Stāsts

Tomass Peins

Tomass Peins


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tomass Peins bija Anglijā dzimis politiskais filozofs un rakstnieks, kurš atbalstīja revolucionārus mērķus Amerikā un Eiropā. Publicēts 1776. gadā ar starptautisku atzinību, “Common Sense” bija pirmā brošūra, kas aizstāvēja Amerikas neatkarību. Pēc tam, kad bija uzrakstījis “Amerikas krīzes” dokumentus revolucionārā kara laikā, Peins atgriezās Eiropā un piedāvāja satraucošu Francijas revolūcijas aizstāvību ar “Cilvēka tiesībām”. Viņa politiskie uzskati noveda pie cietuma; pēc atbrīvošanas viņš sagatavoja savu pēdējo lielo eseju “Saprāta laikmets”, kas ir pretrunīga institucionalizētās reliģijas un kristīgās teoloģijas kritika.

Tomasa Peina agrīnie gadi

Tomass Peins dzimis 1737. gada 29. janvārī Norfolkā, Anglijā, kveekeru korsetes veidotāja un viņa vecākās sievas anglikāņu dēls.

Peins māca savu tēvu, bet sapņoja par jūrnieka karjeru, 16 gadu vecumā mēģinot iekāpt kuģī ar nosaukumu Briesmīgais, pavēlēja kāds vārdā Kapteinis Nāve, bet iejaucās Peinas tēvs.

Trīs gadus vēlāk viņš pievienojās privātā kuģa apkalpei Prūsijas karalis, kalpojot vienu gadu Septiņu gadu kara laikā.

Peins emigrē uz Ameriku

1768. gadā Peins sāka strādāt par akcīzes speciālistu Saseksas piekrastē. 1772. gadā viņš uzrakstīja savu pirmo brošūru - argumentu, kas izskaidro viņa kolēģu akcīzes darbinieku darba sūdzības. Peins izdrukāja 4000 eksemplāru un izplatīja tos Lielbritānijas parlamenta deputātiem.

1774. gadā Peins iepazinās ar Bendžaminu Franklinu, kurš, domājams, ir pierunājis Peinu imigrēt uz Ameriku, sniedzot Peinam ievadvārdu. Pēc trim mēnešiem Peins bija uz kuģa uz Ameriku, gandrīz mira no skorbuta.

Peins nekavējoties atrada darbu žurnālistikā, kad ieradās Filadelfijā, kļūstot par vadošo redaktoru Žurnāls Filadelfija.

Žurnālā viņš ar pseidonīmiem “Amicus” un “Atlanticus” rakstīja, kritizējot kvekerus par viņu pacifismu un apstiprinot sistēmu, kas līdzīga sociālajai drošībai.

Veselais saprāts

Painas slavenākā brošūra “Veselais saprāts” pirmo reizi tika publicēta 1776. gada 10. janvārī, nekavējoties pārdodot tūkstoš drukātos eksemplārus. Līdz šī gada beigām tika izdrukāti un pārdoti 150 000 eksemplāru - milzīgs daudzums savā laikā. (Tas joprojām tiek drukāts šodien.)

“Veselais saprāts” tiek uzskatīts par izšķirošu lomu kolonistu pārliecināšanā ķerties pie ieročiem pret Angliju. Tajā Peins apgalvo, ka reprezentatīvā valdība ir pārāka par monarhiju vai citām valdības formām, kuru pamatā ir aristokrātija un iedzimtība.

Buklets izrādījās tik ietekmīgs, ka Džons Adamss, kā ziņots, paziņoja: “Bez grāmatas“ Saprāta ”autora pildspalvas Vašingtonas zobens būtu pacelts veltīgi.”

Peins arī apgalvoja, ka amerikāņu kolonijām ir jāšķiras no Anglijas, lai izdzīvotu, un vēsturē nekad nebūs labāka brīža, lai tas notiktu. Viņš apgalvoja, ka Amerika ir saistīta ar Eiropu kopumā, nevis tikai ar Angliju, un ka tai ir brīvi jātirgojas ar tādām valstīm kā Francija un Spānija.

"Šie ir laiki, kas izmēģina vīriešu dvēseles"

Sākoties revolucionārajam karam, Peins iesaistījās un tikās ar ģenerāli Džordžu Vašingtonu, kura pakļautībā Peins kalpoja.

Briesmīgais Vašingtonas karaspēka stāvoklis 1776. gada ziemā pamudināja Peinu izdot iedvesmojošu brošūru sēriju, kas pazīstama kā “Amerikas krīze”, kuras sākumā ir slavenā rindiņa “Šie ir laiki, kas izmēģina vīriešu dvēseles”.

Tomasa Peina politiskā karjera

Sākot ar 1777. gada aprīli, Peins divus gadus strādāja par Kongresa Ārlietu komitejas sekretāru un pēc tam kļuva par Pensilvānijas Asamblejas sekretāru 1779. gada beigās.

1780. gada martā asambleja pieņēma atcelšanas aktu, kas atbrīvoja 6000 vergu, un Peins uzrakstīja preambulu.

Peins nepelnīja daudz naudas no sava valdības darba un no brošūrām - neskatoties uz to bezprecedenta popularitāti - un 1781. gadā viņš vērsās pēc palīdzības pie Vašingtonas. Vašingtona vērsās Kongresā bez rezultātiem un devās tik tālu, ka lūdza visas štata asamblejas samaksāt Peinam atlīdzību par viņa darbu.

Vienīgi piekrita tikai divi štati: Ņujorka uzdāvināja Peinai māju un 277 akrus lielu īpašumu Ņūrošelā, savukārt Pensilvānija piešķīra viņam nelielu naudas kompensāciju.

Revolūcijai beidzoties, Peins pētīja citas nodarbes, tostarp izgudroja sveci bez dūmiem un projektēja tiltus.

Cilvēka tiesības

Peins izdeva savu grāmatu Cilvēka tiesības divās daļās 1791. un 1792. gadā - īru politiskā filozofa Edmunda Bērka rakstītā atspēkojums un viņa uzbrukums Francijas revolūcijai, kuras atbalstītājs bija Peins.

Peins devās uz Parīzi, lai uzraudzītu grāmatas tulkojumu franču valodā 1792. gada vasarā. Peina vizīte notika vienlaikus ar Luija XVI sagūstīšanu, un viņš bija liecinieks monarha atgriešanās Parīzē.

Painam pašam draudēja nāvessoda pakāršana, ja viņš tika sajaukts ar aristokrātu, un viņš drīz vien saskārās ar jakobīniem, kuri galu galā valdīja pār Franciju terora valdīšanas laikā, Francijas revolūcijas asiņainākajos un vētrainākajos gados.

1793. gadā Peinu arestēja par nodevību, jo viņš iebilda pret nāvessodu, jo īpaši masveida giljotīnas izmantošanu un Luija XVI izpildi. Viņš tika aizturēts Luksemburgā, kur sāka darbu pie nākamās grāmatas "Saprāta laikmets".

Uzbrukums Džordžam Vašingtonam

Atbrīvots 1794. gadā, daļēji pateicoties toreizējā jaunā amerikāņu ministra Francijas Džeimsa Monro centieniem, Peins pārliecinājās, ka Džordžs Vašingtons ir sazvērējies ar franču revolucionāro politiķi Maksimilienu de Robespjēru, lai Pīns tiktu ieslodzīts.

Atriebjoties, Peins publicēja savu vēstuli Džordžam Vašingtonam, uzbrūkot bijušajam draugam, apsūdzot viņu krāpšanā un korupcijā armijā un prezidenta amatā.

Bet Vašingtona joprojām bija ļoti populāra, un vēstule mazināja Peinas popularitāti Amerikā. Federālisti šo vēstuli izmantoja apsūdzībās, ka Peins ir instruments franču revolucionāriem, kuri arī centās gāzt jauno Amerikas valdību.

Saprāta laikmets

Peinas divu sējumu traktāts par reliģiju, Saprāta laikmets, tika publicēts 1794. un 1795. gadā, trešā daļa parādījās 1802. gadā.

Pirmais sējums darbojas kā kristīgās teoloģijas un organizētās reliģijas kritika par labu saprātam un zinātniskiem pētījumiem. Lai gan to bieži kļūdaini uzskata par ateistu, Saprāta laikmets patiesībā aizstāv deismu un ticību Dievam.

Otrais sējums ir kritiska Vecās Derības un Bībeles Jaunās Derības analīze, apšaubot Jēzus Kristus dievišķumu.

Tomēr tūlīt pēc Vašingtonas sabrukuma Saprāta laikmets iezīmēja Paine uzticamības beigas ASV, kur viņš kļuva lielā mērā nicināts.

Tomasa Peina pēdējie gadi un nāve

Līdz 1802. gadam Peins varēja aizbraukt līdz Baltimorai. Franciju satikto prezidentu Tomasu Džefersonu sagaidījis, Peins bija pastāvīgs viesis Baltajā namā.

Tomēr laikraksti viņu nosodīja, un dažreiz viņam tika atteikts sniegt pakalpojumus. Kāds ministrs Ņujorkā tika atlaists, jo viņš paspieda roku Peinam.

1806. gadā, neskatoties uz veselības pasliktināšanos, Peins strādāja pie sava saprāta laikmeta trešās daļas un arī Bībeles pravietojumu kritikas ar nosaukumu “Eseja par sapni”.

Peins nomira 1809. gada 8. jūnijā Ņujorkā un tika apglabāts savā īpašumā Ņūrošelā. Nāves gultā ārsts jautāja, vai viņš vēlas pieņemt Jēzu Kristu pirms viņa aiziešanas. "Man nav vēlēšanās ticēt šai tēmai," Peins atbildēja pirms pēdējās elpas.

Peina paliekas

1819. gadā britu radikāļu avīžnieks Viljams Kobets nozaga Peinas mirstīgās atliekas un nosūtīja uz Angliju, lai dotu Painam cienīgāku apbedījumu. Peinas kaulus atklāja muitas inspektori Liverpūlē, bet ļāva tiem iziet cauri.

Kobets apgalvoja, ka viņa plānā bija parādīt Peinas kaulus, lai savāktu naudu pienācīgai piemiņas vietai. Viņš arī veidoja rotaslietas, kas izgatavotas ar matiem, kas noņemti no Peinas galvaskausa līdzekļu vākšanas nolūkos.

Kobets kādu laiku pavadīja Ņūgeitas cietumā, un pēc īsas demonstrēšanas Peina kauli nonāca Kobeta pagrabā, līdz viņš nomira. Īpašumu izsolītāji atteicās pārdot cilvēku mirstīgās atliekas, un kaulus kļuva grūti izsekot.

Gadu gaitā izplatījās baumas par mirstīgo atlieku atrašanās vietu ar nelielu apstiprinājumu vai bez tā, tostarp Austrālijas uzņēmējs, kurš apgalvoja, ka iegādājās galvaskausu deviņdesmitajos gados.

2001. gadā Ņūrošela uzsāka pūles, lai savāktu mirstīgās atliekas un piešķirtu Peinai pēdējo atpūtas vietu. Tomasa Peina Nacionālā vēsturiskā asociācija Ņūrošelā apgalvo, ka viņa rīcībā ir smadzeņu fragmenti un matu šķipsnas.

Avoti

Tomass Peins. Džeroms D. Vilsons un Viljams F. Riketsons.

Tomass Peins. A.J. Ajers.

Problēmas ar Tomu: Dīvainā pēcdzīve un Tomasa Peina laiki. Pols Kolinss.

Tomasa Peina rehabilitācija, Bons Bits. The New York Times.


Tomass Peins (1737-1809)

Tomass Peins bija rakstnieks un revolucionārs. Viņš ir dzimis Tefordā, Anglijā, un dzīvoja un strādāja Lielbritānijā līdz 37 gadu vecumam, kad viņš emigrēja uz britu amerikāņu kolonijām, lai piedalītos Amerikas revolūcijā.

Tomasu Peinu visvairāk atcerēsies neatkarības atbalstītāju redakcijas nosaukums Common Sense, kas tika publicēts 10. janvārī. 1776. Tajā tika paustas Amerikas revolūcijas idejas.

Laikā, kad Amerikā dzīvoja tikai divi miljoni brīvo kolonistu, tikai trīs mēnešu laikā tika pārdoti 100 000 eksemplāru! (Mūsdienu valodās tas ir New York Times bestselleru materiāls!) To lasīja visi, kas bija ikviens, arī vēlākos gados, Ābrahams Linkolns un Tomass Edisons.

Šīs ļoti populārās brošūras publicēšana kopā ar citām līdzīgām publikācijām novestu pie viņa kā Amerikas revolūcijas tēva mantojuma.

Pēc Amerikas revolūcijas beigām viņš pārcēlās atpakaļ uz Angliju, ja tika aizliegts par nodevību par Francijas revolūcijas aizstāvēšanu. 1792. gadā aizbēga uz Franciju.

Tomass Peins nerunāja franču valodā, tomēr pārsteidzošā kārtā viņš tika ievēlēts Francijas Nacionālajā konvencijā 1792. gadā. (Tagad tā ir iniciatīva!)

Tomass Peins nomira 72 gadu vecumā Grove ielā 59, Grīnvičas ciematā, Ņujorkā, 1809. gada 8. jūnijā. Viņš tika apglabāts Ņūrošelā, Ņujorkā.

Kāds "pielūdzējs", kurš vēlējās atgriezt mirstīgās atliekas Anglijā, vēlāk viņu izjauca, un viņa pēdējā atpūtas vieta nav zināma.

Filmas un grāmatas par Tomasu Peinu

  • 1982. gada franču-itāļu filma Tajā naktī Varennesā stāsta par Kazanovas, Ševaljē de Seingaltas (atveido itāļu aktieris Marčello Mastrojanni), Nikolā Edmē Restifa de la Bretonnas, grāfienes Sofijas de la Bordes un Tomasa Peina (tēlojumu) tikšanos. Hārvijs Keitels), kad viņi brauc ratiņos dažas stundas aiz karietes, kurā atradās Francijas karalis un karaliene Luijs XVI un Marija Antuanete, mēģinot aizbēgt no revolucionārās Francijas 1791. gadā.
  • Džeka Šepera skatuves luga Lambetā dramatizēja Tomasa Peina vizīti Viljama un Ketrīnas Bleiku Lambetas mājās 1789. gadā.
  • 1995. gadā angļu tautas dziedātājs Greiems Mūrs no Dorsetas uzrakstīja "Toma Peina kaulus", ko ierakstīja savā albumā ar tādu pašu nosaukumu. 2001. gadā skotu mūziķis Diks Gogāns iekļāva dziesmu savā albumā Outlaws and Dreamers.
  • 2005. gadā Trevors Grifits publicēja “Tie ir laiki: Tomasa Peina dzīve”, kas sākotnēji tika uzrakstīts kā scenārijs filmai Richard Attenborough Productions. Lai gan filma netika uzņemta, luga tika pārraidīta kā divdaļīga drāma BBC Radio 4 programmā 2008. gadā un atkārtota 2012. gadā. 2009. gadā Grifitss pielāgoja scenāriju iestudējumam Jauna pasaule Šekspīra Globe teātrī Londonas Dienvidu banka.
  • Harija Turtledoveja 2008. gada alternatīvajā vēstures romānā “Atlantis United States” personāžā ir Peins.
  • 2009. gadā Peinas dzīve tika dramatizēta izrādē Tomass Peins, pasaules pilsonis, kas tapusi festivālā "Toms Peins 200 svinības".
  • Peinas loma ASV dibināšanā pseidobiogrāfiski attēlota DIC Entertainment veidotajā izglītojošā animācijas seriālā Liberty's Kids.
  • Peins ir Boba Dilana dziesmas "As I Went Out One Morning" varonis, kas iekļauts Diāna 1968. gada albumā Džons Veslijs Hārdings.
  • Izdomāta Peinas versija ir redzama Deboras Hārknesas grāmatā "Time's Convert". [130]

[Vai kādam ir domas par viņa pēdējo apbedīšanas vietu?]

Viņa paliekas un pēdējā atpūtas vieta

Toms Toms Peins, dibinātājs, slavens ar savu brošūru Common Sense, 1809. gadā aizgāja mūžībā no vientuļa alkoholiķa. Viņa kādreiz slavenās Paines bērēs piedalījās mazāk nekā 10 cilvēku, kuri zaudēja popularitāti, iestājoties pret baznīcu. Blakus dzīves pārtraukumam Paine tika apglabāts savā saimniecībā pieticīgā kapā, ignorējot visus viņa apbedīšanas pieprasījumus.

TPaines mirstīgās atliekas 1819. gadā nozaga britu radikālais avīžnieks Viljams Kobets un nosūtīja uz Angliju, lai dotu Painam cienīgāku apbedījumu. Peinas kaulus atklāja muitas inspektori Liverpūlē, bet ļāva tiem iziet cauri.

Kobets apgalvoja, ka viņa plānā bija parādīt Peinas kaulus, lai savāktu naudu pienācīgai piemiņas vietai. Viņš arī veidoja rotaslietas, kas izgatavotas ar matiem, kas noņemti no Peinas galvaskausa līdzekļu vākšanas nolūkos.

Kobets kādu laiku pavadīja Ņūgeitas cietumā, un pēc īsa demonstrēšanas Peina kauli nonāca Kobeta pagrabā, līdz viņš nomira. Īpašumu izsolītāji atteicās pārdot cilvēku mirstīgās atliekas, un kaulus kļuva grūti izsekot.

Gadu gaitā izplatījās baumas par mirstīgo atlieku atrašanās vietu ar nelielu apstiprinājumu vai bez tā, tostarp Austrālijas uzņēmējs, kurš apgalvoja, ka iegādājās galvaskausu deviņdesmitajos gados.

2001. gadā Ņūrošela uzsāka pūles, lai savāktu mirstīgās atliekas un piešķirtu Peinai pēdējo atpūtas vietu. Tomasa Peina Nacionālā vēsturiskā asociācija Ņūrošelā apgalvo, ka viņa rīcībā ir smadzeņu fragmenti un matu šķipsnas. Šodien viņi saka, ka Peina galva atrodas Austrālijā, bet pārējais ķermenis atrodas četros pasaules nostūros.

Daiļliteratūra

Ātrs, Hovards (1946). Pilsonis Toms Peins. (vēsturisks romāns, lai gan dažreiz kļūdaini tiek uzskatīts par biogrāfiju).


Agrīnā dzīve

Peins piedzima 1737. gadā Tefordā, Anglijā, kvekera tēva un anglikāņu mātes ģimenē. Peins saņēma nelielu formālo izglītību, bet iemācījās lasīt, rakstīt un izpildīt aritmētiku. 13 gadu vecumā viņš sāka strādāt kopā ar savu tēvu kā paliktņu veidotājs (biezā virve tiek izmantota uz buru kuģiem) Tefordā, kuģu būves pilsētā. Daži avoti norāda, ka viņš un viņa tēvs bija korsetes veidotāji, taču lielākā daļa vēsturnieku to min kā piemēru viņa ienaidnieku izplatītajiem apmelojumiem. Vēlāk viņš strādāja par akcīzes virsnieku, medīja kontrabandistus un iekasēja alkohola un tabakas nodokļus. Viņš nepārspēja šo darbu, kā arī nevienu citu agrīnu darbu, un viņa dzīvi Anglijā patiesībā iezīmēja atkārtotas neveiksmes.

Lai papildinātu savas profesionālās grūtības, aptuveni 1760. gadā Paine un Aposs sieva un bērns nomira dzemdībās, un viņa bizness, kas bija saistīts ar virvju izgatavošanu, nonāca zemāk. 1772. gada vasarā Peins publicēja & quot; The Case of the Officers of Excise & quot; & quot; 21 lappušu rakstu, aizstāvot lielāku algu akcīzes darbiniekiem. Tas bija viņa pirmais politiskais darbs, un viņš šo ziemu pavadīja Londonā, izdalot 4000 raksta eksemplārus parlamenta deputātiem un citiem pilsoņiem. 1774. gada pavasarī Peinu atlaida no akcīzes biroja un sāka uzskatīt, ka viņa izredzes ir drūmas. Par laimi, viņš drīz satika Bendžaminu Franklinu, kurš ieteica viņam pārcelties uz Ameriku un sniedza viņam iepazīstināšanas vēstules drīzumā izveidojamajai tautai.


Uzziniet termina vēsturi “ Ziemas karavīrs ” un kāpēc Ed Brubaker izmantoja šo vārdu kapteiņa Amerikā

Ar Kapteinis Amerika: Ziemas karavīrs iznākot, drīz vien man bija interesanti, no kurienes cēlies nosaukums “Ziemas karavīrs ”. Izrādās, ka tas ir daudz vairāk nekā tikai forši skanīgs komiksu grāmatu rakstnieks Eds Brubakers. Tā saknes meklējamas Vjetnamas karā, un tā aizsākās pat pie Tomasa Peina.

Mani pirmoreiz sāka interesēt termina “Ziemas karavīrs” izcelsme pēc tam, kad dzirdēju, ka raidījumu vadītājs Jesse Thorn to pāris reizes pieminēja savā šovā. Džordan, Džesij, ej! Viņu atturēja frāzes izmantošana Marvel, jo tā bija saistīta ar Vjetnamas karu un ziemas karavīru uzklausīšanu.

Tā vietā, lai pārfrāzētu viņu, es sazinājos ar Tornu par viņa jūtām par situāciju. Šeit ir viņa atbilde:

Mans tēvs ir veterāns invalīds, kurš palīdzēja izveidot organizāciju ar nosaukumu Vjetnamas veterāni pret karu. Ziemas karavīru uzklausīšanā VVAW sniedza liecības no amerikāņu karavīriem, kuri ’d piedalījās kara noziegumu izdarīšanā. Karavīri, kas sniedza liecības, runāja par ciemu iznīcināšanu, sieviešu un bērnu nogalināšanu, kā arī palīdzēja atklāt sabiedrībai slepeno karu Laosā, kurā piedalījās mans tēvs un kuru valdība joprojām noliedza. Tas bija neticami sāpīgs, neticami svarīgs brīdis diskursā par Vjetnamas karu. Tā lūdza amerikāņus stāties pretī zvērībām, ko viņu vārdā izdarīja viņu bērni.

Es nedomāju, ka zinu, par ko Marvel cilvēki šaudījās, nosaucot popkorna filmu pēc ziemas karavīru noklausīšanās. Varbūt viņi zināja par noklausīšanos, varbūt nezināja un varbūt vienkārši domāja, ka tas izklausās forši. Es nevarēju jums pateikt. Es arī neesmu redzējis filmu. Varbūt tas nav tas, ko es gaidīju. Pa to laiku es tikai ceru, ka tas dažus cilvēkus mudinās uzzināt mazliet vairāk par kustības vēsturi, kas radīja uzklausīšanu, un par drosmīgajiem vīriešiem un sievietēm, kuri devās karā, atnāca mājās un veltīja savu dzīvi cīņas izbeigšanai. konflikts.

Ja cilvēki vēlas uzzināt vairāk par ziemas karavīru izmeklēšanu, viņi var paņemt dokumentālo filmu par ziemas karavīru par notikumiem: http://www.wintersoldierfilm.com/. Vai, godīgi sakot, vienkārši sāciet ar Wikipedia.

Torns atzīst, ka nav pazīstams ar Ziemas karavīra raksturu Marvel komiksos, un es atzīstu, ka neesmu bijis pazīstams ar Ziemas karavīru uzklausīšanu, kamēr neesmu dzirdējis viņu par viņu runājam šovā. Es veicu dažus pētījumus par noklausīšanos un to, kāpēc Vjetnamas veterāni pret karu izvēlējās šo nosaukumu.

Šo terminu paskaidroja pašreizējais valsts sekretārs Džons Kerijs, liecinot 1971. gada 22. aprīļa tiesas sēdē, sakot:

Šo izmeklēšanu mēs saucam par "Ziemas karavīra izmeklēšanu".#8221Ziemas karavīrs ” ir spēle ar Tomasa Peina vārdiem 1776. gadā, kad viņš runāja par Sunshine Patriot un vasaras karavīriem, kuri dezertēja Valley Forge. bija raupja.

Mēs, kas esam ieradušies šeit Vašingtonā, esam šeit ieradušies, jo jūtam, ka mums tagad ir jābūt ziemas karavīriem.Mēs varētu atgriezties šajā valstī, mēs varētu būt klusi, mēs varētu klusēt, mēs nevarētu pateikt, kas notika Vjetnamā, bet mums liekas, ka tas, kas apdraud šo valsti, tas, ka noziegumi to apdraud, nevis sarkanie un ne sarkanmēteļi bet noziegumi, ko mēs izdarām, apdraud to, ka mums ir jārunā.

Viņa sniegtā atsauce uz Tomasu Peinu nāk no 1776. gada decembra papīra Amerikas krīze kurā Paine rakstīja (uzsvars uz manu):

Šie ir laiki, kas izmēģina vīriešu dvēseles. Vasaras karavīrs un saules patriots šajā krīzē samazināsies no kalpošanas savai valstij bet tas, kurš tagad pie tā stāv, ir pelnījis vīrieša un sievietes mīlestību un pateicību. Tirāniju, tāpat kā elli, nav viegli uzvarēt, tomēr mums ir šis mierinājums - jo grūtāks konflikts, jo krāšņāks triumfs. To, ko iegūstam pārāk lēti, mēs vērtējam pārāk viegli: tikai dārgums piešķir katrai lietai savu vērtību. Debesis zina, kā savām precēm noteikt atbilstošu cenu, un patiešām būtu dīvaini, ja tik debesu rakstu kā BRĪVĪBU nevajadzētu augstu novērtēt.

(Redaktora piezīme: Iespējamais spoilera brīdinājums par Kapteinis Amerika: Ziemas karavīrs zemāk. Ja jūs vēl nezināt paša Ziemas karavīra identitāti un nevēlaties uzzināt, jums vajadzētu apstāties šeit un pagaidīt, līdz 4. aprīlī redzēsiet filmu. Neuztraucieties, ja lasāt uz priekšu un sabojājaties, jo Glenam galīgi vienalga. -Viktorija)

Protams, Marvel ’s Ziemas karavīrs ir pirms gaidāmās filmas, lai gan daudzi cilvēki, piemēram, Tornis, iespējams, pirmo reizi dzird par varoni pirms filmas. Ziemas karavīru iepazīstināja rakstnieks Eds Brubakers, braucot uz Marvel ’s Kapteinis Amerika komikss.

Ziemas karavīrs pirmo reizi parādījās 2005. gadā Kapteinis Amerika #1. Komiksos viņš patiešām ir Džeimss un Bekijs, Bārnss, kapteinis Amerika un bijušais puisis, kurš, domājams, ir miris Otrajā pasaules karā, kurš (līdz 2005. gadam) bija viens no retajiem cilvēkiem palikt miris komiksu grāmatās.

In Kapteinis Amerika #8 nosaukumu izskaidro S.H.I.E.L.D. Režisors Niks Fjūrijs pašam kapteinim Amerikai:

Niks Fjūrijs stāsta kapteinim Amerikai:

Stāsts vēstīja, ka viņi viņu turēja uz ledus un pamodās tikai lielajiem koncertiem. Pēc pieciem gadiem viņš stāvēs un pēc tam sešus mēnešus atradīsies pasaulē, strādās un#8230 … un atgriezīsies Rip Van Vinkla zemē, kad ķermeņi sasniegs morgu.

Es arī konsultējos ar supervaroņu vēsturnieku un Marija Sjū līdzstrādnieks Alans Kistlers par viņa skaidrojumu vārda pasaules iemeslam pasaulē. Tas ir diezgan līdzīgs tam, ko Fjūrijs saka iepriekšējā attēlā, taču Kistlers aizpilda arī nelielu pagātnes stāstu, ja jūs neesat pazīstami ar rakstzīmēm:

Bukija nāve netika precīzi no jauna izrunāta, tā joprojām notika. PSRS spēki atrada viņu ūdenī un izmantoja komiksu zinātni, lai viņu atdzīvinātu, taču viņš bija miris pietiekami ilgi, lai radītu nopietnus smadzeņu bojājumus. Viņi padarīja viņu par kiborgu un uzskatīja, ka tas ir puisis, kuru apmācījis kapteinis Amerika. var likt viņu misijās. Bet, tā kā citādi viņš bija diezgan bezjēdzīgs, viņi turpināja viņu atkal ieslēgt apturētajā animācijā, kad tas nebija vajadzīgs.

Tā kā viņš būtībā gadiem ilgi tika turēts uz ledus un tā kā PSRS bieži asociējas ar auksto klimatu, viņu iesauca par ziemas karavīru.

Šķiet, ka vismaz Marvel Visuma varoņiem nosaukumam nav saistības ar ziemas karavīru uzklausīšanu, ko es varētu atrast.

Lai labāk saprastu, kāpēc kāds kā komiksu varoņa vārdu izmantotu “Ziemas karavīru ”, es pievērsos personai, kura izmantoja “Ziemas karavīru ” kā komiksu varoņa vārdu: Eds Brubakers. Es jautāju Brubakerei, kāpēc viņš izvēlējās šo vārdu, un vai ziemas karavīru uzklausīšana bija ietekme. Viņš man teica:

Nosaukumu izdomāju 2004. gadā, kad stāvēju [Kapteinis Amerika]. Man patika tā skanējums krievu slepkavai no aukstā kara, kā arī tās saikne ar Tomasu Peinu, manu personīgo mīļāko dibinātāju. Vasaras karavīra citāts ir no Amerikas krīzes, un es uzskatu, ka viņš domāja, ka vasaras karavīri ir tikai patrioti, kad ir viegli būt, bet ziemas karavīrs ir īsts karavīrs lietas labā.

Bet jā, pirmo reizi konkrēto nosaukumu dzirdēju, lasot par Vjetnamas karu un ziemas karavīru noklausīšanos. Es domāju, ka tas izraisīja kaut ko, nosaukumu, kas varētu nozīmēt Krievijas aukstās ziemas un auksto karu, kas arī bija saistīts ar zvērībām citā karā un kas bija saistīts ar Amerikas revolūciju. Tas ir ļoti aizraujošs vārds kapteiņa Amerikas nelietim.

Ir sirsnīgi zināt, ka Brubakers zināja ne tikai noklausīšanos, bet arī Tomasa Peina citātu, kas viņiem deva vārdu. Nosaukumā bija daudz vairāk domāts, nekā tas vienkārši izklausījās forši.

Es vēl neesmu redzējis Kapteinis Amerika: Ziemas karavīrs, bet komiksos, kad kapteinis Amerika atjauno Ziemas karavīra atmiņu, Bekijam jārēķinās ar vainas apziņu par visām lietām, kuras viņam lika darīt kā Ziemas karavīrs. Tas ietver terora akta izlīdzināšanu pret Filadelfiju, nogalinot neskaitāmus nevainīgus cilvēkus. Viņam būtu bijis viegli ļaut šai vainai sevi iznīcināt, būt vasaras karavīram un tuksnesim, bet viņš to nedara.

Tāpat kā īstiem Vjetnamas ziemas karavīriem, Bekijam pieder viņa pagātne, taču viņš zina, ka tā viņu nenosaka. Kad viņš atgūst atmiņu, viņš neatceras tikai tās briesmīgās lietas, ko krievi viņu ieprogrammēja. Viņš atceras, kas viņš ir kā cilvēks, un kāpēc viņš vispirms cīnījās kopā ar kapteini Ameriku. Viņš no jauna velta sevi šai sākotnējai cīņai un galu galā uzņemas kapteiņa Amerikas mantiju, lai aizstāvētu savu valsti.

Manuprāt, nosaukums ir ideāls.

Sirsnīgi pateicos Edam Brubakerei un Džesijam Tornam par veltīto laiku, lai atbildētu uz maniem jautājumiem, un Alanam Kistleram par palīdzību šī raksta komiksu grāmatu izpētē.

Brubakers šobrīd raksta spiegu trilleri Samts publicēts, izmantojot attēlu komiksus. Torns atrodas sava maksimālā jautrības Podcast apraides tīkla un#8217 ikgadējā MaxFunDrive vidū, un jūs varat izlasīt brīnišķīgos Kistera ierakstus S.T.Y.L.E. aģenti sleja par supervaroņu tērpu vēsturi mūsu māsas vietnē Marija Sjū.

Kapteinis Amerika: Ziemas karavīrs ir kinoteātros 4. aprīlī.


Iedomājoties 21. gadsimta pamata ienākumus

Šodien ideja par pamatienākumiem atkal ir iekļuvusi galvenajā plūsmā. Nav pārsteidzoši, ka, ņemot vērā tās izkliedēto līniju, pastiprinātāji izvirza dažādus argumentus no dažādiem ideoloģiskiem skatpunktiem. Kopumā kreisās puses atbalstītāji to uzskata par pretlīdzekli nabadzībai un nevienlīdzībai. Labajā pusē tās pievilcība ir vairāk saistīta ar labklājības valsts efektivitātes paaugstināšanu.

Vēl viena atšķirība, kas šķērso kreiso un labo pusi, ir reformatori, kuri vēlas racionalizēt politiku, ņemot vērā pašreizējās problēmas, un futūristi, kuru mērķis ir radikāli pārveidot sabiedrību vai glābt to no radikālas kapitālremonta automatizācijas dēļ. Praksē ikviens pamata ienākumu piekritējs, iespējams, izmantos vairākus no šiem argumentiem, neņemot vērā politiskās taksonomijas.

Lūk, kā šīs idejas izpaužas visā spektrā.

Reformatoru idejas par pamata ienākumiem

Viena pamata ienākumu atbalstītāju grupa lielākoties nodarbojas ar pašreizējās situācijas problēmu risināšanu: sabojātas labklājības sistēmas labošanu, ar sabiedriskiem pabalstiem saistītās stigmas mazināšanu vai birokrātiskās neefektivitātes samazināšanu.

Novērsiet labklājības nelabvēlīgos stimulus

Esošais labklājības modelis bieži tiek kritizēts par perversu stimulu radīšanu - par saņēmēju mudināšanu rīkoties tā, kā programmu izstrādātāji nekad nav iecerējuši vai kas aizskar veselo saprātu.

Savā nesenajā grāmatā "Pamata ienākumi" Philippe van Parijs un Yannick Vanderborght uztver šo kritiku, apgalvojot, ka labklājība savāc labuma guvējus, pārbaudot līdzekļus un veicot darba prasības, un tā ir jāmaina. "Nodarbinātības slazds" neļauj saņēmējiem atstāt darbu neatkarīgi no attieksmes, ko viņi saņem, baidoties zaudēt pabalstus. Tāpēc slikti darba devēji saņem subsīdiju garantēta darbaspēka kopuma veidā bez rīcības brīvības sarunām par labāku samaksu vai nosacījumiem.

Ironiski, ka labklājība rada arī "bezdarba slazdu". Dažas programmas faktiski nodrošina nodokļu labklājības saņēmēju papildu ienākumus ar 100% robežlikmi: nopelniet dolāru no darba, zaudējiet dolāru pabalstos. Šis rādītājs var pat pārsniegt 100% - “labklājības klints” - padarot darbu par acīmredzami neracionālu izvēli:

2019. gada janvārī Somija pabeidza divu gadu eksperimentu ar pamata ienākumiem, lai mēģinātu novērst bezdarba slazdu. Valsts labklājības birojs nosūtīja 560 eiro (635 ASV dolārus) mēnesī 2000 nejauši izvēlētiem darba vecuma bezdarbniekiem. Viņi nezaudēja pabalstu, ja viņi sāka strādāt, un eksperiments neietekmēja viņu tiesības saņemt bezdarba apdrošināšanu, kas pārsniedz pamatienākumus. Pirmā gada rezultāti atklāja, ka saņēmēji bija laimīgāki un veselīgāki par bezdarbu, bet pamata ienākumi maz ietekmēja viņu bezdarba statusu.

Perversie stimuli arī sagrauj sociālās obligācijas. Programma “Pašlaik beigusies palīdzība ģimenēm ar apgādībā esošiem bērniem” bija slavena ar to, ka mudināja ģimenes šķirties. Džeimss Tobins, kurš uzstāja, lai mājsaimniecību vadītājiem vīriešiem tiktu izmaksāti garantētie minimālie ienākumi, 1966. gadā rakstīja: "Pārāk bieži tēvs var nodrošināt savus bērnus, tikai atstājot gan viņus, gan viņu māti." Van Parijs un Vanderborght šādus stimulus sauc par "vientulības slazdu".

Nodrošiniet cieņu visiem

Pašreizējais labklājības dizains grauj saņēmēju cieņu. Līdzekļu pārbaude bieži ir invazīva. Van Parijs un Vanderborght min Beļģijas valdības veikto gāzes un ūdens rēķinu uzraudzību 2015. gadā, cenšoties izskaust kopdzīves saņēmējus, kuri izliekas, ka dzīvo vieni, un tas viņiem piešķirtu lielākus pabalstus (atkal vientulības slazds).

Pabalstu natūrā izmaksāšana, atšķirībā no skaidras naudas, nozīmē, ka saņēmēji nezina, kas viņiem nepieciešams, un viņiem nevar uzticēties racionāli tērēt naudu. Sekundārie tirgi ļauj labuma guvējiem pārdot bezskaidras naudas izdales materiālus, un šādu darījumu starpība ir izšķērdēta nodokļu maksātāju nauda. Uz skaidras naudas maksājumiem var attiekties arī paternālistiski nosacījumi: 2015. gada Kanzasas likums (H.B. 2258) aizliedz trūcīgo ģimeņu pagaidu palīdzības - federālās naudas dotācijas - saņēmējiem izmantot priekšrocības, lai iegādātos tetovējumus, filmu biļetes, manikīru vai apakšveļu.

Labklājībai ir liela stigma. Marija Kempbela, kanādiešu mēte, 1983. gadā rakstīja, ka draugs viņu pirmajā "labklājības biroja" apmeklējumā pamudinājis "rīkoties neziņā, kautrīgi un pateicīgi": "Viņiem tas patīk". Kempbela, uzvilkusi drauga saplēsto "labklājības mēteli", aprakstīja, ka jūtas "pazemota, netīra un kauns". Atbalstītāji apgalvo, ka universāls ieguvums noņemtu nepieciešamību saņēmējiem grovilēt.

Universālie ieguvumi tiek uztverti arī kā politiski izturīgāki. "Ir vecs teiciens, ka pabalsti nabadzīgajiem mēdz būt nabadzīgi pabalsti," saka BIEN Karls Viderkvists, piebilstot, ka sociālā drošība ir saglabājusies spēcīga, kamēr citas ASV sistēmas daļas, kas paredzētas trūcīgajiem - neatkarīgi no tā, ko būt trūcīgiem, viņi kaut kā viņus apvaino un pēc tam pārtrauc programmu. " Tomēr pat vispārēji ieguvumi var būt neaizsargāti: 2016. gadā Aļaskas gubernators uz pusi samazināja valsts naftas finansētās dividendes.

"Izdevīgs darījums"

No vienas puses, universāla valdības izdales materiāls diez vai šķiet saderīgs ar konservatīvo libertārismu. Čārlzs Marejs ir slavenākais ar Zvana līkne, 1994. gada grāmata, kurā apgalvots, ka labklājība ir neproduktīva, jo galvenais nabadzības cēlonis ir izlūkošanas rasu atšķirības. Ņemot vērā šos uzskatus, ir pārsteidzoši dzirdēt, ka viņš pievienojas MLK rindām un iestājas par labklājības ekstrēmu versiju.

"Libertāriešu sapnis par labklājības valsts izjaukšanu nav kartēs," Marejs 2016. gadā sacīja ideju par labējiem liberāļiem ideju laboratorijai "Cato Institute", kas simpatizē idejai par garantētiem ienākumiem. "panāktu lielu darījumu ar kreisajiem" un apvienotu 100 plus federālās pretnabadzības programmas vienā skaidras naudas maksājumā. Universālie pamata ienākumi "darīs tās labās lietas, kuras es apgalvoju, tikai tad, ja tās aizstās visus pārveduma maksājumus un birokrātiju, kas tos pārrauga," rakstīja Marejs. The Wall Street Journal tajā pašā gadā. (Daži Mareja kreisās puses atbalstītāji, piemēram, van Parijs un Vanderborght, atbalsta dažu esošo labklājības programmu saglabāšanu, lai papildinātu pamata ienākumus.)

Federālā labklājības sistēma: ilustrācija

Vēl viens konservatīvs liberālis Miltons Frīdmens apgalvoja, ka negatīvs ienākuma nodoklis noņemtu labklājības stimulus pret darbu. Lai gan viņa priekšlikums netika īstenots, nopelnīto ienākumu kredīts (EIC) ir balstīts uz šo ideju.

Samazināt atkritumus un korupciju

Indijas Finanšu ministrijas birokrāti, kuri vēlētos ieviest pamatienākumus, iespējams, nav motivēti ar naidu pret birokrātiju, taču viņi piekrīt Mareja vēlmei samazināt valdības lomu pabalstu sadalē, jo Indijā tie mēdz nesasniegt paredzētos saņēmējus.

2011. gada tiesas prāva, kurā valsts darbinieki Utarpradēšā tika apsūdzēti labklājības zādzībās, izraisīja starptautiskus virsrakstus. Jau gadiem ilgi, kā tika apgalvots uzvalks, amatpersonas bija izsūkušas degvielu un pārtiku, kas paredzēta nabadzīgajiem, un pārdeva to atklātā tirgū, prasītājs pastāstīja BBC, ka likumpārkāpēji iepriekšējā desmitgadē nopelnījuši, iespējams, 42,6 miljardus dolāru. Vietējās nevalstiskās organizācijas vadītājs 2013. gadā Mint stāstīja: "aptuveni 35% no valsts 44 miljoniem devu kartēm ir nepiemēroti cilvēki, kuri uzpērk greizos birokrātus".

Citas jaunattīstības valstis ir saskārušās ar līdzīgām problēmām. Brazīlijas pētījums atklāja, ka 2000. gadā 50% bezdarba apdrošināšanas saņēmēju strādāja un nopelnīja 2,8 reizes lielāku bezdarbnieka pabalstu.

Daudzās attīstītajās valstīs bagātie saņem vairāk pabalstu nekā nabadzīgie, lai gan dažkārt tas ir pēc ieceres, nevis korupcijas rezultāts: 20% visvairāk pelnošie saņem lielāku daļu no vidējiem pārskaitījumiem nekā 20% vismazāk pelnošie dienvidos Koreja, Ungārija, Japāna, Austrija, Latvija, Luksemburga, Čīle, Polija, Spānija, Portugāle, Itālija un Grieķija, saskaņā ar ESAO 2017. gada politikas pārskatu.

Futūristi un pamata ienākumu idejas

Reformatori atbalsta pamata ienākumus, ņemot vērā pašreizējās sabiedrības vajadzības un problēmas. Otra grupa, futūristi, izskatās tālāk. Daži uzskata, ka pašreizējās bažas ir bālas, salīdzinot ar tehnoloģiskā bezdarba draudiem, un piedāvā pamata ienākumus kā risinājumu. Citi atzinīgi vērtē šādu kapitālremontu un pamatienākumus uzskata par iespējamas utopijas stūrakmeni.

Tehnopesimisti: glābiet nākotni

Bailes no mašīnu izraisīta masveida bezdarba ir tikpat senas kā spēka stelles. Luddīti, kuru vārds saglabājies kā nepatika tehnoloģiju cienītājiem, 1810. gadus pavadīja, tos sagraujot, un Deivids Rikardo 1821. gadā satraucās par "mašīnu aizstāšanu ar cilvēku darbu". Gadsimtu vēlāk dramaturgs Karels Kapeks piemēroja čehu vārdu vainīgs darbs (robota) mākslīgo kvazi-cilvēku kastai, kas samazināja rūpnieciskās ražošanas izmaksas par 80%, pēc tam iznīcināja cilvēci.

Ideja, ka mūsu izgudrojumi padarīs mūs novecojušus un mirušus, līdz šim nav bijusi. Tehnoloģijas ir uzlabojušas cilvēku produktivitāti, nevis to aizstājušas. Vēl nesen gandrīz visi saimniekoja mazāk nekā 1% amerikāņu, taču viņi ir aizņemti, un ASV ražo pārtikas pārpalikumu.

Tomēr Marejs nav vienīgais, kas nopietni, neskatoties uz formulējumu, apgalvo: "šis laiks ir atšķirīgs". Daži no Silīcija ielejas vadošajiem lukturiem atbalsta pamata ienākumus, lai neitralizētu to nozares radīto automatizāciju, tostarp Elons Musks, kurš mākslīgo intelektu nodēvējis par "mūsu lielāko eksistenciālo apdraudējumu". 2016. gadā starta inkubatora Y Combinator prezidents Sems Altmens paziņoja par vērienīgu pētījumu par pamatnākumu ietekmi Oklendā, Kalifornijā. Tomēr izmēģinājuma programma bija saistīta ar darbā pieņemšanas problēmām un birokrātiju, un plašāks pētījums tika aizkavēts.

UBI 2019.-2020. Gadā guva impulsu no demokrātu kandidāta prezidenta amata kandidāta Endrjū Janga, kura "Brīvības dividendes"-viņa kampaņas stūrakmens-maksātu 1000 ASV dolāru mēnesī katram amerikāņam, kas vecāks par 18 gadiem. Viņa iemesls ierosināt UBI: ". pasaules gudrākie cilvēki tagad prognozē, ka trešdaļa no visiem strādājošajiem amerikāņiem tuvāko 12 gadu laikā zaudēs darbu automatizācijas dēļ. Mūsu pašreizējā politika nav sagatavota šīs krīzes pārvarēšanai. "

2017. gada marta pētījumā, ko veica Daron Acemoglu no MIT un Bostonas Universitātes Pascual Restrepo, tika atklāts, ka katrs robots samazina vietējo nodarbinātību par 6,2 darbiniekiem. Automatizācija ir izvirzīta kā skaidrojums pastāvīgajai atšķirībai starp ekonomisko izaugsmi un algu pieaugumu ASV kopš 1970. gadiem:

Lietas var pasliktināties. Oksfordas Carl B. Frey un Michael A. Osborne 2013. gada dokumentā tika atklāts, ka 47% no ASV nodarbinātības ir pakļauti datorizācijas riskam. Visneaizsargātākie darbi gandrīz neaprobežojas ar rūpnīcas stāvu. Profesijas, kurām ir 90%plus algoritmiskas novecošanas varbūtība, ietver nodokļu sagatavotājus, viesmīļus, advokātus, aizdevumus, kredītu analītiķus un 166 citas personas. Algoritmi jau pārspēj ārstus, diagnosticējot noteiktas kaites, un autonomo transportlīdzekļu prototipi elpo 5 miljoniem profesionālu autovadītāju kaklu.

Viens no risinājumiem būtu izaugt no šīm problēmām, saražot divreiz vairāk produkcijas nekā atlaist pusi darbaspēka. Tas ir augsts pasūtījums-SVF prognozēja, ka attīstītās ekonomikas 2020.-21. Gadā pieaugs par 1,6%, un tas bija pirms koronavīrusa pandēmijas, taču, pat ja tas ir iespējams, tas ir potenciāli bīstami. Klimata pārmaiņas jau draud miljoniem bēgļu aizbēgt no augošajām jūrām un tuksnešiem. Planēta var sasprādzēties, ja pasaules IKP dubultojas ar oglekļa dioksīda emisijām.

Citi futūristi raugās uz masveida bezdarba izredzēm un brīnās, kas ir par to satraukumu: kad roboti pavada vakariņas no virtuves uz galdu vai ceļotāji no lidostas uz viesnīcu, vai viņi atrauj viesmīļu un taksometru vadītāju iztikas līdzekļus - vai atbrīvo viņus no garlaicības? ? Neapšaubāmi pēdējie, ja viņi saņem pietiekami lielus pamatienākumus, lai ērti dzīvotu, un jo īpaši, ja viņi savu jauniegūto brīvo laiku izmanto radoši un sabiedriski izdevīgā veidā.

1930. gadā Džons Meinards Keinss formulēja utopisku redzējumu par "tehnoloģisko bezdarbu". Viņš apgalvoja, ka mēs atstāsim aiz sevis "cīņu par iztiku" un ka darbs vairs nebūs nepieciešamība, lai gan "vēl daudzus vecumus vecais Ādams mūsos būs tik spēcīgs, ka ikvienam būs jāveic kāds darbs" - iespējams 15 stundas nedēļā - "ja viņš ir apmierināts." Darba novecošana ne tikai atbrīvotu laiku un enerģiju, bet arī būtu morāli pacilājoša:

Keinss neminēja pamata ienākumus, tā vietā pieņemot, ka dzīves līmenis neglābjami celsies, līdz aptuveni 2030. gadā viņa drūmā utopija materializēsies. Vēl ir laiks, bet daži atbalstītāji uzskata, ka pamata ienākumi varētu paātrināt procesu.Viņi redz radošus cilvēkus, kuri ir atbrīvoti no nepieciešamības uzņemties nevēlamus darbus, sniedzot sabiedrībai māksliniecisku, uzņēmējdarbības un garīgu vitalitāti.

Savā Hārvardas 2017. gada runas sākumā Marks Cukerbergs sacīja: "Mums vajadzētu izpētīt tādas idejas kā vispārējie pamatienākumi, lai pārliecinātos, ka ikvienam ir spilvens jaunu ideju izmēģināšanai", uzsverot, ka, ja viņam nebūtu bijis "paveicies" izbaudīt brīvo laiku un finanšu svārstību telpa, viņš nevarēja nodibināt Facebook (FB).

Pamata ienākumu piekritēji arī redz, ka sievietes atzīst, pat ja tas ir netieši, par neapmaksātu darbu.

Van Parijs un Vanderborght, aizņemoties frāzi no Ruso, apkopo utopisko uzskatu par pamata ienākumiem: Tas ir "brīvības instruments", "īsta brīvība visiem, nevis tikai bagātajiem".


Tomass Peins

Vārds un uzvārds Tomass Pains dzimis 1737. gada 9. februārī. Teforda, Norfolka, Anglija, Lielbritānija nomira un#x0009. Gada 1809. gada 8. jūnijs (72 gadi) Ņujorkas laikmets un#x000918. x0009Apgaismība, liberālisms, radikālisms, republikānisms

Tomass Toms Peins (1737. gada 9. februāris [O. S. 1736. gada 29. janvāris [1 –, 1809. gada 8. jūnijs]) bija angļu rakstnieks, pamflete, radikālis, izgudrotājs, intelektuālis, revolucionārs un viens no Amerikas Savienoto Valstu dibinātājiem. Tirdzniecība viņu ir saukusi par & kvotu korseta veidotāju, pēc profesijas - žurnālistu un pēc noslieces - propagandistu. & Quot

Teinsfordā, Norfolkas apgabalā Anglijā, Peins 1774. gadā laikus emigrēja uz britu amerikāņu kolonijām, lai piedalītos Amerikas revolūcijā. Viņa galvenie ieguldījumi bija spēcīgais, plaši lasītais pamflets Common Sense (1776), kas iestājās par koloniālās Amerikas neatkarību no Lielbritānijas Karalistes, un The American Crisis (1776 �)-prorevolucionāra brošūru sērija. & quot; Common Comments & quot

Peins lielāko daļu 1790. gadu dzīvoja Francijā, dziļi iesaistoties Francijas revolūcijā. Viņš uzrakstīja Cilvēka tiesības (1791), daļēji aizstāvot Francijas revolūciju pret tās kritiķiem, Viņa uzbrukumi britu rakstniekam Edmundam Bērkam noveda pie tiesas un aizmuguriskas notiesāšanas par nemierīgas apmelošanas noziegumu. Neskatoties uz to, ka viņš nerunāja franču valodā, 1792. gadā viņš tika ievēlēts Francijas Nacionālajā konvencijā. Žirondisti uzskatīja viņu par sabiedroto, tāpēc Montagārdi, īpaši Robespjērs, uzskatīja viņu par ienaidnieku. 1793. gada decembrī viņš tika arestēts un ieslodzīts Parīzē, pēc tam atbrīvots 1794. gadā. Viņš kļuva bēdīgi slavens saprāta laikmeta (1793 �) dēļ, kas ir viņa grāmata, kas aizstāv deismu, veicina saprātu un brīvdomāšanu, iestājas pret institucionalizēto reliģiju un kristietību. doktrīnas. Viņš arī uzrakstīja brošūru Agrārais taisnīgums (1795), apspriežot īpašuma izcelsmi, un ieviesa garantētā minimālā ienākuma jēdzienu.

1802. gadā viņš atgriezās Amerikā, kur nomira 1809. gada 8. jūnijā. Viņa bērēs piedalījās tikai seši cilvēki, jo viņš bija izstumts kristietības izsmiekla dēļ. Saturs

Agrīnās dzīves vecā skola Tefordas ģimnāzijā, kur Paine tika izglītota.

Peins dzimis 1737. gada 9. februārī [O.S. 1736. gada 29. janvāris] Džozefa Paina jeb Peina dēls, kvekeris un francūzis (n ພ Cocke), anglikānis, Tefordā, kas ir nozīmīga tirgus pilsēta, un trenera postenis Norfolkas laukos, Anglijā. [6 ] Dzimis Tomass Pains, neskatoties uz apgalvojumiem, ka 1774. gadā emigrējot uz Ameriku, viņš mainīja savu uzvārdu, [7] viņš izmantoja Painu 1769. gadā, vēl būdams Lūzā, Saseksā.

Viņš apmeklēja Tefordas ģimnāziju (1744 �) laikā, kad nebija obligātas izglītības. Trīspadsmit gadu vecumā viņš tika mācīts pie tēva, kurš palika miteklis, vēlā pusaudža vecumā, viņš tika pieņemts darbā un īsi kalpoja par privātpersonu, pirms atgriešanās Lielbritānijā 1759. gadā. Tur viņš kļuva par viesmīlības meistaru, izveidojot veikalu Sandvičā, Kentā. . 1759. gada 27. septembrī Tomass Peins apprecējās ar Mēriju Lambertu. Drīz pēc tam viņa bizness sabruka. Mērija palika stāvoklī, un pēc tam, kad viņi pārcēlās uz Mārgeitu, viņa sāka dzemdēt agri, un viņa un viņu bērns nomira.

1761. gada jūlijā Peins atgriezās Tefordā, lai strādātu par virsnieku. 1762. gada decembrī viņš kļuva par akcīzes virsnieku Granthemā, Linkolnšīrā, 1764. gada augustā, viņš tika pārcelts uz Alfordu ar algu ꍐ gadā. 1765. gada 27. augustā viņš tika atlaists no akcīzes nodokļa ierēdņa par "prasību pārbaudīt preces, kuras viņš nepārbaudīja." 1766. gada 31. jūlijā viņš lūdza viņu atjaunot Akcīzes padomei, ko viņi piešķīra nākamajā dienā pēc brīvas vietas. . Gaidot to, viņš strādāja par uzturēšanos Disā, Norfolkā, un vēlāk par kalpu (saskaņā ar ierakstiem, Noble kungam, Gudmena laukiem un Gardiner kungam Kensingtonā). Viņš arī pieteicās kļūt par ordinētu Anglijas Baznīcas ministru un, pēc dažiem uzskatiem, sludināja Moorfīldā. Tomasa Peina māja Lūzā.

1767. gadā viņš tika iecelts amatā Grampoundā, Kornvolas pilsētā, un pēc tam lūdza atstāt šo amatu, lai gaidītu vakanci, tādējādi viņš kļuva par Londonas skolas skolotāju. 1768. gada 19. februārī viņš tika iecelts uz Lūsu, Austrumsaseksas štatā, kas dzīvoja virs piecpadsmitā gadsimta Buļļu nama-Samuela Olive un Estera Olivijas tabakas veikala.

Tur Peins vispirms iesaistījās pilsoniskās lietās, viņš parādās pilsētas grāmatā kā pilsētas pārvaldes struktūras Court Leet loceklis. Viņš bija arī ietekmīgajā baznīcas draudzē, kas iekasēja nodokļus un desmito tiesu, lai tos sadalītu starp nabadzīgajiem. 1771. gada 26. martā 34 gadu vecumā viņš apprecējās ar saimnieka meitu Elizabeti Oliviju. Plāksne viesnīcā White Hart, Lūsa, Austrumsaseksa, Anglijas dienvidaustrumos

No 1772. līdz 1773. gadam Peins pievienojās akcīzes nodokļu amatpersonām, lūdzot Parlamentam labāku samaksu un darba apstākļus, un 1772. gada vasarā publicēja divdesmit vienas lappuses rakstu “The Case of the Officers of Excise” un savu pirmo politisko darbu, pavadot Londonu. ziemā, izplatot Parlamentam un citiem izdrukātos 4000 eksemplārus. 1774. gada pavasarī viņš tika atbrīvots no akcīzes dienesta, jo viņš bez atļaujas nebija ieņemts savā amatā. 14. aprīlī, lai izvairītos no parādnieka cietuma, viņš pārdeva savu mājsaimniecības mantu, lai samaksātu parādus. 4. jūnijā viņš oficiāli šķīrās no sievas Elizabetes un pārcēlās uz Londonu, kur septembrī matemātiķis, Karaliskās biedrības biedrs un akcīzes komisārs Džordžs Lūiss Skots iepazīstināja viņu ar Bendžaminu Franklinu [13], kurš ieteica emigrēt. Britu koloniālo Ameriku un deva viņam ieteikuma vēstuli. Oktobrī Tomass Peins emigrēja no Lielbritānijas uz Amerikas kolonijām, ierodoties Filadelfijā 1774. gada 30. novembrī.

Viņš tik tikko izdzīvoja transatlantisko ceļojumu. Kuģa ūdensapgāde bija slikta, un vēdertīfs nogalināja piecus pasažierus. Ierodoties Filadelfijā, viņš bija pārāk slims, lai mizotu. Bendžamina Franklina ārsts, kurš tur gaidīja Peinu Amerikā, lika viņam izvest no kuģa Paine sešas nedēļas, lai atgūtu veselību. Viņš kļuva par Pensilvānijas pilsoni, "dodot uzticības zvērestu ļoti agrīnā periodā." 1775. gada janvārī viņš kļuva par žurnāla "Pensilvānija" redaktoru, kuru viņš veica ar ievērojamām spējām.

Peins projektēja 1796. gada Sanderlendas tiltu pār Veras upi Vērmutā, Anglijā. Tas tika veidots pēc modeļa, ko viņš 1787. gadā bija izgatavojis Šilakiljas upes tiltam Filadelfijā, un Sanderlendas arka kļuva par prototipu daudzām sekojošām dzelzs un tērauda balsīm. Viņš arī saņēma Lielbritānijas patentu par viena laiduma dzelzs tiltu, izstrādāja sveci bez dūmiem un sadarbojās ar izgudrotāju Džonu Fiču, izstrādājot tvaika dzinējus. [rediģēt] American Revolution Common Sense, publicēts 1776. gadā [labot] Common Sense (1776) Galvenais raksts: Common Sense (brošūra)

Tomass Pīns pretendē uz titulu Amerikas revolūcijas tēvs veselā saprāta dēļ-neatkarības atbalstītāju monogrāfijas brošūru, kuru viņš anonīmi publicēja 1776. gada 10. janvārī un parakstīja & quot; angļa rakstīts & quot;, šī brošūra uzreiz guva panākumus. Tā ātri izplatījās starp lasītprasmes lasītājiem un trīs mēnešu laikā visā ASV britu kolonijās (ar tikai diviem miljoniem brīvu iedzīvotāju) tika pārdoti 100 000 eksemplāru (kopā 500 000, ieskaitot revolūcijas laikā pārdotos pirātiskos izdevumus [19]). vislabāk pārdotā amerikāņu grāmata. Pine sākotnējais brošūras nosaukums bija Plain Truth. Paine draugs, neatkarības aizstāvis Bendžamins Rašs ieteica veselo saprātu.

Brošūra parādījās 1776. gada janvārī, pēc revolūcijas sākuma. Tas tika nodots apkārt un bieži skaļi lasīts krodziņos, ievērojami veicinot republikānisma idejas izplatīšanos, veicinot entuziasmu atdalīties no Lielbritānijas un veicinot kontinentālās armijas vervēšanu. Peins sniedza jaunu un pārliecinošu argumentu neatkarībai, iestājoties par pilnīgu pārtraukumu vēsturē. Common Sense ir orientēta uz nākotni tādā veidā, kas liek lasītājam nekavējoties izdarīt izvēli. Tas piedāvā risinājumu amerikāņiem, kuri riebjas un satraukti par tirānijas draudiem.

Peins veselajā saprātā neizteica oriģinālas idejas, bet gan izmantoja retoriku kā līdzekli, lai izsauktu kroni. Lai sasniegtu šos mērķus, viņš aizsāka politiskās rakstīšanas stilu, kas bija piemērots viņa iecerētajai demokrātiskajai sabiedrībai, un par paraugu kalpoja veselais saprāts. Daļa no Peina darba bija padarīt sarežģītas idejas saprotamas dienas vidusmēra lasītājiem, ar skaidru, kodolīgu rakstīšanu atšķirībā no formālā, iemācītā stila, ko iecienījuši daudzi Paines laikabiedri. Zinātnieki ir snieguši dažādus skaidrojumus, lai izskaidrotu tās panākumus, tostarp vēsturisko brīdi, Peina viegli saprotamo stilu, demokrātisko ētiku un psiholoģijas un ideoloģijas izmantošanu.

Common Sense bija ārkārtīgi populārs, izplatot ļoti plašai auditorijai idejas, kuras jau bija plaši izmantotas starp eliti, kas ietvēra Kongresu un topošās valsts vadības kadru. Viņi reti citēja Peinas argumentus savos publiskajos aicinājumos uz neatkarību. [24] Brošūra, visticamāk, tieši neietekmēja Kontinentālā kongresa lēmumu izdot Neatkarības deklarāciju, jo šai iestādei vairāk rūpēja tas, kā neatkarības pasludināšana ietekmēs kara centienus. Lielais Paines ieguldījums bija publisku diskusiju uzsākšana par neatkarību, kas iepriekš bija diezgan klusināta.

Lojālisti enerģiski uzbruka Merilendas Džeimsa Čalmersa uzbrukumam Common Sense one, ko nosauca par vienkāršu patiesību (1776), paziņoja, ka Peins ir politisks čalis un brīdināja, ka bez monarhijas valdība "pārvērtīsies demokrātijā". Pat daži amerikāņu revolucionāri iebilda pret veselo saprātu vēlā dzīves laikā Džons Ādams to nodēvēja par “neķītru masu.” Ādams nepiekrita radikālas demokrātijas veidam, ko veicināja Peins (ka vīriešiem, kuriem nepieder īpašums, tomēr vajadzētu ļaut balsot un ieņemt valsts amatus) , un 1776. gadā publicēja Domas par valdību, lai atbalstītu konservatīvāku pieeju republikānismam. [rediģēt] Krīze (1776)

1776. gada beigās Peins publicēja brošūru sēriju Krīze, lai iedvesmotu amerikāņus cīņās pret Lielbritānijas armiju. Viņš pretstatīja konfliktu starp labo amerikāni, kas veltīts pilsoniskam tikumam, un savtīgu provinces cilvēku. Lai iedvesmotu savus karavīrus, ģenerālis Džordžs Vašingtons lika viņiem skaļi nolasīt pirmo brošūru “Krīzes amerikāņi”. Tas sākas:

1777. gadā Peins kļuva par Kongresa Ārlietu komitejas sekretāru. Nākamajā gadā viņš atsaucās uz slepenām sarunām ar Franciju savās brošūrās, kā rezultātā radās skandāls un Peins konflikts ar Robertu Morisu galu galā noveda pie Peina izslēgšanas no komitejas 1779. gadā. Tomēr 1781. gadā viņš pavadīja Džonu Lornu komandējumā uz Franciju. Galu galā, pēc daudzajām lūgšanām no Peinas, Ņujorkas štats atzina viņa politiskos pakalpojumus, uzdāvinot viņam īpašumu Ņūrošelā, Ņujorkā, un Peina saņēma naudu no Pensilvānijas un no ASV Kongresa pēc Džordža Vašingtonas ieteikuma. Revolucionārā kara laikā Peins kalpoja kā palīgs svarīgajam ģenerālim Natanaelam Grīnam. Vēlākos Peina gadus viņš kļuva par pasaules revolūcijas misiju un kvotu. "

Peins pavadīja pulkvedi Džonu Lornsu uz Franciju, un viņam tiek piešķirta misijas uzsākšana. Tas nolaidās Francijā 1781. gada martā un augustā atgriezās Amerikā ar 2,5 miljoniem livra sudraba, kā daļu no 6 miljonu pašreizējās summas un 10 miljonu aizdevuma. Tikšanās ar Francijas karali, visticamāk, notika uzņēmumā un Bendžamina Franklina ietekmē. Atgriežoties ASV ar šo ļoti gaidīto kravu, Tomass Peins un, iespējams, pulkvedis Lorāns pozitīvi iebilda, ka ģenerālis Vašingtona ierosina Kongresam atlīdzināt viņam par viņa sniegtajiem pakalpojumiem, baidoties radīt sliktu precedentu un kvotu un neatbilstošu režīmu. ietekmīgas paziņas Parīzē, un palīdzēja organizēt Ziemeļamerikas Banku, lai savāktu naudu armijas apgādei. 1785. gadā ASV Kongress viņam piešķīra 3000 ASV dolāru, atzīstot viņa kalpošanu tautai.

Henrijs Lorāns (pulkveža Džona Lorēna tēvs) bija vēstnieks Nīderlandē, taču briti viņu turēja atpakaļceļā. Kad vēlāk viņš tika apmainīts pret ieslodzīto lordu Kornvolisu (1781. gada beigās), Peins devās uz Nīderlandi, lai turpinātu sarunas par aizdevumu. Joprojām ir daži jautājumi par Henrija Laurensa un Tomasa Peina attiecībām ar Robertu Morisu kā finanšu pārzini un viņa biznesa partneri Tomasu Villingu, kurš kļuva par pirmo Ziemeļamerikas bankas prezidentu (1782. gada janvārī). Viņi bija apsūdzējuši Morisu peļņas gūšanā 1779. gadā, un Vilings bija balsojis pret Neatkarības deklarāciju. Lai gan Moriss darīja daudz, lai atjaunotu savu reputāciju 1780. un 1781. gadā, kredīts par šo kritisko aizdevumu iegūšanu Ziemeļamerikas Bankas "organizēšanai" apstiprināšanai Kongresā 1781. gada decembrī vairāk būtu jāsaņem Henrijam vai Džonam Lorānam un Tomam Peinam nekā Robertam Morisam. In Fashion before Ease —or — Laba konstitūcija, kas upurēta fantastiskas formas dēļ (1793), Džeimss Gilrejs karikaturiski uzspieda Peinu, savelkot no mēteli kabatas izvirzīto Britānijas korseti, un tā ir mērlente ar uzrakstu "Cilvēka tiesības"

Peins nopirka savu vienīgo māju 1783. gadā Farnsvorta avēnijas un Baznīcas ielu stūrī Bordentounas pilsētā Ņūdžersijā, un viņš tajā periodiski dzīvoja līdz pat savai nāvei 1809. gadā. Šī ir vienīgā vieta pasaulē, kur Peina iegādājās nekustamo īpašumu. [rediģēt] Cilvēka tiesības Galvenais raksts: Cilvēka tiesības Skatīt arī: Revolūcijas strīds

Pēc kongresa izraidīšanas Paine, strādājis par lietvedi, galu galā 1787. gadā atgriezās Londonā, dzīvojot lielā mērā privātā dzīvē. Tomēr viņa aizraušanos atkal izraisīja revolūcija, šoreiz Francijā, kuru viņš apmeklēja 1790. gadā. Edmunds Bērks, kurš bija atbalstījis Amerikas revolūciju, tāpat neatbalstīja Francijā notiekošos notikumus un uzrakstīja kritiskās pārdomas par revolūciju Francijā, daļēji atbildot uz Ņūingtonas Zaļās unitāras baznīcas radikālā ministra Ričarda Praisa sprediķi. Daudzas pildspalvas steidzās aizstāvēt revolūciju un disidentisko garīdznieku, tostarp Mērija Volstonstrafta, kura tikai dažas nedēļas pēc pārdomām publicēja grāmatu “Cilvēka tiesību attaisnošana”. Peins uzrakstīja cilvēka tiesības - abstraktu politisku traktātu, kas kritizē monarhijas un Eiropas sociālās institūcijas. Viņš pabeidza tekstu 1791. gada 29. janvārī. 31. janvārī viņš manuskriptu nodeva izdevējam Džozefam Džonsonam publicēšanai 22. februārī. Tikmēr valdības aģenti viņu apciemoja un, jutis bīstamas politiskas pretrunas, viņš atteicās no solījuma pārdot grāmata publicēšanas dienā Paine ātri vienojās ar izdevēju JS Džordans pēc Viljama Bleika ieteikuma devās uz Parīzi, atstājot trīs labus draugus Viljamu Godvinu, Tomasu Brendu Holisu un Tomasu Holkroftu, kuru apsūdzēja izdevuma noslēgumā Lielbritānijā. Grāmata parādījās 13. martā, trīs nedēļas vēlāk nekā plānots, un tika pārdota labi.

Nebaidoties no valdības kampaņas, lai viņu diskreditētu, Peins 1792. gada februārī izdeva savas cilvēktiesības, otro daļu, apvienojot principu un praksi. Tajā tika sīki izklāstīta reprezentatīva valdība ar uzskaitītām sociālajām programmām, lai ar progresīvo nodokļu pasākumu palīdzību mazinātu vienkāršo iedzīvotāju nabadzību. Radikāli samazinātas cenas, lai nodrošinātu nepieredzētu apgrozību, tā bija sensacionāla un radīja reformu sabiedrību. Sekoja apsūdzība par nemierīgu apmelošanu gan izdevējam, gan autoram, savukārt valdības pārstāvji sekoja Peinai un rosināja pūļus, naida sapulces un dedzināšanu. Varas iestāžu mērķis bija ar lieliem panākumiem izdzīt Peinu no Lielbritānijas. Pēc tam viņš tika tiesāts neklātienē, atzīts par vainīgu, lai gan nekad netika izpildīts.

1792. gada vasarā viņš uz apsūdzībām un apmelošanu atbildēja šādi: & quot; ja atklātu krāpšanu un monarhijas uzlikšanu. veicināt vispārēju mieru, civilizāciju un tirdzniecību un pārtraukt politisko māņticību ķēdes un paaugstināt degradētu cilvēku savā pareizajā pakāpē, ja šīs lietas ir negodīgas. lai manā kapā tiek iegravēts libellera vārds & quot.

Peins bija sajūsmināts Francijas revolūcijas atbalstītājs, un viņam kopā ar Aleksandru Hamiltonu, Džordžu Vašingtonu, Bendžaminu Franklinu un citiem tika piešķirta Francijas goda pilsonība. Neraugoties uz nespēju runāt franču valodā, viņš tika ievēlēts Nacionālajā konvencijā, pārstāvot Pas-de-Calais rajonu. Viņš balsoja par Francijas Republiku, bet iebilda pret Luisa XVI nāvessoda izpildi, sakot, ka viņa vietā vajadzētu tikt trimdā uz ASV: pirmkārt, tāpēc, ka karaliskā Francija bija palīdzējusi Amerikas revolūcijai, un, otrkārt, morāles dēļ. iebildumus pret nāvessodu kopumā un jo īpaši par atriebības slepkavībām. Viņš piedalījās Konstitūcijas komitejā, kas izstrādāja Žirondinas konstitucionālo projektu. [35]

Uzskatīts par žirondīnu sabiedroto, ar pieaugošu nepatiku pret viņu skatījās tagad pie varas esošie montagnardi, un jo īpaši Robespjērs. 1793. gada beigās tika pieņemts dekrēts, ar kuru ārzemnieki tika izslēgti no savām vietām Konventā (Anačarsam Klotam arī tika atņemta vieta). Peins tika arestēts un ieslodzīts 1793. gada decembrī. [Rediģēt] Laikapstākļu laikmeta titullapa no I daļas pirmā angļu valodas izdevuma Galvenais raksts: Saprāta laikmets

Pirms aizturēšanas un ieslodzījuma Francijā, zinot, ka viņš, iespējams, tiks arestēts un izpildīts nāvessods, Peins, ievērojot astoņpadsmitā gadsimta sākuma britu deisma tradīcijas, uzrakstīja saprāta laikmeta pirmo daļu, uzbrukumu organizētai un atklātai reliģijai. Bībelē atrasto neatbilstību apkopojums ar paša aizstāvēto deismu, aicinot "bez racionālas izpētes" visos jautājumos, īpaši reliģijā.Pamatojuma laikmeta kritika par institucionalizēto reliģiju izraisīja tikai īsu deistisko domu uzplaukumu Amerikā, taču sabiedrību sabiedrība Paine ņirgājās un draugi pameta.

Apcietināts Francijā, Peins protestēja un apgalvoja, ka ir Amerikas pilsonis, kas bija revolucionārās Francijas sabiedrotais, nevis Lielbritānijas, kas līdz tam bija karā ar Franciju. Tomēr ASV vēstnieks Francijā Gouverneur Morris nespieda savu prasību, un Peins vēlāk rakstīja, ka Moris ieslodzījumā bija piekāpies. Peins domāja, ka Džordžs Vašingtons viņu ir pametis, un viņam bija jāstrīdas ar Vašingtonu visu mūžu. Gadu vēlāk viņš Vašingtonai uzrakstīja šausmīgu atklātu vēstuli, apsūdzot viņu privātā nodevībā par viņu draudzību un publisko liekulību kā ģenerālis un prezidents, un, noslēdzot vēstuli, sakot, ka pasaule būs nemierīga, lai izlemtu, vai esat atkritējs vai viltnieks, vai esat atteikušies no labiem principiem vai to, vai jums kādreiz tādi ir bijuši. & quot

Atrodoties cietumā, Paine gandrīz izvairījās no nāvessoda izpildes. Viņš paturēja galvu un pārdzīvoja dažas vitāli svarīgās dienas, kuras vajadzēja saudzēt līdz Robespjēra krišanai 9. termidorā (1794. gada 27. jūlijā). Laurent Dabos eļļas glezna, aptuveni 1791. gads

Peins tika atbrīvots 1794. gada novembrī, galvenokārt jaunā Francijas amerikāņu ministra Džeimsa Monro darba dēļ, kurš veiksmīgi argumentēja lietu par Peinas Amerikas pilsonību. 1795. gada jūlijā viņš tika atkārtoti uzņemts konvencijā, tāpat kā citi izdzīvojušie žirondīni. Peins bija viens no tikai trim d éput é, kas iebilda pret jaunās 1795. gada konstitūcijas pieņemšanu, jo tā atcēla vispārējās vēlēšanas, kuras tika pasludinātas ar 1793. gada Montagnard konstitūciju.

1797. gadā Toms Peins dzīvoja Parīzē kopā ar Nikolasu Bonnevilu un viņa sievu Margaretu. Peins, kā arī citi Bonnevilas strīdīgie viesi, izraisīja varas iestāžu aizdomas. Bonnevila paslēpa savās mājās karalistu Antuānu Džozefu Bārlu-Bēvertu un pieņēma viņu darbā par korektoru. Bovērs bija aizliegts pēc Fruktoidora 18 puča apvērsuma 1797. gada 4. septembrī. Peins uzskatīja, ka Amerika Džona Adamsa vadībā ir nodevusi revolucionāro Franciju. Pēc tam Bonneville tika īslaicīgi ieslodzīts cietumā, un viņa preses tika konfiscētas, kas nozīmēja finansiālu postījumu.

1800. gadā, joprojām policijas uzraudzībā, Bonnevils patvērās pie sava tēva Evreux. Peins palika kopā ar viņu, palīdzot Bonnevillei ar Derības jūras tulkošanas nastu. Tajā pašā gadā Paine it kā tikās ar Napoleonu. Napoleons apgalvoja, ka viņš gulēja ar Cilvēka tiesību kopiju zem spilvena un gāja tik tālu, ka teica Peinam, ka jums vajadzētu uzcelt zelta kvotas statuju katrā Visuma pilsētā. & Quot; Peins ar Napoleonu apsprieda, kā vislabāk iebrukt Anglijā un 1797. gada decembrī uzrakstīja divas esejas, no kurām viena tika nosaukta par novērojumiem par jūras spēku būvniecību un darbību ar Anglijas iebrukuma plānu un Anglijas valdības galīgo gāšanu, kurā viņš popularizēja ideju finansēt 1000 lielgabalus pārvest Francijas iebrucēju armiju pāri Lamanšam. 1804. gadā Peins atgriezās pie šīs tēmas, rakstot Anglijas tautai par Anglijas iebrukumu, atbalstot šo ideju.

Atzīmējot Napoleona virzību uz diktatūru, viņš nosodīja viņu kā: & quotthe pilnīgāko šarlatānu, kāds jebkad ir bijis & quot. Tomass Peins palika Francijā līdz 1802. gadam, atgriežoties ASV tikai pēc prezidenta Džefersona uzaicinājuma. [rediģēt] Vēlākos gados

1802. vai 1803. gadā Toms Peins aizbrauca no Francijas uz Amerikas Savienotajām Valstīm, samaksājot arī Bonnevilas sievai Margeritai Brazjē un viņu trim dēliem, septiņus gadus vecajam Bendžaminam, Luijam un Tomasam, no kuriem Peins bija krusttēvs. Peins atgriezās ASV Otrās Lielās Atmodas sākumposmā un lielās politiskās partizānības laikā. Saprāta laikmets deva pietiekamu attaisnojumu tam, ka reliģiski ticīgie viņam nepatīk, un federālisti uzbruka viņam par viņa idejām par valdību, kas izklāstīts veselā saprāta dēļ, par viņa saistību ar Francijas revolūciju un draudzību ar prezidentu Džefersonu. Arī sabiedrības prātos vēl svaiga bija viņa vēstule Vašingtonai, kas publicēta sešus gadus pirms atgriešanās.

Pēc atgriešanās Amerikā Peins uzrakstīja rakstu "Par brīvmūrniecības izcelsmi". Nikolass Bonnevils eseju iespieda franču valodā. Angļu valodā tas tika izdrukāts tikai 1810. gadā, kad Margerita pēc nāves publicēja savu eseju, kuru viņa bija izvilkusi no viņa darbu vidus, kā brošūru, kurā bija rediģēta versija, kurā viņa neiekļāva viņa atsauces uz kristīgo reliģiju. Dokuments pilnībā tika publicēts angļu valodā Ņujorkā 1918. gadā.

Mūža beigās Brazjērs parūpējās par Painu un apglabāja viņu nāves brīdī 1809. gada 8. jūnijā. Savā testamentā Peins lielāko daļu sava īpašuma atstāja Margeritai, ieskaitot 100 akrus (40,5 ha) no savas saimniecības, lai viņa varētu uzturēt un izglītot Bendžaminu un viņa brāli Tomasu. 1810. gadā Napoleona krišana beidzot ļāva Bonnevillei atkal pievienoties sievai ASV, kur viņš palika četrus gadus, pirms atgriezās Parīzē, lai atvērtu grāmatnīcu. Plāksne Paine sākotnējā apbedīšanas vietā Ņūrošelā, Ņujorkā

Peins nomira 72 gadu vecumā Grove ielā 59 Grīnvičas ciematā, Ņujorkā, 1809. gada 8. jūnija rītā. Lai gan sākotnējās ēkas vairs nav, tagadējā ēkā ir plāksne, kurā norādīts, ka Peins nomira šajā vietā. .

Pēc viņa nāves Peinas līķis tika nogādāts Ņūrošelā, taču neviena kristiešu baznīca to nesaņemtu apbedīšanai, tāpēc viņa mirstīgās atliekas tika apglabātas zem valriekstu koka viņa saimniecībā. 1819. gadā angļu radikāļu žurnālists Viljams Kobets izraka viņa kaulus un nogādāja tos atpakaļ uz Angliju, plānojot, ka angļu demokrāti dāvās Peinam varonīgu pārapbedīšanu dzimtajā zemē, taču tas nekad nav noticis. Kauli joprojām bija viens no Kobeta efektiem, kad viņš nomira vairāk nekā divdesmit gadus vēlāk, bet vēlāk tika zaudēts. Nav apstiprināta stāsta par to, kas ar viņiem notika pēc tam, lai gan gadu gaitā dažādi cilvēki apgalvoja, ka viņiem pieder dažas Peinas mirstīgo atlieku daļas, piemēram, viņa galvaskauss un labā roka.

Viņa nāves brīdī lielākā daļa amerikāņu laikrakstu atkārtoti izdrukāja Ņujorkas pilsoņa nekrologu paziņojumu, kurā daļēji bija rakstīts: "Viņš bija nodzīvojis ilgi, nodarījis labu un nodarījis daudz ļauna." Uz viņa bērēm ieradās tikai seši sērotāji, no kuriem divi bija melnādainie, visticamāk, atbrīvotie. Rakstnieks un orators Roberts G. Ingersolls rakstīja:

Tomasa Peina dabiskos taisnīguma uzskatus, iespējams, ietekmējis viņa kveekeru tēvs. [50] Savā traktātā, kas atbalsta deismu, saprāta laikmetā un#x2013 viņš saka:

Vēlāk viņa tikšanās ar Amerikas pamatiedzīvotājiem atstāja dziļu iespaidu. Irokozu spēja dzīvot harmonijā ar dabu, vienlaikus panākot demokrātisku lēmumu pieņemšanas procesu, palīdzēja viņam uzlabot savu domāšanu par to, kā organizēt sabiedrību.

Saraksta laikmeta otrajā daļā par savu slimību cietumā viņš saka: & quot. Mani pārņēma drudzis, kuram progresējot bija visi simptomi, kas kļuva par mirstīgu, un no kura sekām es neatgūšos. Toreiz es ar jaunu gandarījumu atcerējos un sirsnīgi apsveicu sevi ar to, ka esmu uzrakstījis iepriekšējo daļu “Saprāta laikmets”. Šis citāts apkopo tā būtību:

Metosa Prata Tomasa Peina portrets, 1785 un#x20131795

Peinai bieži tiek piedēvēts raksts “Āfrikas verdzība Amerikā”, pirmais raksts, kurā ierosināta Āfrikas vergu emancipācija un verdzības atcelšana. Tas tika publicēts 1775. gada 8. martā Postscript to Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser (aka The Pennsylvania Magazine and American Museum). [52] Atsaucoties uz pierādījumu trūkumu, ka Peins bija šīs anonīmi publicētās esejas autors, daži zinātnieki (Ēriks Foners un Alfrēds Ovens Oldridžs) vairs neuzskata šo par vienu no viņa darbiem. Turpretī Džons Nikols spekulē, ka viņa "dedzīgie iebildumi pret verdzību" noveda pie viņa izslēgšanas no varas Republikas pirmajos gados. [53] [apšaubāma – diskusija]

Viņa pēdējā brošūra “Agrārais taisnīgums”, kas tika publicēta 1795. gada ziemā, tālāk attīstīja viņa idejas “Cilvēka tiesībās” par to, kā zemes īpašums atdala lielāko daļu cilvēku no viņu likumīgā, dabiskā mantojuma un neatkarīgas izdzīvošanas līdzekļiem. ASV Sociālā nodrošinājuma administrācija atzīst agrāro tiesiskumu par pirmo amerikāņu priekšlikumu par vecuma pensiju par agrāro taisnīgumu:

Ņemiet vērā, ka, pielāgojot inflācijai, ꌐ un ꌕ būtu aptuveni 򣠀 un ਱,200 vērts. [rediģēt] Reliģiskie uzskati

Par reliģiju saprāta laikmets saka:

Lai gan nav pierādījumu, ka viņš pats būtu brīvmūrnieks, [55] Peins arī uzrakstīja eseju par brīvmūrniecības izcelsmi (1803 �) par to, ka Bībele ir alegorisks mīts, kas apraksta astroloģiju:

Viņš sevi raksturoja kā deistu, sakot:

un atkal saprāta laikmetā:

[rediģēt] Mantojums 1969. gadā tika izlaists ievērojamu amerikāņu sērijas zīmogs par godu Peinam.

Tomasa Pīna rakstītais lielā mērā ietekmēja viņa laikabiedrus un it īpaši amerikāņu revolucionārus. Viņa grāmatas izraisīja tikai īsu uzplaukumu Deismā Amerikā, bet ilgtermiņā iedvesmoja Apvienotās Karalistes filozofiskos un strādnieku radikāļus, un ASV liberāļi, liberāļi, feministes, demokrātiskie sociālisti, sociāldemokrāti, anarhisti, brīvdomātāji un progresīvie bieži apgalvo, ka viņu kā intelektuālu priekšteci. Peina kritika par institucionalizēto reliģiju un racionālas domāšanas aizstāvēšana ietekmēja daudzus deviņpadsmitā un divdesmitā gadsimta britu brīvdomātājus, piemēram, Viljamu Kopetu, Džordžu Holivoku, Čārlzu Bredliju un Bertrandu Raselu.

Citāts "Vadīt, sekot vai izkļūt no ceļa" ir plaši, bet nepareizi attiecināts uz Peinu. Tas nekur nav atrodams viņa publicētajos darbos [nepieciešama atsauce]. [rediģēt] Linkolns

Ābrahama Linkolna juridiskais partneris Viljams Herndons ziņo, ka Linkolns 1835. gadā uzrakstīja aizstāvību Peinas deismam, un draugs Semjuels Hils to sadedzināja, lai glābtu Linkolna politisko karjeru. [56] Vēsturnieks Rojs Bāzlers, Linkolna rakstu redaktors, sacīja, ka Peins spēcīgi ietekmēja Linkolna stilu:

Izgudrotājs Tomass Edisons sacīja:

Pirmā un visilgāk pastāvošā Tomasa Peina piemineklis ir grebta un uzrakstīta 12 pēdu marmora kolonna Ņūrošelā, Ņujorkā, kuru organizēja un finansēja izdevējs, pedagogs un reformators Gilberts Vāls (1791 �), un 1839. gadā pacēla amerikāņu tēlnieks un arhitekts Džeimsa Fraze un#x2014Tomasa Peina piemineklis (skat. Attēlu zemāk). [59] New Rochelle ir arī sākotnējā vieta Peinas 300 akru fermā, kuru Ņujorkas štats konfiscēja torijiem un monarhistam Frederikam Davo un piešķīra Peinai par viņa sniegtajiem pakalpojumiem Amerikas revolūcijā. [60] Tajā pašā vietā atrodas Tomasa Peina muzejs, kura krājumi un strīdi par pārdošanu — tika īslaicīgi pārvietoti uz Ņujorkas Vēstures biedrību un tagad droši un pastāvīgi tiek arhivēti Ionas koledžas bibliotēkā.

Anglijā Pīnes statuja, spalvu pildspalva un apgriezta Cilvēka tiesību kopija atrodas Kingstrī, Tefordā, Norfolkā, viņa dzimšanas vietā. Turklāt Tefordā sestā forma ir nosaukta viņa vārdā. Tomass Peins ieņēma 34. vietu 100 lielāko Lielbritānijas 2002. gada plašo nacionālo aptauju vidū, ko veica BBC

Bronksas kopienas koledža Lielo amerikāņu slavas zālē ietver Peinu, un Peinas statujas atrodas Morristownā un Bordentownā, Ņūdžersijā, un Parc Montsouris, Parīzē.

Arī Parīzē uz ielas, kur viņš dzīvoja no 1797. līdz 1802. gadam, ir plāksne, kurā rakstīts: & quot; Thomas PAINE / 1737 � / anglis pēc dzimšanas / amerikānis pēc adopcijas / franču valoda pēc dekrēta & quot.

Katru gadu, no 4. līdz 14. jūlijam, Lūsa pilsētas dome Apvienotajā Karalistē atzīmē Tomasa Peina dzīvi un darbu.


Tomass Peins - VĒSTURE

Tomasu Peinu mīļi atceras kā vienu no Amerikas neatkarības dibinātājiem. Viens no viņa augsti novērtētajiem literārajiem ieguldījumiem ir Veselais saprāts (1776) faktiski iestājās par koloniālo amerikāņu neatkarību no Lielbritānijas Karalistes (pazīstams arī kā Union Jack). Daudzu talantu cilvēks bija paraugs kā cienījams autors, slavens pamflete, pēc būtības radikālis, atzīts intelektuālis un dziļš revolucionārs.

Fons

Tomam Peinam bija pazemīga audzināšana. Viņš ir dzimis 1737. gada 29. janvārī Norfolkas Anglijā, kas iegūts no pierādāmiem statistikas datiem. Viņš bija nabaga kveekeru korsetes veidotāja tēva dēls, un par viņa māti ir maz zināms. Pamatizglītību viņš ieguva vietējā ģimnāzijā, bet tēvs galu galā bija spiests apgūt korsetes darināšanas profesiju. Viņš mācījās un trīs gadus strādāja pie tēva, pirms 16 gadu vecumā aizbēga uz jūru. Tomass pienācīgi atklāja, ka korsetes izgatavošana nav viņa tējas krūze. Tādējādi viņš septiņu gadu kara laikā (1756-1763) pievienojās britu privātam jūrniekam, pirms atgriezās Londonā.

Pēc septiņu gadu kara

Atgriežoties Londonā, viņš strādāja par korsetieri Kentā, jo bija izslēgts no darba iespējām. Korsetes veidošana bija kaut kas, ko Tomass nekad īsti neinteresēja no pirmās dienas. Tālāk viņš kalpoja kā akcīzes nodokļa maksātājs Linkolnšīrā, kam sekoja īsa mācība vietējā skolā Londonā. Visbeidzot, 1768. gadā atkal iekārtojās akcīzes amatpersonas amatā ar firmu Lewes, kas atrodas Austrumsaseksā, Anglijā, kā arī neliela veikala vadīšanu. Viņa personīgo dzīvi varēja aizmirst. Viņš īsi apprecējās uz vienu gadu 1760. gadā, pirms viņa mīļotā sieva nomira. Viņš atkal apprecējās 1771. gadā, pirms tika likumīgi šķirts no otrās sievas tikai pēc trīs laulības gadiem (1774. gads). Rezumējot savu personīgo dzīvi, laulības bez bērniem palielināja viņa postu.

Ceļojums uz Ameriku

Lūsa laikā Tomass bija aktīvs vietējo lietu dalībnieks. Viņš kalpoja vietējā pilsētā un vietējā krodziņā nodibināja “Debate Club ”. Kā strādnieks un uzņēmējs Tomass bija neveiksmīgs. Viņš tika izraidīts no Lūsa akcīzes nodokļa amatpersonas pienākumiem biežu prombūtņu dēļ un veikala slēgšanas, jo bizness nebija daudz ko darīt. Tieši šajā laikā viņš satika labu samarieti Benjamina Volkera kunga vārdā, kurš palīdzēja viņam ieceļot Amerikā kaut kur 1774. gada oktobrī. Sasniedzis Amerikas zemi, Tomass Peins apmetās Filadelfijā un uzsāka jaunu žurnālista karjeru. Šajā laikā viņš rakstīja un publicēja daudzus rakstus žurnālam, ko sauc par “Pennsylvania Magazine ”.

Dzīve Amerikā

Paturot prātā savas revolucionistiskās un patriotiskās dabas iezīmes, Tomass apņēmās īstenot Amerikas neatkarību, neskatoties uz to, ka Amerikā dzīvoja nepilnu gadu. Viņš izsmēja monarhisku valdības tipu, Lielbritānijas politikas neētiskos tikumus un atlaida samierināšanās idejas ar savu dzimto zemi Lielbritāniju. Viņš uzskatīja, ka Amerikas revolūcija ir ētiska aģitācija par pārredzamu politisko sistēmu un ka Amerikas zeme pati par sevi ir lielvalsts.

Tomass bija cilvēks, kuram trūka taktisko spēju. Tas ir redzams viņa neveiksmīgajos nodarbinātības un uzņēmējdarbības pasākumos. Viņš kļuva bēdīgi slavens, izraisot strīdus, un kādu laiku dzīvoja bez naudas. Viņš dzīvoja no labu draugu aizņemtiem līdzekļiem un dažkārt Francijas sūtņa Amerikā saņemtās atlīdzības. Kongress galu galā jutās līdz Tomam Peinam, apbalvojot viņu ar 3000 ASV dolāru skaidrā naudā, un Ņujorka gāja soli tālāk, piešķirot viņam Lojalistu fermu Ņūrošelā.

Amerikas revolucionārais karš (1775-1783)

Tas bija šajā tumšajā Amerikas vēstures periodā, kad Tomass Peins 1776. gada 10. janvārī pēc revolūcijas sākšanās 1775. gadā publicēja brošūru ar nosaukumu#8220Common Sense ”. Tas vēl vairāk uzlaboja viņa kā revolucionārā propagandista reputāciju. Žurnāla “Common Sense ” apstiprinātie izdevumi trīs mēnešu laikā pieauga līdz aptuveni 500 000 eksemplāriem, ieskaitot pirātisko versiju pārdošanu. Visa brošūras ‘Common Sense ’ ideja vai saturs bija aizvainojums pret Kronas monarhiju, tādējādi mudinot cilvēkus to darīt. Tomass Peins uzskatīja, ka Amerika ir lielvara, neiedomājami neuzvarama un brīvi izvēlēties savu valdību vai politisko sistēmu. Buklets izplatījās kā ugunsgrēks Amerikas ielās, gūstot pamatotu atbalstu un entuziasmu šķirties no Lielbritānijas un mudinot pieņemt darbā vietējo kontinentālo armiju.

Atkal, kā mēs iepriekš apspriedām, vidējā Amerikas pilsoņa dzīve bija suverēnākas Lielbritānijas valdīšanas laikā tirāniskāka. Tomass Peins izteicās par demokrātijas idejām savā atzītajā literārajā kompozīcijā, “Conson Sense. . Zinātnieki izvirzīja papildu prasības pierādījumu pierādījumiem un turpmākajiem panākumiem, kas tos papildināja.

Neskatoties uz to, ka brošūra ‘Common Sense ’ kļuva par milzīgu panākumu kopīgajām masām, tai bija maza ietekme uz kontinentālo kongresu. Buklets nespēja ietekmēt Kongresa lēmumu pieņemt#Neatkarības deklarāciju. Bukleta saturs uzsvēra lielāku neatkarības pasludināšanu kā ietekmi uz kara centieniem. Īsi sakot, Tomass Peins uzsāka un rosināja sabiedrības izpratnes veidošanas kustību par demokrātiju, kas iepriekš tika apspiesta nezināmu iemeslu dēļ.

Opozīcija un lojālisti šajos laikos izlaida virkni satraucošu uzbrukumu Tomam Peinam. Lojāliste Merilenderes kundzes Džeimsa Čambersas veidolā apgalvoja, ka Tomass Peins ir politiskais čalis un politiskajās aprindās nezināms daudzums. Citi iedvesa bailes cilvēku prātos, ka bez monarhijas valdība sabruks un nonāks neveiksmīgā stāvoklī. Pat daži amerikāņu revolucionāri izsmēja Tomasa Peina ideju par radikālu demokrātiju. Kaut kur 1776. gada beigās Tomass Peins nāca klajā ar citu iedvesmojošu literāro brīnumu, ko sauc par “Krīzi ”. Šīs brošūras devīze bija kūdīt un iedvesmot amerikāņus viņu sen zaudētajās cīņās pret Lielbritānijas armiju. Šajā brošūrā tālāk tika apspriests vērā ņemams iemesls, plaša plaisa godīga Amerikas pilsoņa argumentācijā, salīdzinot ar viņa savtīgo varu izsalkušo provinces kolēģi. Kā godprātības un lojalitātes akts toreizējais ģenerālis Džordžs Vašingtons saviem kolēģiem karavīriem skaļi un skaidri uzrakstīja brošūras “Crisis ” saturu, lai tos aplaupītu.

Pēc Amerikas revolucionārā kara

1777. gadā Tomasu Peinu iecēla par Kongresa komitejas ārlietu sekretāru. Tomēr nākamajā gadā viņš tika izraidīts no Kongresa komitejas, jo viņš tika atzīts par vainīgu uzvedības pārkāpumā. Savās brošūrās viņš atzinās slepenās sarunās ar Franciju. Tomēr 1781. gadā viņš pavadīja Džonu Lorānu viņa pasludinātajā revolucionārajā misijā Francijā.Šajā laikā Kongress un Ņujorkas štats atzina un apbalvoja viņu par viņa politisko ieguldījumu amerikāņu sabiedrībā. Tomass Peins kopā ar Džonu Lorānu arī palīdzēja iegūt līdzekļus no Francijas, lai palīdzētu uzsākt un cīnīties pret Amerikas revolucionāro karu. Daļa no revolucionārā kara finansējuma tika iegūta arī ar Ziemeļamerikas bankas palīdzību, apstiprinot Kongresa komiteju, kuras datums joprojām tiek ieskaitīts Tomam Peinam un Džonam Lorānam. Tādējādi Tomass Peins aizgāja pensijā pēc Amerikas revolucionārā kara 1783. gadā uz Ņūdžersiju un tur periodiski dzīvoja, līdz beidzot nomira 1783. gadā.

Literārais darbs, politiskie un reliģiskie uzskati

Papildus augsti novērtētajiem “Veselais saprāts” un “Krīze” Tomass Peins rakstīja arī dažas citas slavenas brošūras un žurnālus. “Tādi vārdi kā cilvēka tiesības”, “Saprāta laikmets”, “Agrārais taisnīgums” un “Par brīvmūrniecības izcelsmi” ir daži citi viņa darbi. Tomam Peinam bija demokrātisks uzskats politiskajā frontē. Eksperti arī norāda, ka šo demokrātisko dabu mantojis viņa tēvs. Tomass Peins nekad neticēja reliģijai vai sektām, bet ticēja vienam Dievam. Lai gan viņš publicēja rakstu par brīvmūrniecību, nebija konkrētu pierādījumu, ka arī viņš būtu brīvmūrnieku sekta.


Sociālā drošība

Šajā darbā ietvertais plāns nav pielāgots vienai konkrētai valstij: princips, uz kura tas balstās, ir vispārējs. Bet, tā kā cilvēka tiesības ir jauns pētījums šajā pasaulē, un tam ir nepieciešama aizsardzība pret priesteru krāpšanu un pārāk sen pierādīta apspiešanas nekaunība, es domāju, ka ir pareizi šo mazo darbu nodot jūsu aizsardzībai.

Kad mēs pārdomājam garo un blīvo nakti, kurā Francija un visa Eiropa joprojām ir iegrimusi valdību un priesteru priekšā, mums jājūtas mazāk pārsteigtiem nekā bēdām par apjukumu, ko izraisījis pirmais gaismas uzliesmojums, kas kliedē tumsu. Acs, kas pieradusi pie tumsas, sākumā diez vai var izturēt gaišo dienasgaismu. Izmantojot, acs iemācās redzēt, un tas ir tas pats, pārejot no jebkuras situācijas uz pretējo.

Tā kā mēs vienā mirklī neesam atteikušies no visām kļūdām, mēs nevaram vienā mirklī apgūt zināšanas par visām mūsu tiesībām. Francijai ir bijis tas gods vārdam Liberty pievienot vienlīdzības vārdu, un šis vārds būtībā apzīmē principu, kas neatzīst to, ka tas netiek gradēts. Bet vienlīdzība bieži tiek pārprasta, bieži nepareizi piemērota un bieži tiek pārkāpta.

Brīvība un īpašums ir vārdi, kas izsaka visu mūsu īpašumu, kam nav intelektuāla rakstura. Ir divu veidu īpašumi. Pirmkārt, dabas īpašums vai tas, kas mums nāk no Visuma Radītāja-piemēram, zeme, gaiss, ūdens. Otrkārt, mākslīgs vai iegūts īpašums-vīriešu izgudrojums.

Pēdējā gadījumā vienlīdzību nav iespējams sadalīt vienādi, būtu nepieciešams, lai visi būtu devuši ieguldījumu tādā pašā proporcijā, kas nekad nevar būt, un šajā gadījumā katrs indivīds turēsies pie sava īpašuma, kā viņa īstā daļa. Dabas īpašuma vienlīdzība ir šīs mazās esejas priekšmets. Katrs indivīds pasaulē piedzimst ar likumīgām pretenzijām uz noteikta veida īpašumu vai tā ekvivalentu.

Tiesības balsot personām, kuras ir atbildīgas par sabiedrību regulējošo likumu izpildi, ir raksturīgas vārdam brīvība, un tās ir personas tiesību vienlīdzība. Bet pat tad, ja šīs tiesības (balsot) būtu raksturīgas īpašumam, ko es noliedzu, tiesības uz vēlēšanām joprojām piederētu visiem vienādi, jo, kā jau teicu, visiem indivīdiem ir likumīgas pirmdzimtības tiesības uz noteiktu īpašuma veidu.

Es vienmēr esmu uzskatījis pašreizējo Francijas Republikas konstitūciju par vislabāk organizēto sistēmu, ko cilvēka prāts vēl nav radījis. Bet es ceru, ka mani bijušie kolēģi neapvainosies, ja brīdināšu viņus par kļūdu, kas ir iekritusi tās principā. Netiek saglabāta vēlēšanu tiesību vienlīdzība. Šīs tiesības ir saistītas ar nosacījumu, no kura tām nevajadzētu būt atkarīgām, tas ir, ar noteiktu nodokļa daļu, ko sauc par "tiešo".

Tādējādi tiek pazemināta vēlēšanu cieņa, un, ievietojot to skalā ar zemāku lietu, tiek samazināts entuziasms, ko tiesības spēj iedvesmot. Nav iespējams atrast līdzvērtīgu pretstatu vēlēšanu tiesībām, jo ​​tas vien ir cienīgs būt pats par sevi un nevar attīstīties kā potzars vai papildinājums.

Kopš Konstitūcijas izveides mēs esam redzējuši divas sazvērestības-Babeuf un dažas neskaidras personas, kuras rotā sevi ar nicināmo "karalisko" vārdu. "Konstitūcijas principu trūkums bija Babeufa sazvērestības izcelsme.

Viņš izmantoja aizvainojumu, ko izraisīja šis trūkums, un tā vietā, lai meklētu tiesiskās aizsardzības līdzekļus ar likumīgiem un konstitucionāliem līdzekļiem vai ierosinātu kādu sabiedrībai noderīgu pasākumu, sazvērnieki darīja visu iespējamo, lai atjaunotu nekārtības un apjukumu, un personīgi kļuva par direktoriju, kas formāli grauj vēlēšanas un pārstāvību. Viņi bija pietiekami ekstravaganti, lai uzskatītu, ka sabiedrība, kas ir aizņemta ar savām iekšējām lietām, akli viņiem ļaus uzņemties vardarbības uzurpētu vadību.

Pēc dažiem mēnešiem Babeuf sazvērestībai sekoja rojalisti, kuri neprātīgi glaimoja ar priekšstatu par lielu darbu veikšanu ar vājiem vai netīriem līdzekļiem. Viņi rēķinājās ar visiem neapmierinātajiem neatkarīgi no iemesla un mēģināja uzmundrināt to cilvēku grupu, kuri sekoja citiem. Bet šie jaunie priekšnieki rīkojās tā, it kā viņi domātu, ka sabiedrībai nav nekas cits kā uzturēt galminiekus, pensionārus un visu viņu vilcienu ar nicināmu honorāru. Mana mazā eseja viņus pārtrauks, parādot, ka sabiedrība tiecas uz pavisam citiem mērķiem-saglabāt sevi.

Mēs visi zinām vai mums vajadzētu zināt, ka laiks, kurā notiek revolūcija, nav laiks, kad var izmantot tās radītās priekšrocības. Bet, ja Babenfs un viņa līdzdalībnieki būtu ņēmuši vērā Francijas stāvokli saskaņā ar šo Konstitūciju un salīdzinātu to ar to, kāda tā bija traģiskās revolucionārās valdības laikā, un izpildāmā terora valdīšanas laikā, pārmaiņu ātrums viņiem šķita ļoti pārsteidzošs. un pārsteidzoši. Bads ir aizstāts ar pārpilnību un pamatotu cerību uz tuvu un pieaugošu labklājību.

Kas attiecas uz Konstitūcijas trūkumu, es esmu pilnīgi pārliecināts, ka tas tiks novērsts konstitucionāli un ka šis solis ir neaizstājams tik ilgi, kamēr tas turpināsies, tas iedvesmos cerības un sniegs sazvērnieku līdzekļus, bet pārējā - tas ir nožēlojami. ka tik gudri organizētā Konstitūcija tik daudz kļūdās savā principā. Šī kļūda pakļauj to citām briesmām, kas liks par sevi manīt.

Intriģējoši kandidāti būs starp tiem, kuriem nav iespēju samaksāt tiešo nodokli un samaksāt par viņiem, ar nosacījumu, ka viņi saņems viņu balsis. Saglabāsim neaizskaramu vienlīdzību svētajās vēlēšanu tiesībās: sabiedrības drošībai nekad nevar būt pamata. Sveiciens un brālība un akūti.

Jūsu bijušais kolēģis,
Tomass Peins

Autora angļu valodas priekšvārds

ŠIS mazais gabals tika uzrakstīts 1795. gada un '96. gada ziemā, un, tā kā es nebiju izlēmis, vai publicēt to pašreizējā kara laikā, vai gaidīt, līdz sāksies miers, es to esmu gulējis bez izmaiņām vai papildinājumiem. , no tā uzrakstīšanas brīža.

Tas, kas mani ir noteicis to publicēt tagad, ir Llandaffas bīskapa Vatsona sprediķis. Daži no maniem lasītājiem atcerēsies, ka šis bīskaps uzrakstīja grāmatu ar nosaukumu "Atvainošanās Bībelei", atbildot uz manu otro daļu "Saprāta laikmets". Es nopirku viņa grāmatas kopiju, un viņš var būt atkarīgs no manis par šo tēmu.

Bīskapa grāmatas beigās ir viņa sarakstīto darbu saraksts. Starp tiem ir arī minētais sprediķis ar nosaukumu: & quot; Dieva gudrība un labestība, padarot gan bagātu, gan nabagu ar pielikumu, kurā ir pārdomas par pašreizējo Anglijas un Francijas stāvokli. & Quot;

Kļūda, kas ietverta šajā sprediķī, lika man publicēt savu "agrāro taisnīgumu". "Ir nepareizi teikt, ka Dievs padarīja bagātu un nabadzīgu, Viņš radīja tikai vīrieti un sievieti, un Viņš deva viņiem zemi mantošanai.

Tā vietā, lai sludinātu, lai iedrošinātu vienu cilvēces daļu nekaunībā. . . būtu labāk, ja priesteri izmantotu savu laiku, lai padarītu cilvēka vispārējo stāvokli mazāk nožēlojamu, nekā tas ir. Praktiskā reliģija sastāv no laba darīšanas: un vienīgais veids, kā kalpot Dievam, ir censties padarīt Viņa radīto laimīgu. Visa sludināšana, kuras nav, jo tās priekšmets ir muļķības un liekulība.

Agrārais taisnīgums

Lai saglabātu tā sauktās civilizētās dzīves priekšrocības un vienlaikus novērstu ļaunumu, ko tā radījusi, tas būtu jāuzskata par vienu no pirmajiem reformētās likumdošanas objektiem.

Tas, vai valsts, kuru lepni, iespējams, kļūdaini sauc par civilizāciju, ir visvairāk veicinājusi vai visvairāk ievainojusi cilvēka vispārējo laimi, ir jautājums, kuru var ļoti apstrīdēt. No vienas puses, skatītājs ir apžilbināts ar lielisku izskatu, no otras puses, viņš ir satriekts nožēlojamo galējību dēļ. Visbagātākā un nožēlojamākā cilvēce ir meklējama valstīs, kuras sauc par civilizētām.

Lai saprastu, kādam jābūt sabiedrības stāvoklim, ir jābūt priekšstatam par cilvēka dabisko un primitīvo stāvokli, kāds tas ir šobrīd Ziemeļamerikas indiāņu vidū. Šajā stāvoklī nav neviena no šiem cilvēku posta brillēm, ko nabadzība un vēlme pasniegtu mūsu acīm visās Eiropas pilsētās un ielās.

Tāpēc nabadzība ir lieta, ko rada tā sauktā civilizētā dzīve. Tas nepastāv dabiskā stāvoklī. No otras puses, dabiskajam stāvoklim nav priekšrocību, ko rada lauksaimniecība, māksla, zinātne un ražošana.

Indiešu dzīve ir nepārtraukta brīvdiena, salīdzinot ar Eiropas nabadzīgajiem, un, no otras puses, šķiet, ka tā ir niecīga, salīdzinot ar bagātajiem. Tāpēc civilizācija vai tā sauktā civilizācija ir darbojusies divos veidos: padarīt vienu sabiedrības daļu pārtikušāku, bet otru-nožēlojamāku, nekā tas būtu bijis dabiskā stāvoklī.

Vienmēr ir iespējams pāriet no dabiskā uz civilizēto stāvokli, bet nekad nav iespējams pāriet no civilizētā uz dabisko stāvokli. Iemesls tam ir tāds, ka dabiskā stāvoklī esošajam cilvēkam, kas iztiek ar medībām, ir nepieciešams desmit reizes lielāks zemes daudzums, lai apgādātu sevi ar pārtiku, nekā tas būtu nepieciešams civilizētā valstī, kur tiek apstrādāta zeme.

Tāpēc, kad valsts kļūst apdzīvota ar papildu palīglīdzekļiem kultivēšanai, mākslai un zinātnei, šajā valstī ir jāsaglabā lietas, jo bez tās nevar iztikt, iespējams, vairāk nekā desmitā daļa tās iedzīvotāju. Tāpēc tagad ir jāizlabo ļaunums un jāsaglabā ieguvumi, kas radušies sabiedrībai, pārejot no dabiskā uz to, ko sauc par civilizēto valsti.

Ņemot vērā šo jautājumu, pirmajam civilizācijas principam vajadzēja būt un vajadzētu būt, ka ikviena pasaulē dzimušā cilvēka stāvoklis pēc civilizācijas stāvokļa sākuma nedrīkst būt sliktāks nekā tad, ja viņš bija dzimis pirms šī perioda.

Bet fakts ir tāds, ka miljoniem cilvēku stāvoklis katrā Eiropas valstī ir daudz sliktāks nekā tad, ja viņi būtu dzimuši pirms civilizācijas sākuma un būtu dzimuši Ziemeļamerikas indiešu vidū. Es parādīšu, kā šis fakts ir noticis.

Neapstrīdams ir stāvoklis, ka zeme savā dabiskajā, kultivētajā stāvoklī bija un vienmēr būtu bijusi cilvēces kopīgais īpašums. Tādā stāvoklī katrs cilvēks būtu piedzimis īpašumā. Viņš būtu bijis dzīves kopīpašnieks, atpūšoties augsnes īpašumos un visos tās dabiskajos produktos - augu un dzīvnieku.

Bet zeme savā dabiskajā stāvoklī, kā minēts iepriekš, spēj uzturēt tikai nelielu iedzīvotāju skaitu, salīdzinot ar to, ko tā spēj darīt kultivētā stāvoklī. Un tā kā nav iespējams nošķirt pilnveidošanos, ko veicis kultivēšana, no pašas zemes, uz kuras tiek veikts šis uzlabojums, ideja par zemes īpašumu radās no šīs līdzības saistības, bet tomēr ir taisnība, ka tā ir uzlabojuma vērtība, tikai , nevis pati zeme, tas ir individuāls īpašums.

Tāpēc katrs kultivēto zemju īpašnieks ir parādā sabiedrībai zemes nomu (jo es nezinu labāku terminu idejas paušanai) par viņam piederošo zemi, un tieši no šīs zemes nomas fonds ir ierosināts šajā dokumentā. plāns ir izdot.

No lietas būtības, kā arī no visiem mums nodotajiem stāstiem ir secināms, ka ideja par zemes īpašumu sākās ar kultivēšanu un ka pirms tam nebija tādas lietas kā zemes īpašums. Tā nevarēja pastāvēt cilvēka, mednieku, pirmajā stāvoklī. Tā nepastāvēja otrajā, ganu, stāvoklī: ne Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs, ne Ījabs, ciktāl Bībeles vēsturi var uzskatīt par iespējamām lietām, nebija zemes īpašnieki.

Viņu īpašums sastāvēja, kā tas vienmēr ir uzskaitīts ganāmpulkos un ganāmpulkos, viņi ceļoja kopā ar viņiem no vietas uz vietu. Tolaik biežie strīdi par akas izmantošanu sausā Arābijas valstī, kur šie cilvēki dzīvoja, arī liecina, ka zemes īpašumu nebija. Netika atzīts, ka zemi var pieprasīt kā īpašumu.

Sākotnēji nevarēja būt tādas lietas kā zemes īpašums. Cilvēks nav radījis zemi, un, lai gan viņam bija dabiskas tiesības to ieņemt, viņam nebija tiesību pastāvīgi atrast savu īpašumu nevienu tās daļu, kā arī zemes Radītājs neatvēra zemes biroju, no kurienes vajadzētu izdot pirmos īpašumtiesību aktus. No kurienes radās ideja par zemes īpašumu? Es atbildu tāpat kā iepriekš, ka, sākoties kultivēšanai, ideja par zemes īpašumiem sākās ar to, sākot no neiespējamības nodalīt ar kultivēšanu panākto uzlabojumu no pašas zemes, uz kuras šis uzlabojums tika panākts.

Uzlabojumu vērtība līdz šim pārsniedza dabiskās zemes vērtību tajā laikā, lai to absorbētu, līdz galu galā visu kopīgās tiesības tika sajauktas ar kultivētajām indivīda tiesībām. Tomēr pastāv atšķirīgas tiesību sugas un tās būs, kamēr vien zeme izturēs.

Tikai izsekojot lietas līdz to izcelsmei, mēs varam iegūt pamatotas idejas par tām, un, gūstot šādas idejas, mēs atklājam robežu, kas šķir pareizo no ļaunā, un māca katram cilvēkam zināt savu. Šo traktātu esmu nosaucis par “agrāro taisnīgumu”, lai to atšķirtu no “agrārās likuma”

Nekas nevar būt netaisnīgāks par agrārajiem likumiem valstī, kuru pilnveido kultivēšana, jo, lai gan katrs cilvēks kā zemes iedzīvotājs ir tās kopīpašnieks dabiskajā stāvoklī, tas nenozīmē, ka viņš ir kopīgas zemes īpašnieks . Papildu vērtība, ko radīja audzēšana, pēc sistēmas ieviešanas kļuva par to īpašnieku, kuri to darīja, mantoja no viņiem vai iegādājās. Sākotnēji tam nebija īpašnieka. Lai gan tāpēc es aizstāvu tiesības un interesējos par visu to smago gadījumu, kuri, ieviešot zemes īpašuma sistēmu, ir izstumti no dabiskā mantojuma, es vienlīdz aizstāvu valdītāja tiesības uz to daļu, kas ir viņa.

Audzēšana ir vismaz viens no lielākajiem dabas uzlabojumiem, kāds jebkad veikts cilvēka izgudrojuma rezultātā. Tā radītajai zemei ​​ir devusi desmitkārtīgu vērtību. Bet ar to aizsāktais zemes monopols ir radījis vislielāko ļaunumu. Tā ir atņēmusi vairāk nekā pusi katras tautas iedzīvotāju no sava dabiskā mantojuma, neparedzot viņiem, kā tas bija jādara, atlīdzību par šo zaudējumu, un tādējādi radījis nabadzības un nožēlojamības veidu, kāda agrāk nebija.

Aizstāvot šādā veidā atsavināto personu lietu, es lūdzu tiesības, nevis labdarību. Bet tās ir tiesības, kuras, sākotnēji atstājot novārtā, nevarēja izvirzīt vēlāk, līdz debesis bija pavērušas ceļu revolūcijai valdības sistēmā. Ļaujiet mums godāt revolūcijas taisnīgi un piešķiriet valūtu viņu principiem ar svētībām.

Tā kā pāris vārdos esmu atklājis lietas būtību, es turpināšu plānu, kas man ir jāierosina, proti:

Izveidot valsts fondu, no kura katrai personai, kas ierodas divdesmit viena gada vecumā, izmaksā piecpadsmit sterliņu mārciņu, daļēji kompensējot viņa dabiskā mantojuma zaudējumu. , ieviešot zemes īpašuma sistēmu:

Un arī desmit mārciņas gadā dzīves laikā katram cilvēkam, kurš dzīvo, piecdesmit gadu vecumā, un visiem pārējiem, kā viņi ieradīsies šajā vecumā.


LĪDZEKĻI, KURU JĀIZVĒL FONDS

Es jau esmu iedibinājis principu, proti, ka zeme savā dabiskajā neapstrādātajā stāvoklī bija un vienmēr būtu bijusi cilvēces kopīgais īpašums, ka šajā stāvoklī katrs cilvēks būtu piedzimis īpašumā un ka zemes īpašuma sistēma ar savu neatņemamo saikni ar kultivēšanu un ar to, ko sauc par civilizētu dzīvi, ir absorbējusi visu to īpašumu, kurus tā atsavinājusi, nesniedzot, kā tas bija jādara, atlīdzību par šiem zaudējumiem.

Vaina tomēr nav pašreizējos valdītājos. Pret viņiem nav nekādu sūdzību, un tie nav jāapsūdz, ja vien viņi nepieņem noziegumu, iebilstot pret taisnīgumu. Vaina ir sistēmā, un tā ir manāmi nozagusi pasauli, pēc tam palīdzot zobena agrārajam likumam. Taču vainu var radīt reformas, ko veic vairākas paaudzes un, nesamazinot un nesabojājot neviena pašreizējā valdītāja īpašumu, fonda darbību var sākt un pilnā darbībā - tā dibināšanas pirmajā gadā vai drīz pēc tam, kā es parādīšu.

Tiek ierosināts, ka maksājumi, kā jau minēts, tiek izmaksāti ikvienai personai - bagātam vai nabagam. Vislabāk to darīt, lai novērstu nekaitīgas atšķirības. Ir arī pareizi, ka tā tam vajadzētu būt, jo tas ir dabiskā mantojuma vietā, kas kā tiesības pieder ikvienam cilvēkam, kas pārsniedz īpašumu, ko viņš, iespējams, ir radījis vai mantojis no tiem, kas to ir darījuši. Tādas personas, kuras neizvēlas to saņemt, var iemest to kopējā fondā.

Uzskatot to par pašsaprotamu, ka nevienam cilvēkam nevajadzētu būt sliktākā stāvoklī, kad viņš piedzimis zem tā sauktā civilizācijas stāvokļa, nekā tas būtu bijis, ja viņš būtu dzimis dabas stāvoklī, un ka civilizācijai to vajadzēja radīt, un Šim nolūkam vēl būtu jāparedz noteikums, to var izdarīt tikai, no īpašuma atņemot daļu, kas ir vienāda ar dabisko mantojumu, ko tas ir absorbējis.

Šim nolūkam var piedāvāt dažādas metodes, bet tas, kas šķiet vislabākais (ne tikai tāpēc, ka tas darbosies, nesagraujot nevienu pašreizējo valdītāju vai netraucējot iekasēt nodokļus vai iemaksas, kas nepieciešamas valdības un revolūcijas vajadzībām, bet tāpēc, ka tas būs vismazāk apgrūtinošais un visefektīvākais, kā arī tāpēc, ka atņemšana tiks veikta laikā, kas to vislabāk atzīst), ir brīdī, kad īpašums vienas personas nāves dēļ pāriet citas personas valdījumā. Šajā gadījumā mantojuma atstājējs neko nedod: saņēmējs neko nemaksā. Viņam ir tikai tas, ka dabiskā mantojuma monopols, uz kuru nekad nebija tiesību, viņa personā sāk izbeigties. Dāsns cilvēks negribētu, lai tā turpinās, un taisnīgs cilvēks priecāsies, redzot, ka tas tiek atcelts.

Mans veselības stāvoklis liedz man veikt pietiekamus jautājumus par varbūtību doktrīnu, pēc kuras atrast aprēķinus ar tādu noteiktības pakāpi, kādu tie spēj. Tāpēc tas, ko es piedāvāju šajā sakarā, drīzāk ir novērošanas un pārdomu rezultāts, nevis saņemtā informācija, bet es uzskatu, ka tas tiks pietiekami saskaņots ar faktiem. Pirmkārt, ņemot vērā divdesmit vienu gadu kā brieduma laikmetu, visas nācijas manta, reāla un personīga, vienmēr atrodas personu virs šī vecuma īpašumā. Pēc tam kā aprēķina datums ir jāzina vidējais gadu skaits, ko nodzīvos personas, kas vecākas par šo vecumu. Es uzskatu, ka šis vidējais rādītājs ir apmēram trīsdesmit gadi, jo, lai gan daudzi cilvēki nodzīvos četrdesmit, piecdesmit vai sešdesmit gadus, pēc divdesmit viena gada vecuma citi mirs daudz ātrāk, bet daži-katru gadu.

Ņemot trīsdesmit gadus kā vidējo laiku, tas bez jebkādām būtiskām izmaiņām vienā vai otrā veidā dos vidējo laiku, kurā būs pagājis viss tautas īpašums vai kapitāls vai tam līdzvērtīga summa visa revolūcija pēc izcelsmes, tas ir, ar nāvi būs aizgājusi pie jauniem valdītājiem, lai gan daudzos gadījumos dažas šīs galvaspilsētas daļas paliks četrdesmit, piecdesmit vai sešdesmit gadus vienas personas īpašumā, citas daļas būs apgrozījušās divas vai trīs reizes pirms šo trīsdesmit gadu termiņa beigām, kas novedīs pie vidējā rādītāja, ja puse valsts kapitāla apgrozīsies divreiz trīsdesmit gadu laikā, tas radītu tādu pašu fondu kā tad, ja viss apgrozītos vienu reizi.

Ņemot trīsdesmit gadus par vidējo laiku, kurā visas valsts galvaspilsēta vai tai pielīdzināma summa apgrozīsies vienu reizi, tās trīsdesmitā daļa būs summa, kas rotēs katru gadu, tas ir, aizies. ar nāvi jauniem īpašniekiem un šī pēdējā summa ir zināma, un procentuālā attiecība, kas jāatskaita no tā, noteiks plānotā fonda gada summu vai ienākumus, kas jāpiemēro, kā jau minēts.

Aplūkojot Anglijas ministra Pita runu, atklājot to, ko Anglijā sauc par budžetu (1796. gada finanšu shēma), es atklāju šīs vienotības valsts kapitāla novērtējumu. Tā kā šī valsts kapitāla aplēse ir gatava manai rokai, es to uztveru kā atskaites punktu, lai rīkotos. Ja tiek aprēķināts jebkuras valsts zināmais galvaspilsēta kopā ar tās iedzīvotājiem, tā kalpos kā skala jebkurai citai tautai proporcionāli, ja tās kapitāls un iedzīvotāju skaits ir vairāk vai mazāk.

Es esmu ar lielāku gatavību ņemt vērā šo Pita kunga aprēķinu, lai pēc viņa aprēķiniem parādītu šim ministram, cik daudz labāku naudu var izmantot, nekā to izšķērdēt, kā viņš to ir darījis savvaļas projektā. Bourbon karaļu izveidošana. Kas debesu vārdā ir Anglijas iedzīvotājiem Burbona karaļi? Labāk, ja tautai ir maize.

Pits norāda Anglijas nacionālo galvaspilsētu, reālu un personisku, tūkstoš trīssimt miljonu sterliņu mārciņu apmērā, kas ir aptuveni viena ceturtā daļa no Francijas valsts galvaspilsētas, ieskaitot Beļģiju. Pēdējās ražas notikums katrā valstī pierāda, ka Francijas augsne ir ražīgāka nekā Anglijas un ka tā var labāk uzturēt divdesmit četrus vai divdesmit piecus miljonus iedzīvotāju nekā Anglijas n septiņi vai septiņi ar pusi miljoni .

Šī kapitāla trīsdesmitā daļa, kas ir 1 300 000 000 mārciņu, ir 43 333 333 mārciņas, un tā daļa, kas katru gadu tiks apgriezta ar nāvi šajā valstī jauniem valdītājiem, un summa, kas katru gadu tiks apgrozīta Francijā proporcijā no četriem līdz vienam, būs aptuveni simts un septiņdesmit trīs miljoni sterliņu mārciņu. No šīs summas 43 333 333 sterliņu mārciņas, kas katru gadu mainās, tiek atņemta tajā ietvertā dabiskā mantojuma vērtība, kuru, iespējams, godīgi sakot, nevar ņemt par mazāku summu, un to nevajadzētu ņemt par vairāk nekā desmito daļu.

Vienmēr gadās, ka no īpašuma, kas katru gadu mainās ar nāvi, daļa nolaižas tiešā līnijā līdz dēliem un meitām, bet otra daļa tiek nodrošināta, un tiek konstatēts, ka proporcija ir aptuveni trīs pret vienu, tas ir, aptuveni trīsdesmit miljoni no iepriekš minētās summas nonāks tiešos mantiniekos, bet atlikusī summa - 413 333 333 mārciņas - attālākām attiecībām un daļēji svešiniekiem.

Ņemot vērā, ka cilvēks vienmēr ir saistīts ar sabiedrību, šīs attiecības proporcionāli kļūs lielākas, jo tuvākie radinieki ir attālināti, tāpēc civilizācija uzskata, ka, ja nav tiešu mantinieku, sabiedrība būs mantiniece daļai vairāk nekā desmitā daļa sabiedrības dēļ.

Ja šī papildu daļa ir no pieciem līdz desmit vai divpadsmit procentiem, proporcionāli tam, ka tuvākie radinieki ir tuvāki vai attālāki, lai vidēji ar iespējamām kritībām, kurām vienmēr vajadzētu būt sabiedrībai, nevis valdībai (par desmit procentiem vairāk), produkcija no ikgadējās summas 43 333 333 mārciņas būs:

No un 30 000 000 mārciņas pie desmit procentiem & mārciņa 3 000 000
No un 13 333 333 mārciņas desmit procenti, pievienojot vēl desmit procentus vairāk & mārciņa 2 666 666
& mārciņa 5 666 666

Tādējādi, sasniedzot ierosinātā fonda ikgadējo summu, es nākamajā vietā runāju par iedzīvotāju skaitu, kas ir proporcionāls šim fondam, un salīdzinu to ar izlietojumu, kuram fonds jāpiemēro.

Iedzīvotāju skaits (es domāju Anglijā) nepārsniedz septiņus miljonus ar pusi, un to cilvēku skaits, kuri ir vecāki par piecdesmit gadiem, tādā gadījumā būs aptuveni četri simti tūkstoši. Tomēr nebūtu vairāk par šo skaitu, kas pieņemtu piedāvātās desmit mārciņas gadā, lai gan viņiem būtu tiesības uz to. Man nav ne jausmas, ka to pieņemtu daudzas personas, kuru gada ienākumi bija divi vai trīs simti sterliņu mārciņu. Bet, kā mēs bieži redzam gadījumus, kad bagāti cilvēki nokļūst pēkšņā nabadzībā, pat sešdesmit gadu vecumā, viņiem vienmēr būtu tiesības uz visiem parādiem nokļūt. Tāpēc četri miljoni no iepriekš minētās ikgadējās summas 5 666 666 mārciņas būs nepieciešami četriem simtiem tūkstošu vecu cilvēku, katrs par desmit mārciņām.

Tagad es runāju par personām, kuras ik gadu ierodas divdesmit viena gada vecumā. Ja visas mirušās personas bija vecākas par divdesmit vienu gadu, to cilvēku skaitam, kas katru gadu ierodas šajā vecumā, jābūt vienādam ar gada nāves gadījumu skaitu, lai iedzīvotāji paliktu nekustīgi. Bet lielākā daļa mirst jaunāki par divdesmit vienu gadu, un tāpēc to cilvēku skaits, kuri ik gadu ierodas divdesmit operās, būs mazāks par pusi no mirušo skaita.

Kopējais septiņu miljonu ar pusi iedzīvotāju nāves gadījumu skaits būs aptuveni 220 000 gadā. Skaits, kas ieradīsies divdesmit viena gada vecumā, būs aptuveni 100 000. Viss minēto skaits nesaņems ierosinātās piecpadsmit mārciņas jau minēto iemeslu dēļ, lai gan, tāpat kā iepriekšējā gadījumā, viņiem būtu tiesības uz to. Atzīstot, ka desmitā daļa atteicās to saņemt, summa būtu šāda:

Katrā valstī ir vairāki neredzīgi un klibi cilvēki, kuri pilnīgi nespēj nopelnīt iztiku. Bet, tā kā vienmēr notiks tas, ka lielāks skaits neredzīgo būs to cilvēku vidū, kuri ir vecāki par piecdesmit gadiem, viņi tiks nodrošināti šajā klasē. Atlikusī summa 316 666 mārciņas nodrošinās klibus un neredzīgus jauniešus, kuri nav sasnieguši šo vecumu, ar vienādu likmi 10 mārciņas gadā katrai personai.

Tagad, veicot visus nepieciešamos aprēķinus un norādot plāna detaļas, es nobeigumā izdarīšu dažus novērojumus.

Es lūdzu nevis labdarību, bet gan tiesības, nevis atlīdzību, bet gan taisnīgumu. Pašreizējais civilizācijas stāvoklis ir tikpat odiozs, cik netaisnīgs. Tas ir pilnīgi pretēji tam, kādam tam vajadzētu būt, un ir nepieciešams, lai tajā notiktu revolūcija. Bagātības un nožēlojamības kontrasts, kas nepārtraukti satiekas un aizskar acis, ir kā miruši un dzīvi ķermeņi, kas savīti kopā. Lai gan man par bagātību rūpējas tikpat maz kā jebkuram cilvēkam, es esmu bagātības draugs, jo viņi spēj uz labu.

Man vienalga, cik daži var būt pārtikuši, ja vien neviens no tiem nav nožēlojams. Bet nav iespējams izbaudīt pārticību ar laimi, ko tā spēj izbaudīt, kamēr skatuvē ir sajaukts tik daudz posta. Skats uz postu un tā radītajām nepatīkamajām sajūtām, kuras, lai arī tās var būt apslāpētas, nevar nodzēst, ir lielāks trūkums bagātības labklājībai, nekā tiek piedāvāti desmit procenti īpašuma. Tam, kurš nedotu vienam atbrīvoties no otra, nav labdarības pat sev.

Katrā valstī ir dažas brīnišķīgas labdarības organizācijas, ko nodibinājušas privātpersonas. Tomēr tas ir maz, ko var darīt ikviens indivīds, ja tiek ņemts vērā viss atvieglojamais posts. Viņš var apmierināt savu sirdsapziņu, bet ne sirdi. Viņš var dot visu, kas viņam ir, un tas viss atvieglos, bet maz. Tikai organizējot civilizāciju pēc tādiem principiem, kas darbojas kā skriemeļu sistēma, var noņemt visu posta svaru.

Šeit piedāvātais plāns sasniegs visu. Tas nekavējoties atbrīvos un novērsīs redzamību trīs nožēlojamo kategoriju grupās-neredzīgos, klibos un vecos nabadzīgos, un tas nodrošinās augošo paaudzi ar līdzekļiem, lai novērstu viņu nabadzību, un to darīs, neapgrūtinot un netraucējot nevienam valsts iedzīvotājam. pasākumus.

Lai pierādītu, ka tas tā būs, pietiek novērot, ka plāna darbība un ietekme visos gadījumos būs tāda pati kā tad, ja katrs indivīds labprātīgi izteiktu savu gribu un rīkotos ar savu īpašumu tādā veidā, kā tas ir šeit. ierosināts.

Taču plāna princips ir taisnīgums, nevis labdarība. Visos lielos gadījumos ir nepieciešams, lai princips būtu universālāks nekā labdarība, un attiecībā uz taisnīgumu to nevajadzētu atstāt neatkarīgu personu ziņā, vai tās rīkosies taisnīgi vai nē. Ņemot vērā plānu, kas balstīts uz taisnīgumu, tam vajadzētu būt visam, kas spontāni izauga no revolūcijas principiem, un tā reputācijai jābūt nacionālai, nevis individuālai.

Plāns pēc šī principa revolūcijai nāktu par labu enerģijai, kas rodas no taisnīguma apziņas. Tas palielinātu arī valsts resursus īpašumam, piemēram, veģetāciju, palielinātu kompensācijas. Kad jauns pāris sāk pasauli, atšķirība ir ārkārtīgi liela, neatkarīgi no tā, vai viņi sākas ar neko vai ar piecpadsmit mārciņām gabalā. Ar šo palīdzību viņi varētu nopirkt govi un līdzekļus, lai apstrādātu dažus hektārus zemes un tā vietā, lai kļūtu par apgrūtinājumu sabiedrībai, kā tas vienmēr notiek, ja bērni tiek ražoti ātrāk, nekā tos var pabarot. noderīgi un ienesīgi pilsoņi. Arī nacionālās jomas pārdotu labāk, ja tiktu sniegts finansiāls atbalsts to audzēšanai nelielās partijās.

Tā ir prakse, kas nepamatoti ieguvusi civilizācijas nosaukumu (un šī prakse ir tā, ka to nevar saukt ne par labdarību, ne par politiku), paredzēt zināmus noteikumus, lai personas kļūtu nabadzīgas un nožēlojamas tikai tad, kad tās kļūst tādas. Vai pat ekonomikā nebūtu daudz labāk pieņemt līdzekļus, lai novērstu viņu nabadzību? To vislabāk var izdarīt, padarot ikvienu cilvēku, kas ieradies divdesmit viena gada vecumā, par mantinieku, ar ko sākt.

Sabiedrības nelīdzenā seja, pārpilna ar pārticības un trūkuma galējībām, pierāda, ka pret to ir izdarīta kāda ārkārtēja vardarbība, un prasa tiesiskumu. Lielā nabadzīgo iedzīvotāju masa valstīs ir kļuvusi par iedzimtu rasi, un viņiem ir gandrīz neiespējami izkļūt no šī stāvokļa. Jāņem vērā arī tas, ka šī masa palielinās visās valstīs, kuras sauc par civilizētām. Personas katru gadu iekrīt tajā, nevis izkļūst no tā.

Lai gan plānā, kura pamatprincips ir taisnīgums un cilvēcība, aprēķinos nevajadzētu pieļaut interesi, tomēr tas vienmēr ir izdevīgi jebkura plāna izveidei, lai parādītu, ka tas ir izdevīgs interesēs. Jebkura ierosinātā plāna, kas iesniegts sabiedrībai izskatīšanai, panākumiem visbeidzot jābūt atkarīgam no skaita, kas ir ieinteresēts to atbalstīt, vienojoties ar tā principiem.

Šeit ierosinātais plāns nāks par labu visiem, nevienu nekaitējot. Tas nostiprinās republikas intereses ar indivīda interesēm. Daudzām šķirām, kuras dabiskā mantojuma dēļ ir atņēmušas zemes īpašumu sistēma, tas būs nacionāla taisnīguma akts. Cilvēkiem, kas mirst, kam piemīt mērena bagātība, tā saviem bērniem darbosies kā tontīns, kas būs izdevīgāk nekā fondā iemaksātā naudas summa, un bagātību uzkrāšanai nodrošinās tādu drošības pakāpi, kādu neviena no vecajām Eiropas valdībām, tagad tottering par saviem pamatiem, var dot.

Es nedomāju, ka vairāk nekā vienai ģimenei no desmit jebkurā no Eiropas valstīm, kad ģimenes galva mirst, ir skaidrs īpašums piecsimt sterliņu mārciņu apmērā. Plāns visiem ir izdevīgs. Šis īpašums iemaksātu fondā piecdesmit mārciņas, un, ja būtu tikai divi bērni, kas jaunāki par nepilngadīgajiem, viņi, sasniedzot pilngadību, saņemtu katrs piecpadsmit mārciņas (trīsdesmit mārciņas) un pēc piecdesmit gadiem būtu tiesības uz desmit mārciņām gadā.

Tieši no aizaugušās īpašuma iegādes fonds sevi uzturēs, un es zinu, ka šāda īpašuma īpašnieki Anglijā, lai gan galu galā viņi gūtu labumu no deviņu desmitdaļu no tā aizsardzības, izsauksies pret plānu. Bet, neiedziļinoties jautājumā par to, kā viņi nonākuši pie šī īpašuma, ļaujiet viņiem atcerēties, ka viņi ir bijuši šī kara aizstāvji un ka Pita kungs jau ir noteicis jaunus nodokļus, kas jāmaksā katru gadu Anglijas iedzīvotājiem. atbalstot Austrijas un Burbonu despotismu pret Francijas brīvībām, nekā katru gadu samaksātu visas šajā plānā piedāvātās summas.

Esmu veicis šajā plānā norādītos aprēķinus, ņemot vērā tā saukto personisko, kā arī zemes īpašumus. Iemesls, kāpēc tā tika uzlikta uz zemes, jau ir izskaidrots, un iemesls, kāpēc personīgais īpašums tiek ņemts vērā aprēķinos, ir vienlīdz labi pamatots, lai gan pēc cita principa. Zeme, kā minēts iepriekš, ir Radītāja bezmaksas dāvana, kas kopīga cilvēcei. Personīgais īpašums ir sabiedrības ietekme, un indivīdam bez sabiedrības palīdzības ir tikpat neiespējami iegūt personisko īpašumu, kā tas ir viņam sākotnēji iegūt zemi.

Atdaliet indivīdu no sabiedrības un dodiet viņam kādu salu vai kontinentu, un viņš nevar iegūt personisko īpašumu. Viņš nevar būt bagāts. Līdzekļi visos gadījumos ir tik neatdalāmi, ka, ja pirmā nav, pēdējo nevar iegūt. Tāpēc visa personīgā īpašuma uzkrāšana, kas pārsniedz cilvēka paša roku radīto, tiek iegūta, dzīvojot sabiedrībā, un viņš ir parādā visus taisnīguma, pateicības un civilizācijas principus, daļa no šīs uzkrāšanas atkal sabiedrībai no kurienes nāca viss.

Šis jautājums tiek izvirzīts pēc vispārīga principa, un, iespējams, vislabāk to darīt, jo, sīkāk izpētot lietu, tiks konstatēts, ka personīgā īpašuma uzkrāšana daudzos gadījumos ir sekas tam, ka par maz jāmaksā par darbu kas izraisīja to, kā rezultātā darba roka iet bojā vecumdienās, un darba devējs ir bagātīgs.

Iespējams, ir neiespējami precīzi samērot darbaspēka cenu ar peļņu, ko tā rada, un kā atvainošanās par netaisnību tiks teikts arī tas, ka strādnieks, kurš katru dienu saņem algu palielinājumu, to neglābs pret veco vecumam, kā arī tam nav jābūt daudz labākam. Padariet sabiedrību par kasieri, lai viņš to glabātu kopējā fondā, jo nav iemesla, ka viņš to varētu izmantot, jo viņš varētu to neizmantot sev.

Civilizācijas stāvoklis, kāds ir valdījis visā Eiropā, ir tikpat netaisns pēc sava principa, kā tas ir šausminošs, un tā apzinās to, un bažas, ka šāda valsts nevar turpināties, kad izmeklēšana sākas jebkurā valstī. liek īpašuma īpašniekiem baidīties no katras revolūcijas idejas. To progresu bremzē nevis revolūcijas princips, bet gan briesmas. Šādā gadījumā īpašuma aizsardzībai, kā arī taisnīguma un cilvēcības labad ir jāveido sistēma, kas, lai gan vienu sabiedrības daļu pasargā no nožēlojamības, bet otru pasargā no amortizācijas.

Māņticīgā bijība, paverdzinošā godbijība, kas agrāk bija apkārtējā pārticība, pazūd visās valstīs un atstāj īpašuma īpašnieku nelaimes gadījumu krampjiem. Kad bagātība un krāšņums, tā vietā, lai apburtu pūli, uzbudina riebuma emocijas, tā vietā, lai radītu apbrīnu, to uzskata par apvainojumu par nožēlojamību, kad tās uzkrītošais izskats apšauba tās tiesības - īpašuma lietu. kļūst kritisks, un tikai tiesiskuma sistēmā valdītājs var apsvērt drošību.

Lai novērstu briesmas, ir jānoņem antipātijas, un to var izdarīt, tikai padarot īpašumu par valsts svētības produktīvu, attiecinot to uz katru indivīdu. Ja viena cilvēka bagātība pār otru palielina nacionālo fondu tādā pašā proporcijā, ja redzams, ka šī fonda labklājība ir atkarīga no indivīdu labklājības, jo vairāk bagātību cilvēks iegūst, jo labāk tas būs vispārējai masai tad antipātijas beigsies un īpašums tiks pastāvīgi novietots uz valsts interesēm un aizsardzību.

Man nav īpašuma Francijā, lai es pakļautos plānam, kuru es prozēju. Tas, kas man ir, nav daudz, ir Amerikas Savienotajās Valstīs. Bet es šim fondam samaksāšu simts sterliņu mārciņu Francijā, tiklīdz tas tiks nodibināts, un es samaksāšu to pašu summu Anglijai, kad vien līdzīga izveide notiks šajā valstī.

Revolūcija civilizācijas stāvoklī ir nepieciešamais valdības sistēmas revolūciju pavadonis.Ja revolūcija jebkurā valstī notiek no sliktas uz labu vai no labas uz sliktu, tad tās valsts, ko sauc par civilizāciju, stāvoklis ir jāpadara tai atbilstošs, lai panāktu revolūciju.

Despotiska valdība sevi uztur ar nežēlīgu civilizāciju, kurā cilvēka prāta pazemošana un nožēlojamība tautas masā ir galvenie kritēriji. Šādas valdības uzskata cilvēku tikai par dzīvnieku, ka intelektuālās spējas nav viņa privilēģija, ka viņam nav nekāda sakara ar likumiem, bet gan to ievērošana, un tās politiski ir vairāk atkarīgas no cilvēku gara sagraušanas nabadzības dēļ, nekā no bailēm, ka viņi ir nikni. to izmisumā.

Tā ir revolūcija civilizācijas stāvoklī, kas Francijas revolūcijai piešķirs pilnību. Jau tagad pasaulē strauji izplatās pārliecība, ka valdība ar pārstāvību ir patiesā pārvaldes sistēma. Tā pamatotību var redzēt visi. Tā taisnīgums liek justies pat pretiniekiem. Bet, kad civilizācijas sistēma (kas izauga no šīs valdības sistēmas) ir jāorganizē tā, lai nevis vīrietis vai sieviete, kas dzimuši republikā, bet mantotu dažus pasaules radīšanas līdzekļus un redzētu viņu priekšā pārliecību, kā izvairīties no posta ka vecumdienas pavada citas valdības, Francijas revolūcijai visu tautu sirdī būs aizstāvis un sabiedrotais.

Principu armija iekļūs tur, kur karavīru armija nevarēs gūt panākumus tur, kur kritīs diplomātiskā vadība: ne Reina, ne Lamanšs, ne okeāns nevar apturēt progresu: tā dosies uz pasaules horizontu, un tas uzvarēs.

LĪDZEKĻI IETEIKTĀ PLĀNA ĪSTENOŠANAI ĪSTENOŠANĀ UN IZSNIEGŠANA tajā pašā laikā, PASĀKOT PUBLISKĀS INTERESES

I. Katrs kantons savās primārajās asamblejās ievēlē trīs cilvēkus par šī kantona komisāriem, kuri iepazīstas un uztur reģistru par visiem jautājumiem, kas notiek šajā kantonā, atbilstoši hartai, kas ir noteikta ar likumu, plāns izpildei.

II. Likums nosaka veidu, kā noskaidrot mirušo personu mantu.

III. Noskaidrojot mirušo personu mantas apjomu, šī īpašuma galvenais mantinieks vai vecākais no līdzmantiniekiem, ja viņi ir pilngadīgi, vai, ja ir nepilngadīgi, persona, kuru pilnvarojusi mirušā slimība pārstāv viņu vai viņus, dod obligāciju kantona komisāriem samaksāt minēto desmito daļu četros vienādos ceturkšņa maksājumos viena gada laikā vai ātrāk pēc maksātāju izvēles. Puse no visa īpašuma paliek kā nodrošinājums, līdz obligācija tiek atmaksāta.

IV. Obligāciju reģistrē kantona komisāru birojā, un obligāciju oriģinālus deponē Parīzes nacionālajā bankā. Banka katru ceturksni gadā publicē savā īpašumā esošo obligāciju apjomu, kā arī obligācijas, kas tiks atmaksātas, vai kādas to daļas kopš pēdējās ceturkšņa publikācijas.

Valsts banka emitē banknotes par tās valdījumā esošo obligāciju nodrošinājumu. Šādi izdotās naudas zīmes piemēro, lai izmaksātu pensijas veciem cilvēkiem un kompensācijas personām, kuras ierodas divdesmit viena gada vecumā. Ir gan saprātīgi, gan dāsni uzskatīt, ka personas, kurām nav nepieciešama tūlītēja nepieciešamība, apturēs tiesības izmantot fondu, līdz tas iegūs, kā tas būs iespējams, lielāku spēju. Šajā gadījumā tiek ierosināts katrā kantonā saglabāt goda reģistru ar personu vārdiem, tādējādi apturot šīs tiesības vismaz pašreizējā kara laikā.

VI. Tā kā īpašuma mantiniekiem obligācijas vienmēr jāapņem četros ceturkšņa maksājumos vai ātrāk, ja viņi to izvēlas, pēc pirmā ceturkšņa beigām bankā vienmēr ieradīsies skaitļotājs, lai apmainītu pret ienesamajām banknotēm. .

VII. Tādējādi banknotes, pēc iespējas labāk nodrošinot faktisko īpašumu, tiek laistas apgrozībā vairāk nekā četras reizes vairāk nekā obligācijas, uz kurām emitētas parādzīmes, un ar skaitļošanas zīmi, kas nepārtraukti ierodas bankā, lai apmainītos. vai samaksāt tos, kad tie tiks uzrādīti šim nolūkam, tie iegūs pastāvīgu vērtību visās republikas daļās. Tāpēc tos var saņemt, samaksājot nodokļus vai rēķinus, kas vienādi ar skaitļošanas sistēmu, jo valdība vienmēr var saņemt par tiem rēķinu bankā.

VIII. Būs nepieciešams, lai maksājumi desmit procentu apmērā tiktu veikti numuraire pirmajā gadā pēc plāna izveidošanas. Bet pēc pirmā gada beigām īpašuma mantinieki var samaksāt desmit procentus vai nu fonda banknotēs, vai skaitļos.

Ja maksājumi ir skaitliski, tie tiks noguldīti bankā, tiks apmainīti pret naudas summu, kas ir vienāda ar šo summu, un, ja fondā emitētajās parādzīmēs tas radīs pieprasījumu pēc fonda, kas vienāds ar to, un tādējādi Plāna īstenošana radīs līdzekļus, lai sevi īstenotu.


Tomasa Peina biogrāfija (1737-1809)

Tomass Peins piedzima 1737. gada divdesmit devītajā janvārī Tefordā, Norfolkā, Anglijā, kā kvekeru dēls. Pēc īsas pamatizglītības viņš sāka strādāt, sākumā pie tēva, vēlāk par akcīzes virsnieku. Šīs okupācijas laikā Tomass Peins bija neveiksmīgs cilvēks un divreiz tika atlaists no amata. 1774. gadā viņš Londonā iepazinās ar Bendžaminu Franklinu, kurš ieteica viņam emigrēt uz Ameriku, dodot viņam ieteikuma vēstules.

Peins nolaidās Filadelfijā 1774. gada 30. novembrī. Sākot darbu kā publicists, viņš vispirms publicēja savu Āfrikas verdzība Amerikā, 1775. gada pavasarī, kritizējot verdzību Amerikā kā netaisnīgu un necilvēcīgu. Šajā laikā viņš arī kļuva par izdevuma līdzredaktoru Žurnāls Pensilvānija Ierodoties Filadelfijā, Peins bija sajutis spriedzes pieaugumu un sacelšanās garu, kas kolonijās pēc Bostonas tējas ballītes un kad cīņas bija sākušās, 1775. gada aprīlī, ar Leksingtonas un Konkordas cīņām. Pēc Peinas domām, kolonijām bija visas tiesības sacelties pret valdību, kas tām uzlika nodokļus, bet nedeva tām tiesības pārstāvēt Vestminsteras parlamentu. Bet viņš gāja vēl tālāk: viņam nebija pamata kolonijām palikt atkarīgām no Anglijas. 1776. gada 10. janvārī Peins savā brošūrā Common Sense formulēja savas idejas par Amerikas neatkarību.

Viņa Veselais saprāts, Peins norāda, ka agrāk vai vēlāk jānāk neatkarībai no Anglijas, jo Amerika bija zaudējusi saikni ar dzimteni. Pēc viņa vārdiem, visi argumenti Anglijas atdalīšanai ir balstīti nekas vairāk kā vienkārši fakti, vienkārši argumenti un veselais saprāts. Valdība bija nepieciešama ļaunums, kas varēja kļūt drošs tikai tad, kad tā bija reprezentatīva un mainījās biežās vēlēšanās. Valdības funkcijai sabiedrībā vajadzētu būt tikai regulējošai un līdz ar to iespējami vienkāršai. Nav pārsteidzoši, bet tomēr ievērojams bija viņa aicinājums pasludināt neatkarību. Sakarā ar daudzajiem pārdotajiem eksemplāriem (500 000) Peinas ietekme uz 1776. gada 4. jūlija Neatkarības deklarāciju ir ievērojama. Vēl viena viņa lielās ietekmes pazīme ir lojālistu reakciju skaits uz veselo saprātu.

Neatkarības kara laikā Peins brīvprātīgi piedalījās kontinentālajā armijā un sāka rakstīt savus sešpadsmit sešpadsmit amerikāņu krīzes dokumentus, kurus viņš publicēja laikā no 1776. līdz 1783. gadam. 1777. gadā viņš kļuva par Ārlietu komitejas sekretāru Kongresā, bet jau 1779. gadā viņš bija spiests atkāpties, jo bija atklājis slepenu informāciju. Turpmākajos deviņos gados viņš strādāja par ierēdni Pensilvānijas Asamblejā un publicēja vairākus savus rakstus.

1787. gadā Tomass Peins aizbrauca uz Angliju, lai savāktu līdzekļus sava projektētā tilta celtniecībai, bet pēc Francijas revolūcijas sākuma viņš tajā dziļi iesaistījās. No 1791. gada marta līdz 1792. gada februārim viņš publicēja daudzus izdevumus par savām cilvēktiesībām, kuros viņš aizstāvēja Francijas revolūciju pret Edmunda Bērka uzbrukumiem. Pārdomas par revolūciju Francijā. Bet tas bija vairāk nekā Francijas revolūcijas aizstāvība: Eiropas neapmierinātības sakņu analīze, ko viņš iekļāva patvaļīgā valdībā, nabadzībā, analfabētismā, bezdarbā un karā. Grāmata tika aizliegta Anglijā, jo tā iebilda pret monarhiju, Peinu neizdevās arestēt, jo viņš jau bija ceļā uz Franciju, jo tika konfiscēts Nacionālajā konvencijā. Lai gan viņš bija īsts republikānis, viņš 1793. gadā tika ieslodzīts Robespjēra pakļautībā, jo bija nobalsojis pret karaļa Luija XVI izpildīšanu. Ieslodzījuma laikā publicēja savu Saprāta vecums sākās. Saprāta vecums tika rakstīts, lai slavētu apgaismības laikmeta sasniegumus, un tieši šajā grāmatā viņš tika atzīts par ateistu.

Pēc atbrīvošanas viņš palika Francijā līdz 1802. gadam, kad viņš devās atpakaļ uz Ameriku pēc Tomasa Džefersona ielūguma, kurš bija viņu saticis, kad viņš bija ministrs Parīzē un kurš viņu apbrīnoja. Atpakaļ ASV viņš uzzināja, ka viņu uzskata par lielu neticīgo vai vienkārši aizmirst par to, ko viņš bija darījis Amerikas labā. Viņš turpināja savus kritiskos rakstus, piemēram, pret federālistiem un par reliģisko māņticību.

Pēc viņa nāves Ņujorkā 1809. gada 8. jūnijā laikrakstos bija rakstīts: Viņš dzīvoja ilgi, nodarīja labu un daudz ļauna, kuru laiku uzskatīja par necienīgu epitāfiju.


4. Nozīme un mantojums

Paine & rsquos reliģiskie uzskati, atšķirībā no viņa politiskajiem uzskatiem, nav īpaši oriģināli vai smalki. Viņi lielā mērā seko deviņpadsmitā gadsimta beigu un astoņpadsmitā gadsimta sākuma rakstiem. Bet, kā jau rakstīja daudz Peins, strupums un visaptverošā retorika, kas atsvešina filozofiskāk noskaņotos mūsdienu lasītājus, bija viņa panākumu un viņa nozīmīguma būtisks elements. Peins runāja ar vienkāršiem cilvēkiem, un viņi lasīja viņu tūkstošos, un patiesībā viņš bieži tika skaļi nolasīts sabiedriskajās mājās un kafejnīcās. Viņš nepretendēja uz viņiem nekādu varu, bet palīdzēja viņiem šaubīties par tiem, kas pretendēja uz šādu autoritāti - gan pilsonisku, gan reliģisku, un viņš atkal un atkal apliecināja savas tiesības un atbildību domāt pašiem un lemt par saviem jautājumiem. Viņš to darīja laikā, kad prese bija kļuvusi spējīga sasniegt pat nabadzīgāko sabiedrību, un ģenerālprokurors uzsāka kriminālvajāšanu. Cilvēka tiesības (1792) viņš nošķīra pirmo daļu, kas tika ievesta pasaulē apstākļos, kas lika man domāt, ka tā būs tikai saprātīgam lasītājam, un otro daļu, kas, neticami nozarei, bija pilnīgi vai daļēji iebāzt visu šīs valsts cilvēku rokās, visu aprakstu priekšmetus un sveicienus Kungi, kuriem ir šīs pozīcijas, kas ir ietvertas šajā grāmatā, adresētas un sveicinātas nezinošiem, uzticīgajiem, izmisušajiem. & rsquo (State Trails, 22., 381. un ndash3. ).

Peins būtu pieņēmis aprakstu un mdashalthile, lai gan viņš bija mazāk izplatīts cilvēks un rsquo, nekā daudzi, kas viņu vēlāk ir slavējuši, liek viņam būt. Daudzos aspektos viņš bija mēreni cienījams radikālis, kam bija dziļas aizdomas par Eiropas hierarhiskajām sistēmām, un viņš bija pārliecināts par savu spriedumu, ka viņa pieredze Amerikā apstiprināja un apliecināja viņa vēlmi risināt dažādas tēmas, tostarp tiltu. -celtniecība un zinātniski eksperimenti, un arvien vairāk jūtot, ka viņš prot sazināties ar spēcīgu efektu ar populāru auditoriju tieši tajā brīdī, kad šī populārā auditorija sāka just un pārbaudīt savu politisko ietekmi.

Peins savā dzīves laikā tika dedzīgi uzbrucis, un, ja blēdīgā biogrāfija viņam nebija izdomāta, viņa attēlojumā noteikti sasniedza kaut ko no mākslas. Viņš bija aizliegts Anglijā, gandrīz zaudēja dzīvību Francijā, un, atgriežoties Amerikā, lielā mērā tika atstumts un izslēgts. Liela papīra kolekcija viņa saimniecībā New Rochelle tika iznīcināta ugunsgrēkā, un viņa daiļrade joprojām ir apstrīdēta vismaz malās. Biogrāfi lielā mērā ir izmantojuši Moncure Conway agrīno darbu, taču, lai arī katru desmitgadi parādās vairāki jauni pārskati, daži papildina mūsu zināšanas. Nopietna viņa ideju analīze ir salīdzinoši reta, un tā mēdz būt vairāk vēsturiski nekā filozofiski orientēta (lai gan Roberta Lambja jaunākie darbi viņa idejām pievērš nopietnu filozofisku uzmanību, un van Parijs & rsquos darbs par pamata ienākumiem atzīst viņa nozīmi). Bet vēl pavisam nesen viņš ir palicis politiskās domas kanona malās, viegli atlaists tiem, kas vēlas būtiskāku filozofisku gaitu, un pakļauts entuziasma lēkmēm no rakstniekiem, kuri vai nu ir nepietiekami noskaņoti uz šī perioda sarežģītību, vai vienkārši nekritiski. Šāda attieksme slikti kalpo vēsturei, idejām vai cilvēkam.