Stāsts

Vēsturiskās vietas Irānā

Vēsturiskās vietas Irānā


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Persepolis

Persepolis bija senā Persijas impērijas galvaspilsēta Ahēmenīdu laikmetā. Dārija I dibinātā pilsēta ap 515. gadu p.m.ē., pilsēta stāvēja kā lielisks piemineklis Persijas karaļu milzīgajai varai.

Persepolis palika Persijas varas centrs līdz Persijas impērijas krišanai Aleksandram Lielajam. Maķedonijas iekarotājs ieņēma Persepoli 330. gadā p.m.ē. un dažus mēnešus vēlāk viņa karaspēks iznīcināja lielu pilsētas daļu. Slaveni, ka lielā Kserksa pils tika aizdedzināta, un pēc tam ugunsgrēks dega milzīgos pilsētas apgabalos.

Šķiet, ka Persepolis nav atguvies no šiem postījumiem, un pilsēta pakāpeniski samazinājās prestižā, nekad vairs nekļūstot par galveno varas vietu.

Mūsdienās Irānā atrodas iespaidīgās Persepolis paliekas, un šī vieta ir pazīstama arī kā Takht-e Jamshid. Persepolisas drupas, kas atrodas aptuveni 50 jūdzes uz ziemeļaustrumiem no Širazas, satur daudzu senu ēku un pieminekļu paliekas. Tie ietver visu tautu vārtus, Apadana pili, Troņa zāli, Taharas pili, Hadišu pili, Padomes zāli un Tryplion zāli.

Persepolis tika pasludināts par UNESCO pasaules mantojuma vietu 1979. gadā.


Vēsturiskās vietas Irānā - vēsture

Mūsu redaktori pārskatīs jūsu iesniegto informāciju un izlems, vai pārskatīt rakstu.

Irāna, kalnaina, sausa un etniski daudzveidīga valsts Dienvidrietumu Āzijā. Lielu daļu Irānas veido centrālais tuksneša plato, ko no visām pusēm apvelk augstās kalnu grēdas, kas ļauj piekļūt iekšienei caur augstām pārejām. Lielākā daļa iedzīvotāju dzīvo šo aizliegto, bezūdens atkritumu malās. Galvaspilsēta ir Tehrāna, plaša, sajaukta metropole Elburcas kalnu dienvidu pakājē. Pilsēta, kas slavena ar savu skaisto arhitektūru un zaļajiem dārziem, desmitgadēs pēc Irānas revolūcijas 1978. – 79. Gadā nedaudz sabruka, lai gan vēlāk tika pieliktas pūles, lai saglabātu vēsturiskās ēkas un paplašinātu pilsētas parku tīklu. Tāpat kā Teherānā, tādas pilsētas kā Ešfahāna un Šīrāza apvieno modernas ēkas ar nozīmīgiem pagātnes orientieriem un kalpo kā galvenie izglītības, kultūras un tirdzniecības centri.

Stāvošās Persijas impērijas senatnes centrā Irānai jau sen ir bijusi nozīmīga loma šajā reģionā kā impēriskajai varai, un vēlāk, pateicoties tās stratēģiskajam stāvoklim un bagātīgajiem dabas resursiem, īpaši naftai, kā koloniālās un lielvaras sāncensības faktors. Valsts kā savdabīgas kultūras un sabiedrības saknes meklējamas Ahamenijas periodā, kas sākās 550.g.pmē. Kopš tā laika reģionu, kas tagad ir Irāna (tradicionāli pazīstams kā Persija), ir ietekmējuši vietējo un ārvalstu iekarotāju un imigrantu viļņi, tostarp hellēniski seleikīdi un vietējie partieši un sāsānīdi. Tomēr musulmaņu arābu iekarošana Persijā 7. gadsimtā bija atstājusi vislielāko ietekmi, jo Irānas kultūra bija gandrīz pilnībā pakļauta tās iekarotājiem.

Irānas kultūras renesanse 8. gadsimta beigās noveda pie persiešu literārās kultūras atdzimšanas, lai gan persiešu valoda tagad bija ļoti arābu un arābu rakstībā, un vietējās persiešu islāma dinastijas sāka parādīties līdz ar Ṭāhirīdu uzplaukumu 9. gadsimta sākumā . Šis reģions bija pakļauts persiešu, turku un mongoļu iekarotāju secīgajiem viļņiem, līdz 16. gadsimta sākumā parādījās safavīdi, kas ieviesa Twelver Shiʿism kā oficiālo ticības apliecību. Turpmākajos gadsimtos, valstij sekmējot uzplaukumu no persiešu izcelsmes šiītu garīdzniekiem, tika izveidota sintēze starp persiešu kultūru un šiītu islāmu, kas katru neizdzēšami iezīmēja ar otras tinktūru.

Līdz ar Safavīdu krišanu 1736. gadā valdība nonāca vairāku īslaicīgu dinastiju rokās, kā rezultātā 1796. gadā tika uzcelta Qājāra līnija. ekonomiskās un politiskās grūtības, kā arī pieaugošā šiītu garīdznieka vara sociālajos un politiskajos jautājumos.

Valsts grūtības noveda pie Pahlavi līnijas pacelšanās 1925. gadā, kuras slikti plānotie centieni modernizēt Irānu izraisīja plašu neapmierinātību un pēc tam dinastijas gāšanu 1979. gada revolūcijā. Šī revolūcija pie varas atnesa režīmu, kas unikāli apvienoja vienas valsts elementus. parlamentārā demokrātija ar islāma teokrātiju, kuru vada valsts garīdznieki. Irāna, kas ir vienīgā pasaulē šiītu valsts, gandrīz uzreiz ir iesaistījusies ilgstošā karā ar kaimiņos esošo Irāku, kuras dēļ tā ir ekonomiski un sociāli iztukšota, un islāma republikas iespējamais atbalsts starptautiskajam terorismam atstāja valsti no pasaules sabiedrības. Reformistu elementi valdībā pieauga 20. gadsimta pēdējā desmitgadē, pretojoties gan pastāvošajai garīdzniecības varai, gan Irānas pastāvīgajai politiskajai un ekonomiskajai izolācijai no starptautiskās sabiedrības.

Irānu ziemeļos ierobežo Azerbaidžāna, Armēnija, Turkmenistāna un Kaspijas jūra, austrumos - Pakistāna un Afganistāna, dienvidos - Persijas līcis un Omānas līcis, bet rietumos - Turcija un Irāka. Irāna arī kontrolē apmēram duci Persijas līča salu. Apmēram viena trešdaļa no tās 4770 jūdžu (7680 km) robežas ir piekraste.


Jazdas vēsturiskā pilsēta

Jazdas pilsēta atrodas Irānas plato vidū, 270 km uz dienvidaustrumiem no Isfahānas, netālu no Garšvielu un zīda ceļiem. Tā sniedz dzīvu liecību par ierobežotu resursu izmantošanu izdzīvošanai tuksnesī. Ūdens tiek piegādāts pilsētai, izmantojot qanat sistēmu, kas izstrādāta pazemes ūdens ņemšanai. Jazdas zemes arhitektūra ir izvairījusies no modernizācijas, kas iznīcināja daudzas tradicionālās zemes pilsētas, saglabājot savus tradicionālos rajonus, qanat sistēmu, tradicionālās mājas, bazarus, hammamus, mošejas, sinagogas, zoroastriešu tempļus un Dolat-Abad vēsturisko dārzu.

Apraksts ir pieejams saskaņā ar licenci CC-BY-SA IGO 3.0

Ville vēsture de Yazd

La Ville historique de Yazd est située au milieu du plateau iranien, à 270 km au sud-est d’Ispahan, à proximité des route des épices et de la soie. C’est un témoignage vivant de l’utilisation de ressources limitées pour assurer la survie dans le désert. L’eau est amenée en ville par un système de qanat - ouvrage destiné à capter l’eau souterraine. Construite en terre, la ville de Yazd a échappé à la modernization qui a détruit de nombreuses villes de ce type. Elle a gardé ses quartiers traditionnels, le système de qanat, les maisons anciennes, les bazars, les hammams, les mosquées, les sinagogās, les tempļi zoroastriens et le jardin historique de Dolat-abad.

Apraksts ir pieejams saskaņā ar licenci CC-BY-SA IGO 3.0

Ciudad histórica de Yazd

La ciudad histórica de Yazd se sitúa en el medio de la meseta central Iran, a 270 km al Sureste de Isfahán y cerca de las rutas de las especias y de la seda. Es un testimonio vivo del uso de recursos limitados para garantizar la vida en el desierto. El agua llegaba a la ciudad por un system de qanats, destinados a capta ragua de las napas freáticas. Los edificios de la ciudad son de tierra. La ciudad escapó a las tendcias a la modernización que destruyeron numerosas ciudades tradicionales de tierra. La ciudad perdura con sus barrios tradicionales, el system de qanats, las viviendas tradicionales, los bazares, los hamames, las mezquitas, las sinagogas, los templos zoroastrianos y el jardín histórico de Dolat Abad.

avots: UNESCO/ERI
Apraksts ir pieejams saskaņā ar licenci CC-BY-SA IGO 3.0

Historische stad Yazd

De stad Yazd ligt in het midden van het Iraanse plateau, 270 kilometre ten zuidoosten van Isfahan, dichtbij de specerijen en zijderoutes. De stad getuigt van het gebruik van beperkte middelen om te overleven in de woestijn. Een qanat systeem dat ondergronds water naar boven brengt voorziet de stad van water. De architectuur, die gebaseerd is op wat lokaal voorhanden is heeft de modernisering kunnen ontsnappen die vele andere steden wel trof. Tradicionālais rajons, het qanat systeem, traditionele huizen, bazars, hammams, moskeeën, synagogen, Zoroastrische tempels en de historische tuin van Dolat-abat zijn alle bewaard gebleven.

Izcila universāla vērtība

Īsa sintēze

Jazdas pilsēta atrodas Irānas tuksnešos, netālu no Spice un Zīda ceļiem. Tā ir dzīva liecība par ierobežotu pieejamo resursu saprātīgu izmantošanu tuksnesī izdzīvošanai. Ūdeni uz pilsētu atnes qanat sistēma. Katrs pilsētas rajons ir veidots uz qanat, un tam ir koplietošanas centrs. Ēkas ir būvētas no zemes. Zemes izmantošana ēkās ietver sienas un jumtus, veidojot velves un kupolus. Mājas ir būvētas ar pagalmiem zem zemes, kas kalpo pazemes teritorijām. Vēja uztvērēji, pagalmi un biezas zemes sienas rada patīkamu mikroklimatu. Daļēji segtas alejas kopā ar ielām, publiskiem laukumiem un pagalmiem veicina patīkamu pilsētas kvalitāti. Pilsēta izvairījās no modernizācijas tendencēm, kas iznīcināja daudzas tradicionālās zemes pilsētas. Mūsdienās tā saglabājusies ar saviem tradicionālajiem rajoniem, qanat sistēmu, tradicionālajām mājām, bazāriem, hammamiem, ūdens cisternām, mošejām, sinagogām, zoroastriešu tempļiem un Dolat-Abad vēsturisko dārzu. Pilsētā ir mierīga trīs reliģiju līdzāspastāvēšana: islāms, jūdaisms un zoroastrisms.

Iii) kritērijs: Vēsturiskā Jazdas pilsēta liecina par ārkārtīgi sarežģītu būvniecības sistēmu zemes arhitektūrā un dzīvesveidu pielāgošanu naidīgai videi vairākus gadu tūkstošus. Yazds ir saistīts ar tradīciju nepārtrauktību, kas aptver sociālo organizāciju. Tie ietver Waqf (dāvinājumu), kas sniedz labumu sabiedriskām ēkām, piemēram, ūdens cisternām, mošejām, hammamiem, qanats utt., Kā arī attīstītas nemateriālās un daudzkultūru, komerciālās un rokdarbu tradīcijas, kas ir viena no bagātākajām pasaules pilsētām. māla materiāls-kvalitāte, kas veicina videi draudzīgu mikroklimatu. Tas atspoguļo dažādas kultūras, kas saistītas ar dažādām pilsētas reliģijām, tostarp islāmu, jūdaismu un zoroastrismu, kuras joprojām mierīgi dzīvo kopā un kurās ir apvienotas ēkas, tostarp mājas, mošejas, uguns tempļi, sinagogas, mauzoleji, hammams, ūdens cisternas, madrasehs, bazāri utt., kā to var redzēt viņu tradicionālajā amatniecībā un svētkos.

Kritērijs (v): Jazds ir izcils tradicionālās cilvēku apmetnes piemērs, kas atspoguļo cilvēka un dabas mijiedarbību tuksneša vidē, kas rodas, optimāli izmantojot un gudri pārvaldot ierobežotos resursus, kas ir pieejami šādā sausā vidē, izmantojot qanat sistēmu un zemes izmantošana ēku celtniecībā ar nogrimušiem pagalmiem un pazemes telpām. Papildus patīkama mikroklimata radīšanai tajā tiek izmantots minimālais materiālu daudzums, kas dod iedvesmu jaunai arhitektūrai, kas mūsdienās saskaras ar ilgtspējības problēmām.

Kopš pagājušā gadsimta trīsdesmitajiem gadiem tika izveidotas vairākas politikas, lai modernizētu pilsētu. Tā rezultātā tika izveidotas dažas plašas tirdzniecības ielas un nodrošināta ērta piekļuve “moderniem” mājokļiem. Tas notika galvenokārt ārpus vēsturiskās pilsētas. Pretēji dažiem nodomiem, tostarp tiem, kas pieder augstākajām klasēm, Jazdas iedzīvotājiem, kā arī pilsētas lēmumu pieņēmējiem ir izdevies saglabāt neskartas lielas vēsturiskās pilsētas zonas, tostarp atjaunot un saglabāt vairākas lielas mājas.

Mūsdienās Yazdam ir liels skaits izcilu tradicionālās tuksneša arhitektūras piemēru ar dažādām mājām, sākot no pieticīgām un beidzot ar ļoti lielām un ļoti dekorētām īpašībām. Papildus galvenajai mošejai un tirgum, kas ir ļoti labā stāvoklī, katram vēsturiskās pilsētas rajonam joprojām ir visas savas īpatnības, piemēram, ūdens tvertnes, hammams, tekiehs, mošejas, mauzoleji utt. Pilsētā joprojām ir daudzas ielas un alejas, kas ir saglabājušas savu sākotnējo modeli, turklāt ir daudz sabatu, ti, daļēji vai pilnībā pārklātas alejas, un virkne arku, kas šķērso tās, lai pasargātu no saules. Pilsētas panorāmā ir vēja uztvērēji, minareti un pieminekļu un mošeju kupoli, kas piedāvā izcilu panorāmu, kas redzama no tālienes, no vēsturiskās pilsētas iekšpuses un ārpuses.

Autentiskums

Būdama dzīva dinamiska pilsēta, Yazds ir pakāpeniski attīstījies, veicot dažas neizbēgamas izmaiņas. Tomēr joprojām ir daudzas īpašības, kas ļauj Jazdam izpildīt autentiskuma nosacījumus, tostarp tās, kas saistītas ar tā nemateriālā mantojuma nepārtrauktību.

Jazds ir atzīts par vietu, kur reliģiskiem svētkiem un svētceļojumiem ir īpaša dimensija. Pastāv arī dzīvs sociālo organizāciju tīkls (Waqf), kurām joprojām ir spēcīga loma rajonu līmenī, izņemot tās, kuras pārstāv pašvaldība un valdība. Lietošanas un funkciju ziņā jāpiemin iepriekš minētās reliģiskās aktivitātes. Bazaar joprojām darbojas, pievienojot dažus veikalus, kas īpaši paredzēti tūrisma tirgum. Arī liela daļa vēsturiskās pilsētas joprojām ir apdzīvota (ar 80% privātīpašumu). No otras puses, daži elementi ir zaudējuši sākotnējo pielietojumu, bet ir jaunas idejas to adaptīvai atkārtotai izmantošanai. Vēsturiskajā pilsētā ir izveidota daļa no Jazdas universitātes. Ir arī dažas viesnīcas un restorāni, kas darbojas dažās esošajās struktūrās, kuras ir atjaunotas un atjaunotas, saglabājot to galvenos fiziskos elementus un samazinot iejaukšanos.

Tam ir bijusi pozitīva ietekme uz autentiskumu, kas saistīts ar atrašanās vietu, iestatījumu, formu, dizainu un materiāliem. Papildus izmaiņām, kas notikušas 20. gadsimtā, īpašumā ir daudz labi saglabājušos ēku un sabiedrisko telpu. Visos gadījumos, kad bija nepieciešami atjaunošanas darbi, prioritāte vienmēr tika dota tradicionālajām metodēm.

Aizsardzības un pārvaldības prasības

Jazdas vēsturiskā pilsēta 2005. gadā tika iekļauta valsts pieminekļa sarakstā, kas nodrošina tiesisko aizsardzību saskaņā ar Nacionālā mantojuma aizsardzības likumu (1930) un Irānas kultūras mantojuma organizācijas dibināšanas likumu (1979). Uz īpašumu attiecas arī likumi un standarti vēsturisko pilsētu aizsardzībai.

Īpašuma apsaimniekošana ir centralizēta Irānas Kultūras mantojuma rokdarbu un tūrisma organizācijā (ICHHTO), kas ir valsts iestāde, kas ir atbildīga par pasaules mantojuma īpašumiem, tostarp ziņošanu UNESCO Pasaules mantojuma komitejai, un kura koordinē centienus ar vietējām un valsts iestādēm, kā arī nevalstiskās organizācijas, tradicionālā waqf sistēma un vietējās kopienas. ICHHTO ir vairākas politikas, kas ir īpašuma pārvaldības sistēmas pamatā.

Vietējo iedzīvotāju centieni, dažos gadījumos Waqf rajonu organizāciju un sociālās struktūras ietvaros (dāvinājums), kā arī Jazdas pašvaldības, ICHHTO un Irānas valdības vietējo pārstāvju centieni (Izglītības, veselības ministrijas) utt.) joprojām ir jāveicina.

Visi šie partneri ir apvienojuši centienus, lai izstrādātu jaunu pārvaldības mehānismu, kas ļaus novirzīt savas spējas uz kopīgiem mērķiem. To ir veicinājusi vadības komitejas izveide, kas ir atbildīga par vēsturiskās pilsētas pārvaldības un saglabāšanas vispārējo virzienu noteikšanu.

Ir izveidota arī tehniskā komiteja ar lielāko ieinteresēto personu pārstāvjiem, kas strādās specializētu darba grupu vadībā, lai apzinātu, izpētītu un uzraudzītu dažāda veida projektus.

ICHHTO ir nolēmusi izveidot īpašu biroju (bāzi), kura pienākums ir koordinēt šo divu komiteju sanāksmes un organizēt vēsturiskās pilsētas uzraudzību attiecībā uz tās saglabāšanas stāvokli.

ICHHTO darbinieku apmācībai būtu jāturpinās īpaši par attiecīgajām saglabāšanas filozofijām un dažādu iejaukšanās ietekmi uz ierakstītā īpašuma integritāti un autentiskumu.

Lai palīdzētu vēsturisko ēku privātajiem īpašniekiem, būtu jāizstrādā vadlīnijas par zemes vēsturisko ēku izmantošanu, uzturēšanu un saglabāšanu, pievēršot uzmanību interjeram.

Īpašumam jāveic riska gatavības pētījumi saistībā ar zemestrīcēm.

Būtu jāveic analītiski pētījumi par Jazdas vēsturisko pilsētu, lai noskaidrotu attiecības starp katra rajona nemateriālajiem aspektiem (ieskaitot sociālās, kultūras un reliģiskās dimensijas) un materiālajiem aspektiem (piemēram, qanats, ūdens cisternas un reliģiskās struktūras).


Bībeles vietnes, senie brīnumi, pēdējais “Ēdenes dārzs”: lūk, ko Tramps tikko draudēja ar bumbu Irānā

Apdraudot Irānas arheoloģisko bagātību, prezidents Tramps ir apņēmies iznīcināt vietas, kurām ir galvenā nozīme cilvēces vēsturē.

Candida sūnas

ATTA KENARE/AFP, izmantojot Getty Images

Pagājušās nedēļas beigās, izmantojot to, kas acīmredzot ir kļuvis par oficiālu saziņas kanālu, prezidents Donalds Tramps, izmantojot savu Twitter kontu, paziņoja, ka ASV armija vērsīsies pret “52 Irānas vietnēm… dažām ļoti augstā līmenī un Irānai svarīgām un Irānas kultūrai”. Irāna atriebās par sava augstākā militārpersonas un spiega ģenerālmajora Kasema Soleimani nogalināšanu. Viņš sacīja, ka 52 vietu izvēle simbolizētu “52 amerikāņu ķīlniekus, kurus Irāna sagrāba pirms daudziem gadiem”, atsaucoties uz 1979. gada Teherānas vēstniecības aplenkumu.

Pēc bijušās UNESCO ģenerāldirektores Irinas Bokovas domām, apzināta kultūras mantojuma vietu iznīcināšana ir “kara noziegums” un “kultūras attīrīšanas stratēģija”. Tā bija stratēģija, ko lieliski izmantoja ISIS. Neatkarīgi no tā, ka prezidents draud izmantot teroristu taktiku, lai sodītu veselu tautu, ir vērts aplūkot mantojuma nozīmi, ko viņš plāno izskaust.

Pašlaik Irānā ir 22 UNESCO Pasaules mantojuma kultūras vietas. Starp tiem ir senā karaliskā pilsēta Persepolis valsts dienvidrietumos, kas savulaik bija Ahaimenīdu impērijas galvaspilsēta sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras. UNESCO to raksturo kā “vienu no pasaules lielākajām arheoloģiskajām vietām” un tai nav “līdzvērtīga”. Pilsētu 518. gadā pirms mūsu ēras dibināja Dariuss Lielais, un tajā ir vairākas ievērojamas pils ēkas, terases un arhitektoniski ievērojama troņa zāle.

Ja Dārijs Lielais izklausās pazīstams, tas varētu būt tāpēc, ka saskaņā ar Ezras Bībeles grāmatu Dārijs faktiski finansēja (otrā) izraēliešu tempļa atjaunošanu Jeruzalemē. To darot, Dārijs izpildīja cita Persijas karaļa Kīra Lielā piedāvāto rīkojumu. Kīrs bija atbildīgs par izraēliešu nosūtīšanu atpakaļ uz Svēto zemi, pirmkārt, pēc tam, kad viņš veiksmīgi iekaroja Babilonu (Bagdādi) 539. gadā pirms mūsu ēras. Par nozīmīgo lomu izraēliešu vēsturē Bībele patiesībā sauc Kīru Dieva svaidīto - Mesiju: ​​“Tā saka Tas Kungs savam Svaidītajam (Mesijam), Kīram, kuru es paņēmu aiz labās rokas” (Jesajas 45: 1). Kīra kaps, kuru savulaik apmeklēja Aleksandrs Lielais, atrodas Pasargadae, Irānā.

Kīra Lielā ietekme ir jūtama visā valstī. Saskaņā ar grieķu rakstnieka Ksenofona teikto, persieši bija pazīstami kā pārsteidzoši dārznieki. Kīra dēls Kīrs jaunākais acīmredzot pastāstīja grieķu komandierim Lisandram, ka, nebūdams karā, viņš savas dienas pavadīja dārzkopībā. Ap valsts provincēm ir izvietoti deviņi slēgti persiešu dārzi (visas UNESCO vietas), kas dibināti, izmantojot dizaina principus, kas datēti ar Kīra Lielā valdīšanas laiku. Dārzi ir sadalīti četrās daļās un gudri izmanto plūstošu ūdeni gan apūdeņošanai, gan dekoratīviem nolūkiem. Četrkārtējam sadalījumam ir arī reliģiska nozīme: tas simbolizē četrus pasaules elementus un pasaules sadalījumu četrās daļās. Kopumā tiek uzskatīts, ka šie persiešu dārzi attēlo Ēdenes paradīzes īpašības, kas saskaņā ar Bībeli atradās četru upju krustojumā (vārds Paradīze patiesībā cēlies no persiešu “pardis” jeb skaistā dārza). To dizains ietekmēja Alhambras dārzu celtniecību Spānijā. Ja Tramps šīs vietas iznīcinātu, varētu pamatoti (ja hiperboliski) teikt, ka viņš iznīcināja visu, kas bija palicis no Ēdenes dārziem.

Persijas Kīra II kaps, kas pazīstams kā Kīrs Lielais, Persijas Ahamenīdu impērijas dibinātājs 6. gadsimtā pirms mūsu ēras Pasargadae pilsētā. Par viņa nozīmīgo lomu izraēliešu vēsturē Bībele patiesībā sauc Kīru par Dieva svaidīto - Mesiju.

BEHROUZ MEHRI/Getty Images

Trampa redzeslokā var atrasties ne tikai Bībelē nozīmīgu Persijas karaļu kapenes. Praviešu Daniela un Habbukuka kapenes atrodas Sūzā un Toyserkanā, Irānā. Lai gan Habbukuka biogrāfija ir diezgan neskaidra, Daniela dzīvesstāstam ir svarīga loma gan jūdaismā, gan kristietībā. Līdz šai dienai Daniēla aizbēgšana no lauvas bedres ir galvenais kristiešu svētdienas skolās. Daniela gadījumā vismaz sešas dažādas vietas apgalvo, ka viņa kapa atrašanās vieta ir, bet spēcīgākais kandidāts, ko atzīst gan ebreji, gan musulmaņi, ir Sūzas kaps. Tas pirmo reizi tika pieminēts ebreju viduslaiku ceļotāja Benjamiņa no Tudelas rakstos divpadsmitajā gadsimtā.

Šie piemēri nemaz nerunā par vēsturiskajiem viduslaiku tirgiem un pilsētām, seniem uzrakstiem, zoroastriešu svētnīcu un senās inženierijas varoņdarbiem, kas atrodami visā valstī. Šuštāra hidrauliskā sistēma - trešā gadsimta CE kanālu, ūdens dzirnavu, aizsprostu, tuneļu un ūdenskritumu infrastruktūra - ir patiesi ārkārtējs ģeniāls darbs, kas parāda romiešu tehnoloģiju izplatību senajā pasaulē. Jazdas pilsētas tuksneša arhitektūra, kas harmoniski apvieno zoroastriešu, ebreju un islāma kopienas, parāda, kā, pareizi pārvaldot resursus, ir iespējams izdzīvot vissmagākajos vides apstākļos. Un Oljaytu viduslaiku mauzoleja satriecošais tirkīza krāsas kupols ir kritiska saikne islāma arhitektūras vēsturē.

Globālais politiskais klimats nozīmē, ka lielākā daļa šo vietu nav zināmas amerikāņu un Eiropas tūristiem. Taču piekļuve nav līdzvērtīga nozīmībai: Irānas objektu iznīcināšana ir ne mazāk šausminoša nekā Ēģiptes Karaļu ielejas vai Romas Kolizeja bombardēšana. Irāna bija mājvieta dažām visspēcīgākajām impērijām vēsturē, un tā ir tikpat svarīga mūsu izpratnei par pasaules vēsturi kā Ēģipte vai Roma vai Ķīna. Irānas kultūras mantojums ir pasaules kultūras mantojums un tas ir ikviena interese. Papildus tam, ka jebkura kultūras mantojuma iznīcināšana grauj mūsu izpratni par cilvēces vēsturi, šai valstij vajadzētu būt svarīgai reliģiski motivētiem vēlētājiem, kurus Tramps pavada tik daudz laika tiesāšana. Persieši finansēja un atbalstīja Jeruzalemes tempļa celtniecību, un tagad Tramps draud iznīcināt viņu mantojumu. Visā prezidenta amatā Tramps ir atklājis, ka vēsture nav viņa stiprākā puse. Tagad viņa nezināšana par pagātni sola dziļas un neatgriezeniskas sekas.


Atzinums: Kultūras mantojuma vietu iznīcināšana ir kara noziegums

Prezidents Tramps sestdien tviterī draudēja iznīcināt 52 Irānas vietnes - dažas no tām ir ļoti augstā līmenī un ir svarīgas Irānai un pastiprina Irānas kultūru. Tas var šķist mazs jautājums starptautiskās krīzes vidū, taču, kā jau citi ir atzīmējuši, viņa tvīts ir paziņojums par nodomu izdarīt kara noziegumus.

Daļa no 1907. gada Hāgas konvencijas, kas parakstīta pirms vairāk nekā gadsimta, saka, ka “jāveic visi nepieciešamie pasākumi”, lai saudzētu “ēkas, kas veltītas reliģijai, mākslai, zinātnei vai labdarībai, vēsturiskus pieminekļus, slimnīcas un vietas, kur tiek savākti slimie un ievainotie. ” Tāpat Ženēvas Konvencijas I protokols, kas parakstīts 1949. gadā un grozīts 1977. gadā, padara nelikumīgu “jebkādu naidīgu rīcību, kas vērsta pret vēsturiskajiem pieminekļiem, mākslas darbiem vai kulta vietām, kas veido tautu kultūras vai garīgo mantojumu”.

ASV federālajos likumos teikts, ka šo starptautisko konvenciju pārkāpšana būtu kara noziegums. Ikviens, kurš tos pārkāpj, var tikt ieslodzīts cietumā vai, ja viņu darbības rezultātā iestājas nāve, var tikt piespriests nāvessods. Trampa administrācijas locekļiem jābrīdina, ka saskaņā ar šiem noteikumiem viņus var saukt pie atbildības.

Trampa apdraudētās darbības būtu morāli nosodāmas pat ārpus likuma, jo tās iznīcinātu gadsimtiem senas vietas, kurām ir liela nozīme ne tikai irāņiem, bet visai cilvēku civilizācijai.

Vietņu nozīmes noteikšana vienmēr ir delikāts uzdevums. Amerikas Savienotajās Valstīs mēs veicam oficiālu novērtējumu, pirms ievietojam vietni sarakstā, piemēram, Nacionālo vēsturisko vietu reģistrā.

Vispasaules saraksts ir Apvienoto Nāciju Izglītības, zinātnes un kultūras organizācijas (UNESCO) Pasaules mantojuma vietu saraksts. ASV ir 24 vietas UNESCO sarakstā, tostarp Neatkarības zāle, kas plaši atzīta par mūsdienu demokrātijas dzimteni un cerības simbolu cilvēkiem visā pasaulē. Ir uzskaitītas arī Sanantonio misijas, Brīvības statuja un Mesa Verde nacionālais parks. Ir vērts atzīmēt, ka daudzas vietnes, kuras mēs varētu uzskatīt par svarīgām mūsu nacionālajai identitātei, nav iekļautas šajā starptautiskajā sarakstā. Pat Vernona kalns to nav sasniedzis, lai gan prezidenta Vašingtonas mājas ir viena no 19 vietām, ko ASV izvirzījušas izskatīšanai.

Irānai, kas ir tikai sestā daļa no Amerikas Savienotajām Valstīm, ir arī 24 UNESCO nosaukumi, un tā ir izvirzījusi vēl 56 izskatīšanai.

Šajā valstī, kas atzīta par civilizācijas šūpuli, atrodas tādas pasaules mantojuma vietas kā Shustar hidrauliskā sistēma, kas aizsākta piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras. un UNESCO atzinīgi novērtēja to kā “radošā ģēnija šedevru”. Kā grupa ir iekļauti arī astoņi persiešu dārzi, kuru atšķirīgais dizains ietekmēja Alhambru Spānijā un Tadžmahalu Indijā un neskaitāmas mūsdienu ainavas.

Bet, iespējams, nozīmīgākā vieta UNESCO sarakstā ir Persepolis, kas, kā ziņots, ir visapmeklētākā vēsturiskā vieta Irānā. Tā bija svinīga Persijas impērijas galvaspilsēta, kuru pabeidza Dariuss I un ieņēma nozīmīgu vietu arhitektūras vēstures kursos visā pasaulē. Daži uzskata, ka Persepolis bija vieta, kur māla Kīra cilindrs (šodien atrodas Britu muzejā) tika ierakstīts ķīļrakstā. Atzīstot Persijas impērijas daudzveidību, cilindrs izklāsta plurālisma sabiedrības pārvaldības vīziju, un daži irāņi to uzskata par pirmo pasaules cilvēktiesību hartu.

Tauta, kas apzināti iznīcina citas valsts mantojumu, nebūtu labāka par noziedzniekiem, kuri pēdējos gados ir iznīcinājuši neaizstājamas vietas Sīrijā, Afganistānā, Irākā un citur.

Civilo dzīvību aizsardzība ir vissvarīgākā, taču kultūras objektu saglabāšana atbilst arī šai misijai. Iznīcinot mošejas, muzejus un bibliotēkas, noteikti tiks zaudēti civiliedzīvotāji.

Ja prezidenta Trumpa retorika ir apzināts mēģinājums izdarīt spiedienu uz Irānas pilsoņiem, lai tie gāztu savu režīmu, šķiet, ka tas varētu atspēlēties. Iedomājieties, kā amerikāņi reaģētu, ja sveša vara draudētu raidīt raķetes pie Brīvības statujas. Ja viņš izpildīs savus draudus, viņš pārkāps starptautiskās tiesības, un ASV riskēs ar turpmāku kaitējumu tās arvien trauslākajai pasaules reputācijai.

Sāra C. Bronina ir juriste un vēsturiskās saglabāšanas speciāliste.


Golestānas pils (Foto: FrankvandenBergh, Getty Images/iStockphoto)

"Greznā Golestānas pils ir Qajar laikmeta šedevrs, kas iemieso veiksmīgu agrāko persiešu amatniecības un arhitektūras integrāciju ar Rietumu ietekmēm," norāda UNESCO. Pils ir viens no vecākajiem ēku kompleksiem Teherānā pilsētas vēsturiskajā centrā.


Vēsturiskās vietas Irānā - vēsture


Īss pārskats par Irānas vēsturi

Visā agrīnajā vēsturē zeme, kas šodien pazīstama kā Irāna, bija pazīstama kā Persijas impērija. Pirmā lielā dinastija Irānā bija Achaemenid, kas valdīja no 550. līdz 330. gadam pirms mūsu ēras. To dibināja Kīrs Lielais. Pēc šī perioda sekoja Aleksandra Lielā iekarošana no Grieķijas un hellēnisma periods. Pēc Aleksandra iekarošanas Partu dinastija valdīja gandrīz 500 gadus, kam sekoja Sasaniešu dinastija līdz 661. gadam.


7. gadsimtā arābi iekaroja Irānu un iepazīstināja tautu ar islāmu. Vairāk iebrukumu nāca vispirms no turkiem un vēlāk no mongoļiem. Sākot ar 1500. gadu sākumu, vietējās dinastijas atkal pārņēma varu, tostarp Afsharid, Zand, Qajar un Pahlavi.

1979. gadā revolūcija gāza Pahlavi dinastiju. Šahs (karalis) aizbēga no valsts, un islāma reliģiskais līderis ajatolla Khomeini kļuva par teokrātiskās republikas vadītāju. Kopš tā laika Irānas valdība vadās pēc islāma principiem.


Šeihs Safi al-din Khanegah un svētnīca

Šī svētnīca, kas atrodas Ardabilā, ir sufiju mistiskā līdera šeiha Safi al-dina kaps. Šo vietu veido dažādas teritorijas, piemēram, bibliotēka, mošeja, skola un mauzolejs, un arhitektūra atbilst sūfiju misticisma principiem.


Reljefs un uzraksti galvenokārt atspoguļo galma intrigas un sacelšanās, ar kurām Dārijam bija jācīnās, uzkāpjot tronī, un daudzos dumpjus, kas sākās visā Persijas impērijā neilgi pēc troņa uzņemšanas.

Uzrakstos ir viens un tas pats teksts, kas rakstīts trīs valodās - veco persiešu, elāmiešu un babiloniešu valodā, izmantojot ķīļrakstu, tāpēc daži Behistunas uzrakstus sauc par persiešu valodu Rozetas akmens - 196. gadā p.m.ē. Rozetas akmens ir senās ēģiptiešu akmens uzraksti par fragmentu trīs rakstos: divi Ēģiptes valodas hieroglifu un demotisko rakstu rakstos un viens klasiskajā grieķu valodā. Babiloniešu valoda, viena no valodām, ko izmantoja Behistunas uzrakstos, ir vēlāka akadiešu forma, un uzraksti palīdzēja uzlabot mūsu izpratni par babiloniešu un līdz ar to arī akadiešu valodu. Patiešām, savstarpējās atsauces palīdz labāk izprast visas uzrakstā izmantotās valodas.

Dariuss Behistunas uzrakstos min, ka viņam bija uzraksta kopijas, kas uzrakstītas uz pergamenta un izplatītas visā impērijā. Aramiešu valodā uzrakstītā uzraksta kopija patiešām ir atrasta Elephantine salā Nīlas augšējā daļā netālu no Asuānas pilsētas Ēģiptē.


Vēsturiskās vietas Irānā - vēsture

Šī Irānas pastmarka piemin ASV jūras kara flotes kreiseres 1988. gadā notriekto pasažieru komerciālo lidojumu Iran Air 655. Atmiņa par ārvalstu iejaukšanās vēsturi Irānā met garu ēnu uz tās pašreizējām attiecībām ar ASV.

Redaktora piezīme:

Kopš Irānas revolūcijas 1979. gadā un amerikāņu ķīlnieku sagrābšanas tajā gadā amerikāņi Irānas režīmu mēdz uzskatīt par bīstamu, neapdomīgu un neracionālu. Recent concern over Iran's nuclear ambitions and anti-Israel declarations have only underscored the sense many Americans have that Iran is a "rogue" nation, part of an "axis of evil." There is another side to this story. This month historian Annie Tracy Samuel looks at American-Iranian relations from the Iranian point of view, and adds some complexity to the simplified story often told.

The victory of moderate cleric Hassan Rouhani in Iran’s June 2013 presidential elections generated hope that the thirty-year standoff between Iran and the United States might be resolved.

During his first press conference after being sworn in as president, Rouhani declared that he was open to direct talks with the United States, while a White House statement released after Rouhani’s inauguration offered him a “willing partnership.”

Those conciliatory words, however, were accompanied on both sides with qualifications, skepticism, and antagonistic gestures. Congress continued to push new sanctions aimed at curbing Iran’s nuclear ambitions, and the Obama administration conditioned any partnership on Iran taking steps to meet its “international obligations.”

On the Iranian side, Rouhani emphasized that the United States must take “practical step[s] to remove Iranian mistrust” before he would be willing to engage in dialogue. His focus on Iran’s mistrust is not simply rhetoric but reflects what Iran sees as the long history of U.S. enmity.

While Americans understand relations with Iran in terms of its nuclear program and incendiary anti-Israel homilies, Iranians see the relationship as part of a long and troubling history of foreign intervention and exploitation that reaches back into the nineteenth century. Iranian leaders argue that if interactions between Iran and the United States are to improve, this history will have to be addressed and rectified.

The past is very much part of the present in Iran. A profound consciousness of history informs Iran’s political and strategic outlook, its conception of itself and its position in the world, and its non-relationship with the United States.

As both sides cautiously explore today’s opportunities to reset their fraught relationship, American policy-makers should take note of how Iran perceives the history of its relations with the United States, particularly the U.S. role in the Iranian Revolution of 1979 and the Iran-Iraq War of 1980-88.

The Legacies of European Imperialism

Beginning in the second half of the nineteenth century, Great Britain and Russia fell upon the country then known as Persia in their contest for imperial and economic domination. Though Persia promised different things to the different powers—control of the Caspian Sea and the long-sought warm water port for Russia security of India for Britain—they sought to achieve their goals by weakening and controlling the country.

After several decades of invasion and imposed stagnation, combined with the profligacy and incompetence of Persia’s Qajar shahs, Britain succeeded to a large extent in doing both. In two separate concessions granted in 1872 and 1891, British citizens secured monopolies over almost all of Persia’s financial and economic resources.

According to British Foreign Secretary George Curzon, this was “the most complete and extraordinary surrender of the entire industrial resources of a Kingdom into foreign hands that has probably ever been dreamt of, much less accomplished, in history.”

Neither concession was fulfilled, however.

In some of the earliest instances of successful popular protests in the Middle East, Iranians rallied against the measures and eventually forced their cancellation.

The movements united the Iranian nation and paved the way for the Constitutional Revolution of 1906. Having witnessed the shah’s penchant for selling off the country to foreign powers, Iranians forced him to create a legislative assembly (Majlis) and grant a constitution.

In Iran, then, the history of foreign intervention is bound together with a tradition of popular protest and defense of the nation. And this pattern repeated several times in the twentieth century.

During World War I, Iran declared neutrality but became a battlefield for the European belligerents nonetheless. Following the ceasefire, Great Britain took advantage of the weakened and sundered country to impose a highly unfavorable treaty that essentially turned Iran into a British protectorate.

Once more, however, the increase in foreign intervention generated a movement for national independence, which culminated in the suspension of the agreement, the ouster of the Qajar dynasty, and the establishment of the Pahlavi monarchy in 1925.

During the reign of Reza Shah Pahlavi (1925-41), outside interference in Iran became much less direct. Until World War II his government was able to maintain a level of independence unprecedented in the country’s modern history.

Then, in 1941 the Allied Powers decided the sitting monarch’s pro-German sympathies and weak defenses were an intolerable threat. Led by Great Britain and the Soviet Union, they invaded Iran, forced Reza Shah to abdicate, and placed his young son on the throne.

Enter the United States

Like his abrupt rise to power, Mohammad Reza Shah’s reign owed much to the contrivances and support of foreign powers. In particular, the coronation of the second and last Pahlavi Shah was accompanied by the appearance of the United States as an important player in Iranian affairs.

Although America’s interest in Iran came comparatively late, Iranians view it as part of the longer history of foreign exploitation.

During the first decade of Mohammad Reza’s rule, social conflicts, economic problems, and foreign interference were acute. Together these crises generated demands for political and economic change and a powerful nationalist movement in the Majlis (parliament).

One of the main demands was for the revision of Iran’s concession to the Anglo-Iranian Oil Company (AIOC), which exploited the country’s oil wealth. After negotiations with the AIOC produced a highly unfavorable supplementary agreement in 1949, opposition to the company and to Iran’s subservience to foreign interests intensified, leading to popular demonstrations and, in March 1951, to the nationalization of the oil industry.

The nationalization efforts in the Majlis were led by Mohammad Mosaddeq, a veteran politician committed to freeing Iran from imperial domination.

As premier, Mosaddeq worked to curb the power of the shah, particularly over the armed forces. He refused to relinquish Iran’s control of its oil, and he allowed the Communist Tudeh Party, which had grown in popularity with the rise of anti-Western sentiment and which supported Mosaddeq (at this time), to operate more openly.

Opposition to Mosaddeq’s rule grew in the United States and Britain, which viewed the premier’s intransigence as the primary obstacle to procuring a new oil concession. In the context of the Cold War, Mosaddeq was portrayed in the Western countries as moving dangerously close to the Soviet Union.

In August 1953, therefore, British and American agents successfully engineered Mosaddeq’s overthrow and restored the shah’s control of the country.

To this day, Mosaddeq stands as a symbol of Iran’s nationalist ambitions and the role of outside powers in extinguishing them. His legacy is commemorated annually on 29 Isfand and on 28 Murdad, the dates on the Iranian calendar that correspond to the nationalization of the oil industry in 1951 and the overthrow of Mosaddeq in 1953, respectively.

Iranians brandished his portrait when they demonstrated against the shah in 1978-79, and they did so in 2009 when they collectively called out to their potentates, “Where is my vote?” The fact that the leaders of the Islamic Republic also extol Mosaddeq as a martyr of imperialism is testament to the broad significance of his legacy.

A monograph published by a government agency in the early 1980s illustrates how Iranians view the role of the United States at this turning point in their modern history.

The 1953 coup removing Mosaddeq, the book asserts, was “executed by the direct intervention of the U.S., [and] imposed once again the Shah over the Iranian nation. There followed a dictatorial monarchy which would repress and oppress the nation for the twenty-five years to come. The Shah had no chance to return without the coup he had also no chance of sustaining his faltering regime without military and financial support from America.”

The Shah: America’s Friend in Tehran

Once back in power with the support of the United States, Mohammad Reza Shah devoted his energies towards two ends: preserving his power and regime and yanking Iran into the modern world. The shah equated modernization with Westernization and secularization, and to make Iran modern he sought support from American officials and advisors, encouraged American investment, imported American goods, and purchased loads of American weaponry.

In 1964, for example, the Majlis, now less independent, passed one bill to grant diplomatic immunity to American military advisors and a second authorizing a $200 million loan from the United States for the purchase of military equipment.

The bills were “publicly and strongly denounced” by Ayatollah Ruhollah Khomeini, a leader of the opposition against the shah and the future leader of the revolution that would overthrow him. Khomeini characterized the measures as “signs of [Iran’s] bondage to the United States.” After his attack was published and circulated as a pamphlet in 1964, the shah exiled Khomeini from Iran.

In subsequent years, the shah ruled through repression and violence and employed his internal security organization, SAVAK, which received aid from the CIA, to jail, torture, or kill those who opposed his rule. He enriched and empowered a small, Westernized elite, which became increasingly alienated from the rest of Iranian society.

By 1978, those outside the small aristocracy bore manifold, if differing, grievances against the shah’s rule—a regime that had been made possible by U.S. support, carried out with U.S. wealth and weaponry, or modeled on U.S. culture. As the vast majority of Iranians grew more anti-shah, therefore, they also grew more anti-American.

The 1979 Revolution and the Great Satan

As a result of the United States’ support for the shah, the Iranians who opposed his reign and took part in the revolution that overthrew him in 1979 made diminishing American power a key part of their platform.

In the first months of the Islamic Republic, Iran’s relations with the United States were a subject of debate in Tehran, with some favoring the maintenance of normal, though less substantial, relations and others favoring severing all ties with Washington.

The Carter administration’s decision to admit the shah into the United States for medical treatment in October 1979, however, gave credence to the latter group’s contention that the United States was actively working to subvert the new regime.


Skatīties video: LEGENDU MEDNIEKI - (Jūnijs 2022).