Stāsts

Pesher Isaiah Nāves jūras rullītis

Pesher Isaiah Nāves jūras rullītis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Pesher Isaiah Nāves jūras rullītis - vēsture

Jesajas rullis un Alepo kodekss


Jesajas ritināšanas sadaļa

Visslavenākais no Nāves jūras ruļļiem, kas atrodams Nāves jūras alās, ir "Lielais Jesajas rullis".


Eksponēti Nāves jūras ritināšanas fragmenti
(Foto pieklājīgi no Berthold Werner)

Lai gan lielākā daļa ritnīcu ir sadrumstalotas, nolietojušās vai ir nepilnīgas, Jesajas rullītis ir vienīgais pilnīgais ritinājums, kas atrodams Nāves jūras alās.

Rullīša kalpošanas laiks ir atkarīgs no tā apstrādes un uzglabāšanas, taču kopiena to var izmantot vairākus simtus gadu. Daži Toras rullīši, kas joprojām tiek izmantoti sinagogās, ir vairāk nekā 500 gadus veci.

Jesajas tīstoklis no Nāves jūras alām datēts ar aptuveni 200.g.pmē. Jesaja uzrakstīja savu oriģinālo rituli ap 700.g.pmē. un, iespējams, tika lietots līdz aptuveni 200.g.pmē. Tas nozīmē, ka ir iespējams, ka Jesajas rullis no Nāves jūras alām ir kopija, kas izgatavota tieši no Jesajas oriģinālās ritināšanas. Jesajas tīstoklis, kā arī daudzi citi Rullīši un fragmenti no Nāves jūras pašlaik tiek glabāti un izstādīti Jeruzalemē Grāmatas svētnīcā.


Lapa no Alepo kodeksa

Līdz Nāves jūras ruļļu atklāšanai vecākā esošā pilnā ebreju Bībele bija Alepo kodekss, viens no masoretu tekstiem, kas tika uzrakstīts 10. gadsimtā p.m.ē., tūkstoš gadus pēc Nāves jūras ruļļiem. Šis teksts gadsimtiem ilgi ir bijis ebreju un kristiešu tulkotāju pamats.

Galvenā atšķirība starp Alepo kodeksu un Nāves jūras rullīšiem ir patskaņu norāžu (ebreju valodā sauktas par nikkudot) pievienošana ebreju vārdiem Alepo kodeksā. Šie norādījumi nodrošina patskaņu skaņas, kas ebreju valodā nepastāv un, iespējams, tika ievietotas tekstā, lai standartizētu ebreju vārdu izrunu tekstā.


Nosaukums י ש ר א ל (Izraēla) Nāves jūras ritinājumā (pa kreisi) un Alepo kodeksā (labajā pusē)

Nosaukums י ש ר א ל (yis'ra'el – Israel) ir uzrakstīts ebreju valodā ar pieciem burtiem י (yud-Y) un#1513 (sin-S), ר (resh-R), א (aleph) un ל (lamed-L), un tos var transliterēt kā YSRL. Tikai šie pieci burti tiek izmantoti Nāves jūras ritinājumos, lai uzrakstītu nosaukumu YSRL, bet Alepo kodeksā patskaņu norādījumi punktu un domuzīmju veidā ir novietoti virs un zem katra burta, lai attēlotu patskaņu skaņas (i, a un e) nodrošinot izrunu YiSRa'eL.

Lai gan masorētiskais teksts un Nāves jūras ruļļi tika pārrakstīti ar tūkstoš gadu starpību, tie ir pārsteidzoši līdzīgi, pierādot, ka ebreju rakstu mācītāju gadsimtiem izmantotās kopēšanas metodes bija ļoti sarežģītas un veiksmīgas. Tomēr ir dažas atšķirības, dažas ir vienkāršas lasīšanas variācijas, bet citas ir daudz sarežģītākas.

Papildus patskaņu norāžu pievienošanai ebreju tekstā pēc kopiju izgatavošanas ir notikušas arī citas izmaiņas. Viena no dramatiskākajām izmaiņām ir nejauša veselu pantu noņemšana.


Daļa no 145. psalma no Alepo kodeksa

145. psalms ir akrostisks psalms, kur katrs pants sākas ar ebreju alfabēta nākamo burtu. Alepo kodeksā pirmais pants sākas ar burtu aleph, otrais ar beyt, trešais ar gimel utt. 13. pants sākas ar burtu מ (burts augšpusē ar sarkanu krāsu), ebreju alfabēta 13. burtu, nākamais pants sākas ar burtu ס (burts ar tādu pašu apakšējo burtu, kas iezīmēts dzeltenā krāsā), 15. burts no ebreju alfabēta. Nav panta, kas sākas ar 14. burtu un#1504 (mūķene).


Daļa no 145. psalma no Nāves jūras ruļļiem

Izpētot 145. psalmu no Nāves jūras rullīšiem, mēs atrodam starp pantu, kas sākas ar מ (mem-top burts ir izcelts sarkanā krāsā), un pantu, kas sākas ar ס (burts ar to pašu apakšējo burtu ir iezīmēts dzeltenā krāsā), pants sākas ar burtu נ (mūķenes centra burts ir iezīmēts zilā krāsā). Šis pants, kas trūkst Alepo kodeksā, skan: נ א מ ן א ל ו ה י ם ב ד ב ר י ו ו &# 1495 ס י ד ב כ ו ל מ ע ש י ו (Dievs ir uzticīgs savos vārdos un žēlīgs visos darbos).

Tāpēc Psalms 145: 13 ir atšķirīgi lasāms karaļa Džeimsa versijā un mūsdienu versijās, piemēram, pārskatītajā standarta versijā. Karaļa Džeimsa versija tika uzrakstīta pirms Nāves jūras ruļļu atklāšanas, bet pārskatītā standarta versija un citas mūsdienu versijas tika uzrakstītas pēc tam, un tajās bieži tika iekļauts tas, kas tika atrasts Nāves jūras tīstokļos.

No 166 vārdiem Jesajas 53. nodaļā ir tikai 17 burti. Desmit no šiem burtiem ir vienkārši pareizrakstības jautājums, kas neietekmē sajūtu. Vēl četri burti ir nelielas stilistiskas izmaiņas, piemēram, savienojumi. Atlikušie trīs burti satur vārdu GAISMA, kas pievienots 11. pantā un kas būtiski neietekmē nozīmi. Turklāt šo vārdu atbalsta Septuaginta (LXX). Tādējādi vienā nodaļā ar 166 vārdiem pēc tūkstoš gadu pārraides ir tikai viens vārds (trīs burti) - un šis vārds būtiski nemaina fragmenta nozīmi. (Norman Geisler & William Nix, A General Introduction to the Bible, Moody Press, 263. lpp.).

Es nesen lasīju iepriekš minēto citātu un agrāk esmu dzirdējis arī ļoti līdzīgus paziņojumus tērzētavās, forumos, ziņojumu dēļos, tīmekļa vietnēs un citās publikācijās. Lai gan esmu pārskatījis vairākus Jesajas grāmatas fragmentus, lai salīdzinātu Nāves jūras alās atrastās Lielās Jesajas ritināšanas tekstu ar masoretu, es nolēmu pārbaudīt iepriekš minēto citātu. Es sāku ar 53. nodaļas 1. pantu un atklāju, ka nebija ilgi jāgaida, lai atrastu 17 burtus, kas atšķīrās no Jesajas ritināšanas un masoretu teksta. Tikai 53. nodaļas pirmajos 3 pantos, kopā 23 vārdi masorētiskajā tekstā un 24 vārdi Lielajā Jesajas ritulī, es atradu 19 burtus, kas abos tekstos bija atšķirīgi. Tālāk ir attēlots 1. līdz 3. panta attēls Lielajā Jesajas rullī. Katrs sarkanais punkts virs burta ir papildu burts vai mainīts burts Jesajas ritulī, kura nav vai ir atšķirīgs masoretu tekstā. Skaitlis blakus katram punktam attēlo atbilstošu skaitli zem attēla, kurā aprakstītas atšķirības.

  1. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  2. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  3. Burts alefs Jesajā ritiniet nevis masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  4. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  5. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Masoretiskajā tekstā šis vārds tiktu izrunāts kā'ar, bet Jesajas ritulī tas ir ta'or.
  6. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  7. Jesajas ritināmajā vēstulē nav masoretu teksta. Prefikss, kas nozīmē "līdz".
  8. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Sufikss, kas nozīmē "viņš".
  9. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  10. Burtu mūķene Jesajas ritināšanā, bet burts hey masorētiskajā tekstā. Vārds venech'medehu masoretu tekstā nozīmē "iepriecinās viņu", bet vārds venech'med'nu Jesajas ritulī nozīmē "priecēs mūs".
  11. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Šīs vēstules priedēklis nozīmē "un".
  12. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  13. Masoretu tekstam ir viydua nozīme "un viņš zināja", bet Jesajas ritulim ir viode nozīmē "viņš zina". Abi burti ir apmainījušies vietām.
  14. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  15. Burts Yud Jesajā ritiniet nevis masoretu tekstā. Iespējams, nezināms vārds, kas saistīts ar to pašu vārdu, kas atrodams masorētiskajā tekstā.
  16. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Prefikss, kas nozīmē "un".
  17. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Sufikss, kas nozīmē "viņš". Jesajas rullīša lasījums ir venivzehu (un viņu nicināja), kamēr masorētiskais teksts ir nivzeh (viņš tika nicināts).
  18. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.
  19. Vēstule vav Isaiah nav ritināma masoretu tekstā. Tikai gramatiska atšķirība.

Zemāk ir ķēniņa Džeimsa versija par Jesajas 53: 1-3.

[1] Kas ir ticējis mūsu ziņojumam? un kam atklājas Tā Kunga roka?
[2] Jo viņš augs viņa priekšā kā maigs augs un kā sakne no sausas zemes. Viņam nav ne formas, ne žēlastības, un, kad mēs viņu redzēsim, nav skaistuma, pēc kā mēs to vēlētos.
[3] Viņš ir cilvēku nicināts un noraidīts, bēdu cilvēks un pazīstams ar bēdām.

Zemāk ir tas pats fragments no Lielā Jesajas ritināšanas. Atšķirības starp karaļa Džeimsa versiju un Lielo Jesajas rituli ir pasvītrotas. Lai gan šīs atšķirības nav nopietnas, vismaz šajās dažās fragmentos, tas skaidri parāda, ka Jesajas 53. nodaļā pastāv vairāk nekā 17 atšķirības starp Nāves jūras rullīšiem un karaļa Džeimsa versiju.

[1] Kas ir ticējis mūsu ziņojumam? un kam atklājas Tā Kunga roka?
[2] Jo viņš augs viņa priekšā kā maigs augs un kā sakne no sausas zemes. Viņam nav ne formas, ne žēlastības, un, kad mēs viņu redzēsim, nav skaistuma, ko mēs paši vēlētos.
[3] Viņu nicina un atmet cilvēki un bēdu cilvēks, un viņš zina bēdas.

Zemāk ir starplīniju Jesajas 53. nodaļas teksts, ko veidojis "Malawk", salīdzinot Jesajas rituli no Nāves jūras alām (100. g. P.m.ē.) un masoretu tekstu (1000. g. P.m.ē.). Augšējā rindiņa ir ebreju teksts no ritināšanas, bet zemāk - ebreju masorētiskais teksts.

Izlases no Jesajas ritināšanas

Šim fragmentam no Nāves jūras rullīšiem ir dažas atšķirības no masorētiskā teksta (kā tas šodien tiek lietots visās ebreju Bībelēs un uz kura balstās lielākā daļa tulkojumu). Augšējā rindā ir pasvītrots vārds י ה ו ה (YHWH), tas ir Dieva vārds. Masoretu tekstā tā vietā tiek izmantots vārds א ד ו נ י (adonai).

Apakšējā rindā, netālu no vidus, ir vārds ו ק ר א (v'qara), kas nozīmē "viņš zvanīs". Masoretu tekstā šis vārds ir rakstīts kā ו ק ר א ת (v'qarat), kas nozīmē "viņa zvanīs".

Apakšējā rindā netālu no kreisā gala ir vārds ע מ נ ו א ל (imanuel). Šis vārds ir divu vārdu kombinācija - ע מ נ ו א ל (imanu el). Tā kā šie divi vārdi ir sagrupēti kā viens, mēs zinām, ka tas ir vārds. Masorētiskajā tekstā šis nosaukums ir rakstīts kā divi atsevišķi vārdi - ע מ נ ו א ל (imanu el).

Arī šim pantam ir dažas atšķirības no masorētiskā teksta. Apakšējā rindā pasvītrotais vārds pa labi ir א ל ג ב ו ר (elgibor). Masoretiskajā tekstā tas ir rakstīts kā divi vārdi - א ל ג ב ו ר (el gibor). Vārds א ל (el) nozīmē "Dievs" un ג ב ו ר (gibor) nozīmē "karotājs". Kopā šie vārdi nozīmē "Dievs ir karotājs". Tā kā šie divi vārdi Nāves jūras ritnīcā ir ierakstīti kā viens, šķiet, ka šie divi vārdi ir nosaukums - "elgibor".

Abi pasvītrotie vārdi pa kreisi no "elgibor" ir א ב י ע ד (aviy reklāma). Vārds א ב י (aviy) nozīmē "tēvs .." un ע ד (reklāma) nozīmē "atkal" vai "līdz". Šo vārdu bieži lieto frāzē ל ע ל ם ו ע ד (l'olam v'ed). Lai gan tas parasti tiek tulkots kā "mūžīgi mūžos", tas burtiski nozīmē "mūžībai un atkal". Vārds ע ד (reklāma/red.) Nekad nenozīmē "mūžību". Šie divi vārdi vislabāk būtu tulkot kā "Ad tēvs (vārds)" kā "atkal tēvs" vai "tēvs līdz" nav jēgas. Masorētiskajā tekstā šie divi vārdi ir uzrakstīti kā viens, kas norāda vārdu - Aviyad.

Galēji kreisā pasvītrotā frāze ir ש ר ה ש ל ו ם (sar hashalom). Masoretu tekstā šī frāze ir rakstīta kā ש ר ש ל ו ם (sar shalom), trūkst burta ה (ha), kas nozīmē "the". Vārds ש ר (sar) nozīmē "lineāls", un ש ל ו ם (shalom) nozīmē "miers" (vai burtiskāk vesels vai pilnīgs). Frāze masorētiskajā tekstā tiktu tulkota kā "miera valdnieks", bet Nāves jūras ritnīcā tas būtu "miera valdnieks" vai "mierīgā valdnieks". Visticamāk, vārds ה ש ל ו ם (hashalom) atkal ir nosaukums - Hashalom (cits vārds "Jeruzaleme"?).

Saprotot, ka šis pants identificē bērna vārdu, iespējams, ka šī fragmenta pēdējie vārdi tiks tulkoti kā "Elgibors, Adas tēvs, Hašalomas valdnieks".

Pasvītrotā frāze skan מ ע מ ל נ פ ש ו ה י ר א ה א ו ר ו י ש ב &# 1506 (mey'amal naphshoh yireh vai vayis'ba). Masorētiskajā tekstā šī frāze ir rakstīta kā מ ע מ ל נ פ ש ו י ר א ה י ש ב ע (meyamal naphsho yireh yis'ba). Pat nezinot ebreju valodu, var redzēt, ka Nāves jūras ritulī ir iekļauta informācija, kuras nav masorētiskajā tekstā. Masoretiskais teksts tulkojumā nozīmē "no viņa dvēseles darba, viņš redzēs, viņš būs apmierināts". Nāves jūras ritināšanas teksts tulkojumā nozīmē "no viņa dvēseles darba, viņš redzēs gaismu un būs apmierināts".



Saņemiet paziņojumu par jaunu materiālu un saņemiet bezmaksas e -grāmatu.


Jeff A. Benner saistītās lapas


Saturs

Parasti tiek uzskatīti par divu veidu pesharim. Nepārtraukts pesharim paņemiet ebreju Bībeles grāmatu, bieži no praviešiem, piemēram, Habakuka, Nahuma vai psalmu, citējiet to frāze pa frāzei un pēc katra citāta ievietojiet interpretāciju. Otrs veids ,. tematiskais pesharim izmantojiet to pašu metodi, bet šeit autors (vai pesherist) apvieno fragmentus no dažādiem Bībeles tekstiem, lai izstrādātu tēmu. Pēdējo piemēri ir Florilegium un to, ko sauca par Melhisedeks Midrašs. Mazāki piemēri no pesher interpretācijas var atrast arī citos Kumranas tekstos, tostarp Damaskas dokumentā. Metode ir pielīdzināta vēlākām rabīnu Bībeles interpretācijas formām, kas atrodamas midrash, ko sauc par midrash haggadah un midrash halakhah, lai gan ir dažas būtiskas atšķirības. Viljams Braunlijs, Habakuk Pesher tekstuālā pētījuma autors, pat ierosināja trešo midrash kategoriju, proti, midrash pesher. Tomēr kopumā zinātnieki dalās domās par to, vai pesarīmi ir atšķirīgs žanrs.

Termiņš pesher pati šajos tekstos tiek izmantota kā termināla tehnika (lai gan tas ir rupjš vienkāršojums), lai atšķirtu Bībeles tekstu un tā interpretāciju. Tipiski piemēri: "tā interpretācija ir/attiecas" (pishro/pishro al) un "vārda/fragmenta interpretācija ir" (pesher ha-davar). Ir ierosināts, ka semītu sakne izriet no pamata nozīmes “atraisīties”, un līdzīgs termins ebreju Bībelē parādās saistībā ar sapņu interpretāciju. Senās Tuvo Austrumu saknes pilnībā apspriež Maurya Horgan savā visaptverošajā pētījumā par pesharim.


Nāves jūras ruļļi, Jesaja un#8217 cietušais kalps un agrīnā kristīgā interpretācija

Jēzus kā krustā sistā un augšāmceltā Mesijas identitāte ir bijusi teoloģisko pārdomu centrā kopš kristietības pirmajām dienām. Patiešām, Mārtiņš Hengels norāda Starp Jēzu un Pāvilu ka līdz brīdim, kad Pāvils rakstīja savas vēstules, termins Christos jau bija stipri savijies ar Jēzus vārdu-un nezaudējot savas mesiāniskās konotācijas (2003, 74.-77. lpp.). Šo nostāju atbalsta arī N.T. Raits savā esejā “Mesija Galatiešiem? ” (2014, 4.-7. Lpp.).

Šīm agrīnajām kristiešu kopienām ticība, ka Jēzus ir dzīvojis un miris “ saskaņā ar Svētajiem Rakstiem ” (1. Kor. 15: 3, NRSV), kā to formulēja Pāvils, tas nebija tikai otršķirīgs jautājums. Faktiski, kā apgalvo Ričards B. Hejs Rakstu atbalsis evaņģēlijos, pirmie kristieši patiesībā bija ļoti noraizējušies, lai parādītu, ka “Jēzus ’ mācības un rīcība, kā arī viņa vardarbīgā nāve un galīgā attaisnošana bija senā Bībeles stāsta turpinājums un kulminācija ” (2016, 5. lpp.). Starp daudzajiem Vecās Derības tekstiem, uz kuriem agrīnie ticīgie balstījās, lai labāk izprastu sava Mesijas dzīves, nāves un augšāmcelšanās glābjošo nozīmi, Jesajas 40. – 55.

Jeila Dievišķības skolas profesors Džons J. Kolinss savā esejā “A Mesija pirms Jēzus? ” norāda, ka mums nevajadzētu būt pārāk pārsteigtiem, lai atklātu, ka, ņemot vērā kustību izcelsmi bagātajos un daudzveidīgajos Otrā tempļa jūdaisma pasaule, daudziem agrīnās kristīgās ticības un prakses aspektiem bija paralēles citās tā laika jūdaisma formās (2006, 19. lpp.). Tādējādi mēs nonākam pie jautājuma, ko mēs izpētīsim šajā esejā: vai agrīnajai kristietībai un Jesajas un Cietušā kalpa mesiāniskajai interpretācijai bija kādas paralēles citās Otrā tempļa jūdaisma daļās?

Cietušais kalps otrā tempļa jūdaismā

Tēma par iespējamajiem pirmskristietīgajiem mesiāniskajiem lasījumiem par Ciejošā kalpa fragmentiem nonāca zināmā mērā pamanāma drīz pēc tam, kad Kumranā tika atklāti Nāves jūras ruļļi (Collins, 2006, 15.-17. Lpp.). Franču zinātnieks Andrē Duponts-Zommers 1950. gadā apgalvoja, ka Taisnības skolotājs un rullīšos aprakstītās cienījamās sektas vadītājs ir#8221 mesiānisks personāžs, kurš tika vajāts, spīdzināts un sodīts ar nāvi, un #8221 un ka skolotājs pielietoja sev cietēju kalpa dziesmas (16.-17.lpp.). Lielākā daļa mūsdienu Nāves jūras tīstokļu komentētāju tagad piekrīt, ka pretrunīgi vērtētā Dupont-Sommer ’s izpratne par Taisnības skolotāju vismaz dažos aspektos bija kļūdaina (Collins, 2006, 16.-18.lpp.). Piemēram, viņa interpretācija par pesheru par Habakuku, kas, pēc viņa domām, mācīja, ka skolotājs ir nogalināts, tomēr neskatoties uz to, ka viņa pretinieki pēc viņa nāves ir norijuši, ir pārsniegusi teksta pierādījumus.

Jaunākās diskusijas par Taisnības Skolotāju saistībā ar ebreju mesiāniskajām cerībām un Ciešamā kalpa figūru ir koncentrējušās uz Skolotāju himnām Hodayot (Kolinss, 2006, 21. lpp.). Šajās rakstvietās skolotājs vairākkārt atsaucas uz Jesajas un cietušā kalpa figūru. Pamatojoties uz šo tekstu analīzi, Kolinss iesaka:

[Es] var pamatoti secināt, ka skolotājs izmantoja Jesajas kalpa attēlojumu, lai aprakstītu savu situāciju, un ņemot vērā veidu, kādā Raksti tiek interpretēti pesarā, Kumranā, ir ticams, ka viņš uzskatīja sevi par kalps, par kuru runāja Jesaja. (23. lpp.)

Jāatzīmē, ka, lai gan skolotājs identificēja sevi ar Cietušo kalpu, šķiet, ka viņš neuztvēra savas ciešanas kā izpirkšanas vērtību citiem. Ir vairāk nekā pietiekami daudz iemeslu uzskatīt, ka skolotājs tika identificēts kā pravietis, taču Kolinss apgalvo, ka viņš, šķiet, nav ticis uzskatīts par mesiānisku figūru (32. – 33. Lpp.). The Kopienas noteikums, kas, pēc lielākās daļas domām, paredz skolotāja darbību, un tomēr runā par pravieša un Ārona un Izraēlas mesijas atnākšanu un notikumiem, kas vēl tikai gaidāmi (1QS 9.11). Lai gan viņam acīmredzot bija svarīga loma sabiedrībā, šķiet, ka skolotājs nekad nav identificēts kā viena no šīm mesiāniskajām figūrām. Tāpēc Kolinss apgalvo: “ ir maldinoši runāt par viņu [skolotāju] kā par eshatoloģisku pravieti vai par mesiju, galīgajā eshatoloģiskajā nozīmē ” (33. lpp.).

Jesajas Targums un triumfējošais kalps

Vai ir kādi citi iespējamie pierādījumu avoti ciešanu kalpa pirmskristietīgajiem mesiāniskajiem lasījumiem? Savā esejā Kolinss izvirza vēl vienu potenciāli atbilstošu tekstu: Jesajas targums (2006, 30. lpp.). Lai gan šis teksts ir datēts ar mūsu ēras 2. gadsimtu, tajā var būt ietvertas senākas tradīcijas. Mūsu vajadzībām Jesajas targum ir ievērības cienīgs tas, ka Jesajas 42: 1 vārds, kas tulkots kā “ mans kalps ”, ir spīdēts ar “ticību ” (30. lpp.). Sākumā tas šķiet pārsteidzošs pierādījums tam, ka cietušais kalps lasīja pirms kristietības mesiānisko vēstījumu (pieņemot, ka tas datēts ar iepriekšējo kristietību un#8217). Tomēr targum kalpa nozīme tiek konsekventi pārinterpretēta tā, ka kalps vairs netiek uzskatīts par ciešanu figūru. Targumā cietušais kalps kļūst par uzvarošu kalpu, kurš liek ciest viņa ļaunajiem ienaidniekiem. Tādējādi targums identificē kalpu ar Mesiju, bet atstumj kalpa identitātes ciešanu dimensiju (30. lpp.).

Protams, ir arī citi Otrā tempļa ebreju literatūras darbi, kurus būtu vērts pārbaudīt, ja būtu laiks, bet jau mūsu centieni ir zināmā mērā izgaismojuši šo jautājumu. Skolotāju himnās mēs atrodam pierādījumus tam, ka Taisnības Skolotājs identificēja sevi ar Cietušo Kalpu, taču nav ticams, ka viņš tika uzskatīts par mesiju. Jesajas targum kalps tiek identificēts kā mesija, bet viņš vairs nav saistīts ar ciešanām. Tā vietā viņš ir saistīts ar uzvaru un triumfu. Abi avoti, kurus mēs apskatījām - Nāves jūras ruļļi un Jesajas targums - liecina, ka, lai gan neapšaubāmi bija daudz ticējumu un prakšu, ko piekrita agrīnie kristieši un citas Otrā tempļa jūdaisma daļas, Jesajas un cietušā kalpa interpretācija mesiāniski veids, šķiet, nav bijis viens no tiem.

Mēs esam tālu no šī secinājuma. Stenlijs Porters savā nesenajā darbā norāda, Svētā tradīcija Jaunajā Derībā, ka acīmredzot pirms Jēzus laikiem nebija tradīcijas, kā saprast šīs rakstvietas [Jesaja 42-53] kā aprakstīt ciešanas mesija, un piebilstot, ka, kad par mesiju tiek runāts jebkur OT vai ebreju literatūrā, reti kad tas ir daļa no Mesijas uzdevuma ciest (2016, 79.-86. lpp.). Pats Džons J. Kolinss, komentējot vienu no nozīmīgākajām Kalpu dziesmu nodaļām, nonāk pie tāda paša secinājuma: “Nav acīmredzams …, ka Jesaja 53 tika saprasts kā mesiānisks pareģojums pirms Jēzus krustā sišanas ” (2006) , 28. lpp.).

Tuvojoties šīs esejas beigām, es vēlos pievērsties un veltīt laiku pārdomām par dažiem hermeneitikas jautājumiem, kas kļūst aktuāli, domājot par Vecās Derības kristīgo lietojumu. R.W.L. Mērlijs pievēršas lietas būtībai, aprakstot izaicinājumu interpretēt Jesajas grāmatu kā tādu, kas vēsturiski respektē atšķirīgās īsiiešu balsis un apvieno to ar nopietnu kristieša uztveri. izpratne par Dievu Kristū ” (2013, 162. lpp.). Tas nav viegls uzdevums, bet tas ir vērts. Es gribētu ieteikt, ka veselīga kristiešu teoloģiskā interpretācija par Jesajas (un šajā sakarā Vecās Derības) ciešanu kalpa fragmentiem prasa smagu un rūpīgu darbu, lai būtu uzmanīgs gan pašu fragmentu vēsturiskajam kontekstam, gan literārie/kanoniskie konteksti, ko viņi iegūst, saņemot tos kā daļu no lielāka kanoniskā veseluma.

Kristiešu pieeja Vecajai Derībai noteikti ir retrospektīva. Es uzskatu, ka Deivids Šteinmets ir uz pareizā ceļa, kad viņš komentē, ka agrīnie kristieši uzskatīja, ka Jēzus dzīvē un nāvē un augšāmcelšanās notikumos ir tik liela nozīme, ka tas ir pārveidojis visu stāstu par Izraēlu, un caur Izraēlu, no visas pasaules ” (2003, 56. lpp.). Krusts un augšāmcelšanās kļuva par objektīvu, caur kuru tika stāstīts un pārdomāts Izraēlas garais, satricinātais stāstījums un#8221, ko izraisīja Šteinmets un#8220 noslēguma nodaļa, ko Dievs bija uzrakstījis Jēzū Kristū. ). Viņa eseja beidzas ar personīgām pārdomām par to, ko nozīmē palikt jutīgam gan pret Bībeles interpretācijā iesaistīto vēsturisko, gan kanonisko kontekstu, un es to uzskatīju par personīgi noderīgu:

Man nav jātic, ka Otrajam Jesajam bija skaidras zināšanas par Jēzus no Nācaretes krustā sišanu, lai uzskatītu, ka viņš ir daļa no plašāka stāstījuma, kas atrod savu galīgo, kaut arī ne vienīgo nozīmi Kristū un#8230 Skatoties no kā viss izvērtās, atklājās, ka viņa orākuliem ir pievienotas nozīmīgas dimensijas, kuras tobrīd neviens nevarēja uzminēt.

Steinmetsa veids, kā tuvoties Jesajam, ļauj viņam pilnībā atstāt Jesajas teikto savai sākotnējai auditorijai, vienlaikus ļaujot viņam piedalīties kristīgajā teoloģiskās interpretācijas uzdevumā, ko piespiež Jesajas eksistence kā daļa no lielākās kristietības. kanons. Ričards B. Hejs apraksta šāda veida hermeneitisko pieeju kā tādu, kas “atklāj … intertekstuālu saikni starp Izraēlas Rakstiem un evaņģēlijiem nevis cilvēka nodomā, bet noslēpumainajā Dieva providencē ” (2016, 359. lpp.). Manuprāt, retrospektīvā hermeneitiskā pieeja, ko ilustrē tādu cilvēku raksti kā Šteinmets un Heiss, to var daudz ieteikt, un tas ir noderīgs ceļš, lai saprastu, kā agrīnie kristieši izmantoja Jesaju kopā ar pārējiem Izraēlas Rakstiem, lai labāk izprastu un aptvert stāstu par Dieva samierināšanos, kā tas noteikti ir atklāts Jēzū Kristū.

Bibliogrāfija

Collins, John J. “A Mesija pirms Jēzus? ” In Kristiešu sākums un Nāves jūras ruļļi, Džons J. Kolinss un Kreigs A. Evanss. Grand Rapids, MI Baker Academic, 2006.

Hejs, Ričards B. Rakstu atbalsis evaņģēlijos. Waco, TX: Baylor University Press, 2016.

Hengels, Mārtiņš. Starp Jēzu un Pāvilu: Pētījumi kristietības agrīnākajā vēsturē. Eugene, OR: Wipf un Stock Publishers, 2003.

Moberly, R.W.L. Vecās Derības teoloģija: Ebreju Bībeles lasīšana kā kristiešu raksti. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013.

Porters, Stenlijs. Svētā tradīcija Jaunajā Derībā: Vecās Derības tēmu izsekošana evaņģēlijos un vēstulēs. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2016.

Steinmetz, David C. “Atklājot otro stāstījumu: detektīvdaiļliteratūra un vēsturiskās metodes konstruēšana. ” In Svēto Rakstu lasīšanas māksla, autori Ellen F. Davis un Richard B. Hays. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2003. gads.


Satriecošie "Nāves jūras ruļļi" ir vēstures krājums

Nav šaubu, ka klātbūtne Nāves jūras rullīšu klātbūtnē dievbijīgajiem piešķir īpašu spēku. Taču ticība nav priekšnoteikums, lai Milvoki publiskajā muzejā brīnītos par "Nāves jūras ruļļiem un Bībeli: senie artefakti, mūžīgie dārgumi".

Nav šaubu, ka klātbūtne Nāves jūras rullīšu klātbūtnē dievbijīgajiem piešķir īpašu spēku. Bet ticība nav priekšnoteikums, lai brīnītos par & quot; Nāves jūras rullīši un Bībele: senie artefakti, mūžīgie dārgumi & quot;, kas izstādīti Milvoki publiskajā muzejā līdz 6. jūnijam.

Tomēr labs lasīšanas brilles pāris - ja jums tas ir vajadzīgs - nekaitētu.

Izstādē, kurā ir oriģinālu ritinājumu fragmenti, artefakti, fotogrāfijas, neskartas ritināšanas faksi, modeļi un daudz kas cits, ir iekļauti informācijas paneļi, kas stāsta jums visu, kas jums jāzina par rullīšu vēsturi un to atklāšanu, vēsturisko kontekstu , cīņa par ruļļu kontroli, mēģinājumi tos atšifrēt un daudz kas cits.

Ja veltīsit laiku, lai izstaigātu izstādi, jūs redzēsit ne tikai redzējuši pārsteidzošus vēstures gabalus, bet arī zināšanas par Svētās zemes vēsturi no trešā gadsimta pirms mūsu ēras līdz mūsu ēras pirmajam gadsimtam.

Divdesmitā gadsimta 40. gados beduīnu atklātie rullīši piedāvāja pirmās un vienīgās mūsdienu Bībeles tekstu versijas. Atrastie 100 000 fragmenti ietvēra 200 Bībeles rokrakstus, kas ir vairāk nekā tūkstošgades vecāki par jebkuriem iepriekš zināmiem eksemplāriem.

Tūlīt ap viņiem virmoja strīdi: vai tie bija autentiski, kas tos rakstīja, kam tie piederēja. Lielākā daļa ruļļu bija rakstīti uz ādas pergamenta, bet citi - uz papirusa, un vismaz viens ir varš. Daži no tiem ir rakstīti ebreju valodā, bet vecāka - ebreju valodā, citi - aramiešu un grieķu valodā.

Zinātnieki uzskata, ka ruļļi bija Esenes sekta darbs, kas dzīvoja Kumranā, netālu no alām, kurās tika atrasti ruļļi.

Izstādes ieeju rotā plaukstas un satriecošas Svētās zemes aerofotogrāfijas. Ejot cauri mākslīgā akmens arkai, mēs atrodamies lielā ekspozīcijas telpā ar Jeruzalemes maketu, artefaktiem no Svētās zemes, piemēram, eļļas lampām, amforām, monētām un citiem priekšmetiem, kas kalpo kā apliecinājums Svētās pilsētas godībai.

Ir sadaļa par apbedīšanas paražām un vēl viena, kas izskaidro Masada klinšu klints nozīmi, kas bija pēdējā cietoksnis pret romiešiem pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Dīvainā mūzika skan, kad apmeklētāji iemūžina vēsturisko kontekstu, kas tos sagatavo nākamajai sadaļai.

Ieejot nākamajā telpā, mēs uzzinām par beduīniem, kuri 1947. gadā alās pie Nāves jūras atklāja rullīšus keramikas burkās. Mēs uzzinām par tirgotājiem, kuri iesaistījās stāstu par rullīšiem, un par arheologiem, kuri ieradās drīz pēc tam izrakumiem. Kumrānas drupas.

Tur ir arheologa telts kopija, vairāk fotogrāfiju un priekšmetu.

Nākamajā telpā, daudz mazākā telpā, mēs satiekam pirmo "wow" objektu "Nāves jūras rullīši un Bībele." Tā ir precīza Jesajas grāmatas-vienīgās atklātās Bībeles grāmatas-faksimila 23 pēdu augstumā -garš ritinājums.

Lai gan tā ir kopija, aplūkojot šo satriecošo rituli, uzreiz tiek parādīts, cik svarīgi ir ritinājumi.

Šajā telpā mēs uzzinām, ka divi zinātnieki desmit gadus pavadīja telpā, ko sauc par ritināmo, tīrīja un šķīra fragmentus un mēģināja tos salikt kopā, lai rekonstruētu ruļļus. Istabā ir vēl divi faksi un vara ritināšanas kopija.

Izejot caur alu līdzīgu atveri, mēs ieejam vēl tumšākā telpā, kurā rit nomierinoša mūzika. Šeit mēs satiekam īstos Nāves jūras ritināšanas fragmentus. Efekts ir satriecošs.

Visapkārt mēs redzam 1. Mozus grāmatas, 2. Mozus, 3. Mozus, 5. Mozus grāmatas grāmatas. There are sections called "Words of Moses," "Book of Mysteries," "Commentary (Pesher) on Isaiah." And there is a section of real copper scroll, as well as other genuine artifacts.

Looking at the scrolls and reading the translations of the fragments brings into focus the amount of scholarship and the dedication of the scholars who worked countless hours on the scrolls.

The descendants of the scrolls -- centuries of Bibles -- are on view in the next room and through another stone arch is one of the exhibition's most lovely sections.

Here are pages from the St. John's Bible. Begun in 1998 -- with completion expected next year -- the St. John's Bible is the first hand-written, illuminated Bible to be commissioned in 500 years. The artwork is a stunning blend of modern and traditional.

The exhibit closes with a bit about Milwaukee's connections to the scrolls -- John C. Trever, who, as a young scholar, was key to identifying the scrolls, and Milwaukee native Golda Meir.

Beautifully staged and well-organized, "Dead Sea Scrolls and the Bible" is an engaging look at ancient treasures directly linked to our daily existence today.

To fully digest it takes time, so allot yourself a few hours to really take it all in.

Vairāk stāstu par:

Kopīgojiet ar kādu, kas jums rūp:

Born in Brooklyn, N.Y., where he lived until he was 17, Bobby received his BA-Mass Communications from UWM in 1989 and has lived in Walker's Point, Bay View, Enderis Park, South Milwaukee and on the East Side.

He has published three non-fiction books in Italy &ndash including one about an event in Milwaukee history, which was published in the U.S. in autumn 2010. Four more books, all about Milwaukee, have been published by The History Press.

With his most recent band, The Yell Leaders, Bobby released four LPs and had a songs featured in episodes of TV's "Party of Five" and "Dawson's Creek," and films in Japan, South America and the U.S. The Yell Leaders were named the best unsigned band in their region by VH-1 as part of its Rock Across America 1998 Tour. Most recently, the band contributed tracks to a UK vinyl/CD tribute to the Redskins and collaborated on a track with Italian novelist Enrico Remmert.

He's produced three installments of the "OMCD" series of local music compilations for OnMilwaukee.com and in 2007 produced a CD of Italian music and poetry.

In 2005, he was awarded the City of Asti's (Italy) Journalism Prize for his work focusing on that area. He has also won awards from the Milwaukee Press Club.

He can be heard weekly on 88Nine Radio Milwaukee talking about his "Urban Spelunking" series of stories.


Identification of the Dead Sea Scrolls

The following is a complete inventory of all the Scrolls found in the Dead Sea Scrolls, containing approximately 860 different scrolls:

Genesis: 1Q1, 2Q1, 4Q1, 4Q2, 4Q3, 4Q4, 4Q5, 4Q6, 4Q7, 4Q8- 8c, 4Q9, 4Q10, 4Q11, 4Q12, 4Q158, 4Q364, 4Q365, 4Q576, 6Q1 , 8 Q1=20 Copies of Genesis

Exodus: 1 Q2, 2 Q2, 2 Q3, 2 Q4, 4Q1, 4Q11, 4Q13, 4Q14, 4Q15, 4Q16, 4Q17, 4Q18, 4Q19, 4Q20, 4Q21, 4Q22, 4Q127, 4Q158, 4Q364, 4Q365, 4Q366, 4Q368, 7 Q1=23 copies of Exodus

Leviticus: 1 Q3, 2 Q5, 2 Q9, 4Q17, 4Q23, 4Q24, 4Q25, 4Q26-26b, 4Q119, 4Q120, 4Q156, 4QLevI, 4Q365, 4Q366, 6 Q2, 11 Q1, 11 Q2=17 copies of Leviticus

Numbers: 1 Q3, 2 Q6, 2 Q7, 2 Q8, 4Q23, 4Q27, 4Q121, 4Q364, 4Q365, 4Q366=10 copies of Numbers

Deuteronomy: 1Q4, 1Q5, 2Q10, 2Q11, 2Q12, 4Q28, 4Q29, 4Q30, 4Q31, 4Q32, 4Q33, 4Q34, 4Q35, 4Q36, 4Q38a-38b, 4Q39, 4Q40, 4Q41, 4Q42, 4Q43, 4Q45, 4Q46, 4QDeuteronomyT, 4Q122, 4Q364, 4Q365-365a, 5 Q1, 6 Q3, 11 Q3 =29 copies of Deuteronomy

Judges: 1 Q6, 4Q49, 4Q50, XQJudges=4 copies of Judges

1+2 Samuel: 1 Q7, 4Q51, 4Q52, 4Q53, 4QSamD=5 copies of 1+2 Samuel

Isaiah: 1 QIsaA, 1 QIsaB-1Q8, 4Q55, 4Q56, 4Q57, 4Q58, 4Q59, 4Q60, 4Q61, 4Q62-62a, 4Q63, 4Q64, 4Q65, 4Q66, 4Q67, 4Q68, 4Q69-69b, 5Q3=18 copies of Isaiah

Ezekiel: 1 Q9, 3 Q1, 4Q73, 4Q74, 4Q75, 11 Q4=6 copies of Ezekiel

Psalms: 1 Q10, 1 Q11, 1 Q12, 2 Q14, 3 Q2, 4Q83, 4Q84, 4Q85, 4Q86, 4Q87, 4Q88, 4Q89, 4Q90, 4Q91, 4Q92, 4Q93, 4Q94, 4Q95, 4Q96, 4Q97, 4Q98-98g, 5Q5, 6Q5, 8Q2, 11 Q5, 11 Q6, 11 Q7, 11 Q8, 11 Q9=29 copies of Psalms

Phylacteries: 1 Q13, 4Q37, 4Q38, 4Q44, 4Q128, 4Q129, 4Q130, 4Q131, 4Q132, 4Q133, 4Q134, 4Q135, 4Q136, 4Q137, 4Q138, 4Q139, 4Q140, 4Q141, 4Q142, 4Q143, 4Q144, 4Q145, 4Q146, 4Q147, 4Q148, 5 Q8, 8 Q3, XQ1, XQ2, XQ3, XQ4 =31 phylacteries

Pesher to the Twelve Prophets: 1Q14, 1QpHab, 1Q15, 4Q166, 4Q167, 4Q168, 4Q169, 4Q170, 4Q253a, 5Q10=10 copies of Pesher to the Twelve Prophets

Pesher to the Psalms: 1Q16, 4Q171, 4Q172, 4Q173+173a=4 copies of Pesher to the Psalms

Jubilees: 1Q17, 1Q18, 2Q19, 2Q20, 3Q5, 4Q176a-b, 4Q216, 4Q217, 4Q218, 4Q219, 4Q221, 4Q222, 4Q223, 4Q224, 11Q12, XQ5a=16 copies of Jubilees

Lamech: 1Q19-1QapGenar=1 copy of Lamech

Noah: 1QapGenar=1 copy of Noah

Abraham: 1QapGenar=1 copy of Abraham

Testaments of the Twelve Patriarchs: CTL, 1Q21, 3Q7, 4Q213-213b, 4Q214-214b, 4Q215, 4Q484=7 copies of the Testaments of the Twelve Patriarchs

Temple Scroll (aka the original of Deuteronomy chapters 12-25): 1Q22, 1Q29, 4Q365-4Q365a, 4Q367, 4Q375, 4Q376, 4Q524, 11Q19, 11Q20, 11Q21=10 copies of the Temple Scroll

Giants: 1Q23, 1Q24, 2Q26, 4Q203, 4Q530, 4Q531, 4Q532, 4Q556, 6Q8=9 copies of Giants.

Unknown Prophecies: 1Q25, 2Q23, 4Q215a, 4Q248, 4Q439, 4Q458, 4Q460, 4Q462, 4Q463, 4Q469, 4Q470, 4Q481b-e, 4Q489, 490, 4Q501, 4Q526, 4Q527, 4Q534, 4Q535, 4Q536, 4Q540, 4Q548, 4Q568, 4Q569, 4Q571, 4Q572, 4Q573, 6Q10, 6Q11, 6Q12, 6Q13, 6Q14, 6Q20, 6Q21, 8Q5, 11Q22, 11Q25=37 Unidentified prophetic scrolls

Instruction Wisdom Text: 1Q26, 4Q415, 4Q416, 4Q417, 4Q418-418c, 4Q423, XQ7=7 copies of instruction Wisdom

Mysteries Prophecy: 1Q27, 4Q299, 4Q300, 4Q301=4 copies of Mysteries Prophecy

Community Rule: 1Q28+1QS+1Q28a+1Q28b, 1Q31, 4Q255, 4Q256, 4Q257, 4Q258, 4Q259, 4Q260, 4Q261, 4Q262, 4Q263, 4Q264, 5Q11, 11Q29=14 copies of Community Rule

Uncertain Texts: 1Q30, 1Q36, 1Q37, 1Q38, 1Q39, 1Q40, 2Q25, 2Q27, 2Q28, 3Q6, 3Q8, 3Q9. 3Q10, 3Q11, 3Q12, 3Q14, 4Q158, 4Q178, 4Q183, 4Q186, 4Q241, 4Q247, 4Q249, 4Q254a, 4Q294, 4Q303, 4Q304, 4Q305, 4Q306, 4Q307, 4Q374, 4Q422, 4Q426, 4Q457a-b, 4Q459, 4Q461, 4Q464-464a, 4Q465, 4Q466, 4Q467, 4Q468h-i, 4Q472-472a, 4Q474, 4Q476-476a, 4Q477, 4Q478, 4Q479, 4Q480, 4Q481, 4Q482, 4Q483, 4Q485, 4Q486, 4Q488, 4Q497, 4Q498, 4Q502, 4Q523, 4Q528, 4Q533, 4Q557, 4Q560, 4Q561, 4Q562, 4Q564, 4Q566, 4Q567, 4Q577, 4Q579, 5Q16, 5Q17, 5Q18, 5Q19, 5Q20, 6Q16, 6Q17, 6Q18, 6Q19, 7Q19, 9Q, 10Q=81 scrolls of uncertain identification

New Jerusalem Prophecy: 1Q32, 2Q24, 4Q554-554a, 4Q555, 5Q15, 11Q18=6 copies of New Jerusalem

War Scroll: 1QM+1Q33, 4Q471-471b, 4Q491-491c, 4Q492, 4Q493, 4Q494, 4Q495, 4Q496=8 copies of War Scroll

Festival Songs of David: 1Q34+34bis, 4Q505, 4Q509=3 copies of Festival Songs of David

Thanksgiving Psalms of David: 1QH, 1Q35, 4Q427, 4Q428, 4Q429, 4Q430, 4Q431, 4Q432=8 copies of Thanksgiving Psalms of David

Unidentifiable Texts: 1Q41-70, 2Q29-33, 3Q13, 4Q126, 4Q187-195 4Q229-240, 4Q250-250b, 4Q281-283, 4Q295-297, 4Q308-316, 4Q331-333, 4Q335-336, 4Q338, 4Q342-361, 4Q362-363a, 4Q464b, 4Q468-68g 4Q468j, 4Q481f, 4Q515-520, 4Q563, 4Q565, 4Q570, 4Q574, 4Q575, 5Q21-25, 6Q22-6Q31, 11Q23-24, 11Q26-28, 11Q30-31, XQ5b. XQ6=141 scrolls impossible to identify

Daniel: 1Q71, 1Q72, 4Q112, 4Q113, 4Q114, 4Q115, 4Q116, 6Q7=8 copies of Daniel

Jeremiah: 2Q13, 4Q70, 4Q71, 4Q72-72b=4 copies of Jeremiah

Job: 2Q15, 4Q99, 4Q100, 4Q101, 4Q157, 11Q10=6 copies of Job

Ruth: 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105=4 copies of Ruth

Sirach: 2Q18=1 copy of Sirach

Moses Apocrypha: 2Q21, 4Q225, 4Q226, 4Q368, 4Q377, 4Q549=6 scrolls containing Moses Apocrypha

Prophecy about Joseph: 2Q22, 4Q371, 4Q372, 4Q373=4 copies of Joseph Prophecy

Lamentations: 3q3, 4Q111, 5Q6, 5Q7=4 copies of Lamentations

Pesher to Isaiah: 3Q4, 4Q161, 4Q162, 4Q163, 4Q164, 4Q165, 4Q176=7 copies of Pesher to Isaiah

Copper Scroll: 3Q15=1 Copy of Copper Scroll

Joshua: 4Q47, 4Q48=2 copies of Joshua

1+2 Kings: 4Q54, 5Q2, 6Q4=3 copies of 1+2 Kings

Twelve Prophets: 4Q76, 4Q77, 4Q78, 4Q79, 4Q80, 4Q81, 4Q82, 4QMinorProphetsH, 5Q4=8 copies of the Twelve Prophets

Proverbs: 4Q102, 4Q103=2 copies of Proverbs

Song of Songs: 4Q106, 4Q107, 4Q108, 6Q6=4 copies of Song of Songs

Ecclesiastes: 4Q109, 4Q110=2 copies of Ecclesiastes

Nehemiah: 4QNehemiah=1 copy of Nehemiah

1+2 Chronicles: 4Q118=1 copy of 1+2 Chronicles

Apocryphon of Joshua: 4Q123, 4Q124, 4Q125, 4Q378, 4Q379, 4Q522, 5Q9=7 copies of Apocryphon of Joshua

Mezuzahs: 4Q149, 4Q150, 4Q151, 4Q152, 4Q153, 4Q154, 4Q155, 8Q4=8 Mezuzahs

Essene Halakha: 4Q159, 4Q251, 4Q264a, 4Q265, 4Q274, 4Q275, 4Q276, 4Q277, 4Q278, 4Q279, 4Q284+284a, 4Q393, 4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398, 4Q399, 4Q414, 4Q512, 4Q513, 4Q514=22 scrolls containing halakhic interpretations of the Law

Apocryphon of Samuel: 4Q160, 6Q9=2 copies of Apocryphon of Samuel

Quotations: 4Q174, 4Q175=2 Scrolls Containing Quotations

Damascus Covenant: 4Q177, 4Q182, CD-A, CD-B, 4Q266, 4Q267, 4Q268, 4Q269, 4Q270, 4Q271, 4Q272, 4Q273, 5Q12, 5Q13, 6Q15=15 copies of Damascus Document

Apocryphon of Jeremiah: 4Q179, 4Q383, 4Q384, 4Q385a-b, 4Q387a-b, 388a, 4Q389-389a, 4Q390, 4Q392-393=9 copies of Apocryphon of Jeremiah

Ages of Creation: 4Q180, 4Q181=2 scrolls containing Ages of Creation

Apocryphal Wisdom: 4Q184, 4Q185, 4Q298, 4Q370, 4Q412, 4Q413, 4Q419, 4Q420, 4Q421, 4Q423, 4Q424, 4Q425, 4Q455, 4Q525= 14 scrolls containing Apocryphal Wisdom

Tobit: 4Q196, 4Q197, 4Q198, 4Q199, 4Q200=5 copies of Tobit

Enoch: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q208, 4Q209, 4Q210, 4Q211, 4Q212, 7Q3-18, XQpapEn=13 copies of Enoch

Genesis Commentary: 4Q225, 4Q226, 4Q227, 4Q228, 4Q252, 4Q253, 4Q254-254a, 4Q463=8 scrolls containing Genesis Commentary

Apocryphon of Habakkuk/Daniel: 4Q242, 4Q243, 4Q244, 4Q245, 4Q551, 4Q552, 4Q553=7 copies of Apocryphon of Habakkuk/Daniel

Messianic Prophecy: 4Q246, 4Q475, 4Q521, 4Q541=4 scrolls containing Messianic Prophecy

Curses: 4Q280, 5Q14=2 scrolls containing curses

Essene Interpretation of Prophecy: 4Q285, 11Q14=2 copies of Interpretation of Prophecy

Community Blessings and Prayers: 4Q286, 4Q287, 4Q288, 4Q289, 4Q290, 4Q291, 4Q292=7 copies of Community Blessings and Prayers

Parable: 4Q302=1 copy of Parable

Calendar of the Priests: 4Q317, 4Q318, 4Q319, 4Q320, 4Q321-321a, 4Q323, 4Q324-324a+c, 4Q325, 4Q326, 4Q327, 4Q328, 4Q329-329a, 4Q330, 4Q337=14 scrolls containing the Calendar of the Priests

Maccabean Historical References: 4Q322, 4Q323, 4Q324a-b=3 scrolls containing historical references to the Maccabeean era

Liturgy Office: 4Q334=1 copy of Liturgy Office

List of Names: 4Q339, 4Q340, 4Q341=3 scrolls containing a list of names

Prayer Meditating on Biblical history: 4Q369, 4Q499=two copies of the Prayer Meditating on Biblical History

Other Apocryphal Psalms of David: 4Q380, 4Q381, 4Q408, 4Q409, 4Q411, 4Q433+433a, 4Q440-440a, 4Q441, 4Q442, 4Q443, 4Q444, 4Q445, 4Q446, 4Q447, 4Q448, 4Q449, 4Q450, 4Q451, 4Q452, 4Q453, 4Q454, 4Q456, 4Q503, 4Q504, 4Q506, 4Q507, 4Q508, 11Q15, 11Q16=29 scrolls containing psalms of David

Prayer of Manasseh: 4Q381=1 copy of Prayer of Manasseh

Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel: 4Q382, 4Q481a=two copies of Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel

Apocryphon of Ezekiel: 4Q385, 4Q385c, 4Q386, 4Q388, 4Q391=5 copies of Apocryphon of Ezekiel

Sabbath Songs of David: Mas1k, 4Q400, 4Q401, 4Q402, 4Q403, 4Q404, 4Q405, 4Q406, 4Q407, 11Q17=10 copies of Sabbath Songs of David

Unknown Seer: 4Q410= 1 copy of the Unknown Seer

Blessing Psalms of David: 4Q434-434a, 4Q435, 4Q436, 4Q437, 4Q438=5 copies of Blessing Psalms of David

Two Ways Text: 4Q473=1 copy of Two Ways text

Blessing: 4Q500=1 copy of Blessing text

Songs of Solomon the Sage: 4Q510, 4Q511=2 copies of Songs of the Sage

Beatitudes Prophecy: 4Q525=1 copy of Beatitudes prophecy

Apocryphon of Malachi: 4Q529=1 copy of the Book of Michael

Patriarchs: 4Q537, 4Q538, 4Q539=3 scrolls containing words from Jacob, Judah, and joseph

Testament of Kohath: 4Q542=1 copy of Kohath

Testament of Amram: 4Q543, 4Q544, 4Q545, 4Q546, 4Q547=5 copies of Amram

Patireza and Bagasro: 4Q550-550e=1 copy of Patireza and Bagasro

Prophecy about the Judges: 4Q551=1 copy=1 copy of Judges Prophecy

Prophecy About Elijah: 4Q558=1 copy of Prophecy about Elijah

Chronological Text: 4Q559=1 copy of Chronological text

1 Maccabees: 4Q578=1 copy of 1 Maccabees

Letter of Jeremiah: 7Q2=1 copy of Letter of Jeremiah

Four Songs of Exorcism of David: 11Q11=1 copy of the Four Psalms of Exorcism by David

Melchizedek Commentary: 11Q13=1 copy of Melchizedek commentary

Gabriel Stone: XQGab=1 copy of the Revelation of Gabriel

Texts Found in the Dead Sea Scrolls From Most Number of copies to least number of copies:

141 Scrolls containing texts Currently impossible to Identify
81 Scrolls containing Texts of Currently Unidentified Books
37 Scrolls containing Prophecies of Currently Unidentified Prophets
31 Phylacteries/Tefillin
29 Copies of Deuteronomy
29 Copies of Psalms
29 Scrolls containing other Apocryphal Psalms of David
23 Copies of Exodus
22 Scrolls containing the Essene’s Halakhic interpretations of the Law of Moses
20 Copies of Genesis
18 Copies of Isaiah
17 Copies of Leviticus
16 Copies of Jubilees
15 Copies of Damascus Document
14 Copies of Community Rule
14 Scrolls Containing the Calendar of the Priests
14 Scrolls Containing Apocryphal Wisdom
13 Copies of the Book of Enoch
10 Copies of Temple Scroll
10 Copies of Numbers
10 Copies of Sabbath Songs of David
10 Copies of Pesher of the Twelve Prophets
9 Copies of Giants
9 Copies of Apocryphon of Jeremiah
8 Copies of the War Scroll
8 Copies of Thanksgiving Psalms of David
8 Copies of the Twelve Prophets
8 Copies of Daniel
8 Mezuzahs
8 Scrolls containing Genesis Commentary
7 Copies of the Testaments of the Twelve Patriarchs
7 Copies of Instruction Wisdom
7 Copies of Pesher to Isaiah
7 Copies of an Apocryphon by Daniel or Habakkuk
7 Copies of Apocryphon of Joshua
7 Copies of Community Blessings and Prayers
6 Copies of New Jerusalem prophecy
6 Copies of Ezekiel
6 Scrolls containing Moses Apocrypha
6 Copies of Job
5 Copies of Testament of Amram
5 Copies of Apocryphon of Ezekiel
5 Copies of 1+2 Samuel
5 Copies of Tobit
5 Blessing Psalms of David
4 Scrolls containing Messianic Prophecy
4 Copies of Jeremiah
4 Copies of Judges
4 Copies of Mysteries Prophecy
4 Copies of Pesher to the Psalms
4 Copies of Prophecy about Joseph
4 Copies of Ruth
4 Copies of Lamentations
4 Copies of Song of Solomon
3 Copies of 1+2 Kings
3 Scrolls containing words from Jacob, Judah, and Joseph
3 Copies of Festival Songs of David
3 Scrolls Containing Historical References to the Maccabean era
3 Scrolls Containing Lists of Names
2 Copies of Songs of the Sage
2 Copies of Joshua
2 Copies of Proverbs
2 Copies of Ecclesiastes
2 Copies of Interpretation of Prophecy
2 Scrolls containing Quotations of Scripture
2 Copies of Prayer Meditating on Biblical History
2 Copies of Apocryphon of Samuel
2 Copies of Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel
2 Scrolls containing Ages of Creation
2 Scrolls Containing Curses
1 Copy of Lamech
1 Copy of Noah
1 Copy of Abraham
1 Copy of Testament of Kohath
1 Copy of the Revelation of Gabriel
1 Copy of the Copper Scroll
1 Copy of the Four Songs of Exorcism by David
1 Copy of Patireza and Bagasro
1 Copy of 1 Maccabees
1 Copy of Wisdom of Sirach
1 Copy of Epistle of Jeremiah
1 Copy of Prayer of Manasseh
1 Copy of Melchizedek Commentary
1 Copy of Ezra
1 Copy of Nehemiah
1 Copy of 1+2 Chronicles
1 Copy of Apocryphon of Michael to Malachi
1 Copy of Prophecy About the Coming of Elijah
1 Copy of Chronological Text
1 Copy of Beatitudes Prophecy
1 Copy of Two Ways Text
1 Copy of Prophecy about the Judges
1 Copy of Unknown Seer
1 Copy of Parable Text
1 Copy of Blessing Text
1 Copy of Liturgy Office


Frequency of books found

Books Ranked According to Number of Manuscripts found (top 16) ⎢]

Grāmatas No. found
Psalmi 39
5. Mozus 33
1 Enoch 25
Ģenēze 24
Jesaja 22
Jubilees 21
Izceļošana 18
3. Mozus 17
Numbers 11
Minor Prophets 10
Daniels 8
Jeremija 6
Ecēhiēls 6
Darbs 6
1 & 2 Samuel 4


History of Hermeneutics (III): A. Jewish – 2. Types of Jewish herm. – II

1) Defined: Pesher comes from an Aramaic word and means solution or interpretation. It is “…an exegetical method…that suggests that the prophetic writings contain a hidden eschatological significance or divine mystery that may be revealed only by a forced and even abnormal construction of the biblical text.”[18] Pesher interpretation was a style “in which a verse of Scripture is interpreted with reference to the interpreter’s own time and situation, which is usually seen as the last days.”[19]

2) Explained: Pesher interpretation focused on understanding current events in light of ancient prophecy. It is quite common in the Dead Sea Scrolls.[20] Pesher attempted to apply prophecy to current events. Whereas midrash can be described as teaching “this has relevance to this,” pesher can be described as teaching “this is that.” In the former, the ancient text spoke to current ethical issues in the latter, current events were seen as fulfillments of the ancient text. The Qumranic interpreters “considered themselves the divinely elected community of the final generation of the present age, living in the days of “messianic travail” before the eschatological consummation. Theirs was the task of preparing for the coming of the Messianic Age and/or the Age to Come.”[21] Everything the prophet wrote “has a veiled, eschatological meaning…”[22] But in order to understand the veiled meaning, divine revelation was necessary.[23] Longenecker says:

Biblical interpretation at Qumran, then, was considered to be first of all revelatory and/or charismatic in nature. Certain prophecies had been given in cryptic and enigmatic terms, and no one could understand their true meaning until the Teacher of Righteousness was given the interpretive key. In a real sense, they understood the passages in question as possessing a sensus plenior,[24] which could be ascertained only from a revelational standpoint, and they believed that the true message of Scripture was heard only when prophecy and interpretation were brought together. The understanding of the Teacher in regard to certain crucial passages and the guidelines he laid down for future study were to be the touchstones for all further exegesis…[25]

a) In Jewish literature: Notice Qumran’s commentary on Habakkuk 2:1-3. Longenecker quotes it as follows:

God told Habakkuk to write the things that were to come upon the last generation, but he did not inform him when that period would come to consummation. And as for the phrase, “that he may run who reads,” the interpretation (pesher) concerns the Teacher of Righteousness to whom God made known all the mysteries…of the words of his servants the prophets. The last period extends beyond anything that the prophets have foretold, for “the mysteries of God are destined to be performed wondrously.[26]

b) In Christian literature (i.e., the NT): We will not discuss the uniqueness of New Testament interpretive models at this point. We will simply note that there are distinct differences between Jewish and New Testament interpretation – namely, divine inspiration, infallible interpretive results, and authoritative paradigms for all subsequent interpreters.

* Gospels: Longenecker claims that Jesus’ “most characteristic use of Scripture is portrayed as being a pesher type of interpretation. The “this is that” fulfillment motif, which is distinctive to pesher exegesis, repeatedly comes to the fore in the words of Jesus.”[27] He goes on to list nine examples from the Gospels. We will look at one – Jesus’ use of Isaiah 61:1-2 in Luke 4:16-21. Here we see an ancient text utilized by Jesus in a way that fits the “this [Jesus] is that [what Isaiah prophesied]” motif of the pesher approach. Standing outside the standpoint of the Old Testament, which is where Jesus stood while on earth, he viewed his messianic mission as an eschatological fulfillment of Isaiah’s words.
* Acts: Peter’s use of Joel 2:28-32 in Acts 2:14-21. Here we see an ancient text utilized by Peter in a way that the fits the “this [the pentecostal events described by Luke] is that [what Joel prophesied]” motif of the pesher approach. Standing outside the standpoint of the Old Testament, which is where Peter (and Luke) stood while on earth, he viewed the events of Pentecost as an eschatological fulfillment of Joel’s words.
* Epistles: Genesis 2:24 in Ephesians 5:31-32. The philosophy of pesher interpretation is also illustrated in 1 Peter 1:10-12. Both of these texts illustrate a “this is that” interpretive method. “This” is what Paul and Peter were writing about (“Christ and the church” and “this salvation”) is “that” which was spoken about beforehand. The church and the salvation ushered in by Jesus are viewed by Paul and Peter as eschatological fulfillments of that which was spoken beforehand in the Old Testament.

[18] Dockery, Biblical Interpretation, 30.

[19] Patzia & Petrotta, PDBS, 92.

[20] The Dead Sea Scrolls are a “collection of approximately 850 Jewish manuscripts (mostly fragmentary) discovered by shepherds in 1947 in caves near the shore of the Dead Sea. These scrolls represent all the biblical texts except Esther, as well as many nonbiblical texts, including commentaries and paraphrases of biblical books, and liturgical and eschatological works. The scrolls have assisted scholars in establishing the text of the Hebrew Bible as it was centuries before the Masoretic Text [7th century A.D.?], which was previously the earliest available manuscript… Equally important, the scrolls have shed light on early Judaism and early Christianity by unveiling the thought and practice of one group among the diversity of perspective that existed within Judaism at that time. The communities that preserved these texts were ascetic with respect to laws of purity and eschatological with respect to history and God’s rule.” Taken from Patzia & Petrotta, PDBS, 32-33. The scrolls were found in jars. It is believed that they were placed in caves at Qumran around A. D. 70. The dates for the content of the scrolls range from 250 B.C. to about A.D. 68. Cf. R. K. Harrison, “Dead Sea Scrolls” in Merrill C. Tenney, General Editor, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, D-G (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, 1976), 58.

[21] Longenecker, Biblical Exegesis, 24.

[22] Longenecker, Biblical Exegesis, 25.

[23] Dockery, Biblical Interpretation, 31.

[24] Latin for “fuller sense.” We will explore this concept later.


Fons

Caves in Qumran, courtesy of Biblical Archaeology School

Muhammad Edh-Dhib “the Wolf” Ta’amirah first found the scrolls between 1946 and 1947 along with his cousin and a friend. Part of a Bedouin tribe in the area, Ta’amirah reported that he was throwing stones in order to herd his goats when he threw one into an open cave on a hillside. The cave contained a myriad of jars, but only seven jars contained full scrolls. It was not until later, when Jordanian archaeologists went to the site, that the hundreds of other scrolls were found.

The legitimacy of Ta’amirah’s story is debated: did he just happen to stumble upon the scrolls, or was he going treasure hunting and hit the jackpot? In either case, Ta’amirah sold the scrolls to an antiques dealer that went by “Kando,” who then sold the scrolls to two other collectors. Four of the seven went to a man called Metropolitan Samuel: Great Isaiah, Rule of the Community, Genesis Apocryphon, and Habakkuk Pesher. Sam went on to try and sell these scrolls in a New York Times advertisement. Luckily they were not purchased, but kept in a monastery to later be evaluated and confirmed as authentic. Kando sold the other three scrolls -Little Isaiah, War Scroll, and Hymn Scroll- to a Hebrew University professor named Eleanor Sukenik.

While most of the scrolls were written in Hebrew, 17% were written in Aramaic and 3% in Greek. Aramaic is a semitic language that originated in ancient Syria that is the grandfather of both Hebrew and Arabic. It is for this reason that many Hebrew and Arabic words are the same, or at least very similar. The decent amount of Aramaic Dead Sea Scrolls reflects the time period in which Aramaic was the lingua franca over Hebrew.


Digital copies

High-resolution images of all the Dead Sea Scrolls are not yet known to be available online. However, they can be purchased in inexpensive multi-volumes - on disc media or in book form - or viewed in certain college and university libraries.

According to Computer Weekly (16th Nov 2007), a team from King's College London is to advise the Israel Antiquities Authority, who are planning to digitize the scrolls. On 27th Aug 2008 an Israeli internet news agency YNET announced that the project is under way [] . The scrolls are planned to be made available to the public via Internet. The project is to include infra-red scanning of the scrolls which is said to expose additional details not revealed under visible light.

The text of nearly all of the non-biblical scrolls has been recorded and tagged for morphology by Dr. Martin Abegg, Jr., the Ben Zion Wacholder Professor of Dead Sea Scroll Studies at Trinity Western University in Langley, BC, Canada. It is available on handheld devices through Olive Tree Bible Software - BibleReader, on Macs through Accordance, and on Windows through Logos Bible Software and BibleWorks.


Skatīties video: Peldošā ola (Jūnijs 2022).