1.98 %29.4 ‰6.6 ‰ 5,623 M1.52 %
199522.79 M1.82 %29.8 ‰6.4 ‰ 5,708 M1.51 %
199623.23 M1.93 %27.3 ‰6.2 ‰ 5,790 M1.45 %
199723.67 M1.90 %25.5 ‰5.8 ‰ 5,873 M1.43 %
199824.05 M1.62 %23.4 ‰5.9 ‰ 5,955 M1.39 %
199924.31 M1.08 %22.4 ‰5.4 ‰ 6,035 M1.35 %
200024.65 M1.39 %21.4 ‰5.5 ‰ 6,115 M1.32 %
200124.96 M1.27 %20.5 ‰5.3 ‰ 6,194 M1.30 %
200225.27 M1.23 %21.1 ‰5.4 ‰ 6,274 M1.28 %
200325.57 M1.17 %19.9 ‰5.3 ‰ 6,353 M1.26 %
200425.86 M1.16 %20.9 ‰5.0 ‰ 6,432 M1.25 %
200526.17 M1.17 %20.4 ‰5.4 ‰ 6,513 M1.25 %
200626.49 M1.23 %21.0 ‰5.3 ‰ 6,594 M1.24 %
200726.87 M1.43 %22.7 ‰5.1 ‰ 6,675 M1.24 %
200827.30 M1.62 %23.7 ‰5.1 ‰ 6,758 M1.24 %
200927.77 M1.70 %23.4 ‰4.8 ‰ 6,841 M1.22 %
201028.56 M2.86 %22.7 ‰4.9 ‰ 6,922 M1.19 %
201129.34 M2.72 %21.2 ‰4.9 ‰ 7,003 M1.17 %
201229.77 M1.48 %21.0 ‰4.9 ‰ 7,086 M1.18 %
201330.24 M1.57 %22.5 ‰4.8 ‰ 7,170 M1.18 %
201430.76 M1.70 %23.3 ‰4.9 ‰ 7,254 M1.18 %
201531.30 M1.76 %23.5 ‰4.9 ‰ 7,339 M1.17 %
201631.85 M1.75 %22.8 ‰4.9 ‰ 7,424 M1.16 %
201732.39 M1.70 %22.1 ‰5.0 ‰ 7,509 M1.14 %
201832.96 M1.75 %23.3 ‰4.7 ‰ 7,592 M1.10 %
201933.58 M1.89 %24.3 ‰4.6 ‰ 7,674 M1.08 %


The Official Language Of Uzbekistan

The Uzbek language is the official state language of Uzbekistan spoken by approximately 85% of the population. The Uzbek language is a Turkic language closely related to the Uyghur language, and both languages belong to the Karluk languages, a branch of the Turkic language family. Since 1992, the Uzbek language has officially been written in the Latin alphabet. The language is externally influenced by Russian, Arabic, and Persian. The Uzbek language can be considered a later form or the direct descendant of Chagatai which is an extinct Turkic language that was once adopted as a common language in Central Asia. Unlike the other languages belonging to the Turkic language family, Uzbek does not have vowel harmony which is a type of phonological process involving the limitation on which vowels may be used next to each other in a sentence.


Uzbekistan Population 1950-2021

Atpakaļsaišu saites no citām vietnēm un emuāriem ir mūsu vietnes dzīvības spēks, un tās ir galvenais jaunās datplūsmas avots.

Ja savā vietnē vai emuārā izmantojat mūsu diagrammas attēlus, lūdzam norādīt attiecinājumu, izmantojot saiti uz šo lapu. Tālāk ir sniegti daži piemēri, kurus varat kopēt un ielīmēt savā vietnē:


Saites priekšskatījums HTML kods (noklikšķiniet, lai kopētu)
Uzbekistan Population 1950-2021
Makrotrendi
Avots

Jūsu attēlu eksportēšana ir pabeigta. Lūdzu, pārbaudiet lejupielādes mapi.


Skatīties video: Daugavpils 3. vidusskolas vēsture - 70 gadu jubileja (Maijs 2022).