Stāsts

Glazēti sarkofāgi no Nippur

Glazēti sarkofāgi no Nippur



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Kompreses un žņaugi: medicīnas terminoloģija konservācijā

Nesen, strādājot Artefaktu laboratorijā, man atgādināja, cik bieži konservācija aizņem terminoloģiju no citām jomām, bieži vien negaidītā veidā. Divi lieliski piemēri ir termini “poultices ” un “toniquets ”. Abi ir medicīniski termini un neparasti. Es nesen izmantoju abas metodes šim keramikas lauvas reljefam (B20014) no Nippur vietas.

B20014 pirms apstrādes (pa kreisi) un pēc apstrādes (pa labi)

Ja jūs google “poultice ” (ko es tikko izdarīju), jūs varētu iegūt dažus intriģējošus augu izcelsmes vielu attēlus uz cilvēku ādas, dažreiz ar marli starplaikos (un dažreiz ne). Vārdnīcas definīcija ir “mīksta, mitra materiāla masa, parasti no augu materiāla vai miltiem, uzklāta uz ķermeņa, lai mazinātu sāpīgumu un iekaisumu, un tiek turēta vietā ar drānu”.

Ekrānuzņēmums no Google attēlu meklēšanas vaicājumam “poultice ”

Saglabājot, kompreses parasti ir mitras masas, taču tās parasti ir izgatavotas no marles, kokvilnas, papīra vai māla, un, par laimi, mūsu priekšmetiem parasti nav nepieciešama atbrīvošanās no sāpēm vai iekaisuma. Tā vietā kompreses parasti izmanto svešķermeņu izvilkšanai, piemēram, traipu, netīrumu vai sāļu izvilkšanai. Šīs kompreses var samitrināt ar visu veidu dažādiem šķīdinātājiem atkarībā no apstrādes mērķa. Lauvas reljefa gadījumā es izmantoju kokvilnas sautējošās kompreses, lai notīrītu iesūkušos kvēpu netīrumus, lai notīrītu virsmu.

Kokvilnas komprese uz lauvas reljefa virsmas

Tagad, ja jūs google “tourniquet ” atradīsit daudz modernāku medicīnas tehnoloģiju attēlus, galvenokārt dažādu veidu siksnas. Vārdnīcas definīcija ir “ierīce asins plūsmas apturēšanai caur vēnu vai artēriju, parasti saspiežot ekstremitāti ar auklu vai saspringtu pārsēju”.

Google attēla rezultāts “tourniquet ”

Tā kā man parasti nav jāuztraucas par muzeja artefaktu asiņošanu, var būt grūti iedomāties, kādam nolūkam šāda veida ierīces varētu izmantot saglabāšanas laikā. Žņaugus bieži izmanto aizsardzībā kā kontrolētu veidu, kā izdarīt spiedienu un kaut ko turēt vietā. Lauvas reljefa gadījumā es izmantoju žņaugus, kas izgatavoti no pārtikas plēves, kas savilkti ap krāsas suku rokturiem, lai noturētu reljefa savienojumus kopā un izlīdzinātu, kamēr savienojumi ir nostiprināti. Līmes, ko izmantoju, sacietēšana prasīja dažas nedēļas, un līdz sacietēšanai līmei nebija ne lipīguma, ne spēka, lai noturētu savienojumus kopā bez žņaugu atbalsta.

Žņaugi, kas tur līmi, savienojas ar lauvas reljefu

Viena no lietām, kas man patīk darbā Artifact Lab, ir jautājumi, kurus man uzdod. Nesen laboratorijā strādāju pie lauvu reljefa un sapratu, ka man ir jāpaskaidro kompreses un žņaugi, ko izmantoju šajā ārstēšanā. Es tik bieži lietoju šos terminus, biju aizmirsis, ka lielākajai daļai cilvēku tie nozīmē kaut ko pavisam citu.


Glazēti sarkofāgi no Nippur - vēsture

Var stikla lodītes caurumi būt pieradušam pie stīgas cilvēkus gar?

Dāņu caurumi zemē.
Starp mantām, kas atgūtas no Bronzas laikmets kapi Dānijā ir 3400 gadus vecas stikla pērles no senās Mezopotāmijas pilsētas Nipūras.

https://frattesina50.jimdofree.com/app/download/9979910870/12_VARBERG.pdf

Apbedīšanas vietas no Dānijas bronzas laikmeta datētas ar Pirms 3400 gadiem nodrošināja skaistas stikla pērles kā īpašu gardumu.

Kopumā 271 stikla pērlītes tika atrasti 51 apbedījumu vietas visā Dānijā ar vairākumu izcelsme ir Nipurā, Mezopotāmijā, kas atrodas aptuveni 50 km uz dienvidaustrumiem no šodienas Bagdādes Irākā.

Pērles, kas atrastas 3400 gadus vecos Ziemeļvalstu kapos, izgatavoja King Tut's Glassmaker un#8211
Arheology World Team – 2020. gada 7. februāris

https://www.archaeology-world.com/beads-found-in-3400-year-old-nordic-graves-were-made-by-king-tuts-glassmaker/

Nipurs bija viena no senākajām Šumeru pilsētas.

Nipurs atradās abās Shatt-en-Nil kanāla pusēs, kas ir viens no agrākajiem Eifratas kursiem, starp pašreizējo upes gultni un Tigru. gandrīz 160 km uz dienvidaustrumiem no Bagdādes.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nippur

Šajos dāņu kapos atrodamas arī zilas stikla pērlītes no Amarnas Ēģiptē.

Senās Ēģiptes zilās stikla pērles sasniedza Skandināviju
Science News – Bruce Bower – 2014. gada 19. decembris

https://www.sciencenews.org/article/ancient-egyptian-blue-glass-beads-reaches-scandinavia

Visi 23 no zilas krelles tika analizēti, izmantojot plazmas spektrometriju, kas ir metode, kas ļauj salīdzināt mikroelementus lodītēs, tos nesabojājot vai neiznīcinot, bet vienlaikus piedāvājot daudz informācijas.

Analīzes rezultāti parādīja, ka zilās krelles patiesībā apglabāja kopā ar sievietēm radās no tā paša stikla darbnīca Amarnā kas greznoja karali Tutanhamonu viņa bērēs 1323. gadā p.m.ē.

Pērles, kas atrastas 3400 gadus vecos Ziemeļvalstu kapos, izgatavoja King Tut's Glassmaker un#8211
Arheology World Team – 2020. gada 7. februāris

https://www.archaeology-world.com/beads-found-in-3400-year-old-nordic-graves-were-made-by-king-tuts-glassmaker/

Ēģiptes lodītes caurumi
Iepazīstoties ar Ēģiptes zilo pērlīšu stāstu, tiek atklāti daži jautri fakti.

1) Amarna tika “pamesta” apmēram 14 gadus pēc tās izveidošanas.

Amarna ir plaša Ēģiptes arheoloģiskā izrakumu vieta, kas atspoguļo nesen galvaspilsētas paliekas dibināta (1346.g.pmē.) un to uzcēla astoņpadsmitās dinastijas beigu faraons Akhenatens, un pamests neilgi pēc nāves (1332.g.pmē.).

Rajons atrodas Nīlas upes austrumu krastā mūsdienu Ēģiptes Minjas provincē, apmēram 58 km (36 jūdzes) uz dienvidiem no alminjas pilsētas, 312 km (194 jūdzes) uz dienvidiem no Ēģiptes galvaspilsētas Kairas un 402 km (250 jūdzes) uz ziemeļiem no Luksoras.

https://en.wikipedia.org/wiki/Amarna

2) pie Amarnas tika atrastas glazēšanas krāsnis.

Ēģiptes fajanss ir saķepināta kvarca keramikas displejs virsmas stiklošana kas rada spilgtu dažādu krāsu spīdumu, visbiežāk sastopams zili zaļš.

Izrakumi, kurus vadīja Petrie Tell-Amarna un Naucratis, ir ziņojuši, ka ir atrasti darbnīcas pierādījumi.

Nikolsons tomēr skaidro, ka, lai gan kvadrātveida krāsnij līdzīga struktūra pie Amarna var būt saistīts ar fajansa ražošanu, Petrija šajā vietā nesaskārās ar faktiskām fajansa krāsnīm.

Lūkass dokumentēja lielu skaitu veidņu Amenhotepa III pils teritorijā, Kantīrā no 19.-20.

Tomēr, redzot, ka trūkst rūpīgi dokumentētu arheoloģisko pierādījumu par fajansa rūpnīcas vietu raksturu, tieša informācija par stiklojuma procesu nepastāv.

https://en.wikipedia.org/wiki/Egyptian_faience

Termiņš fajanss plaši aptvēra smalki stiklotas keramikas krelles, figūras un citus mazus priekšmetus atrasts Ēģiptē jau 4000 gadu pirms mūsu ēras, kā arī Senie Tuvie Austrumi, Indas ielejas civilizācija un Eiropa. … Senās fajansa piemēri ir atrodami arī Minoas Krēta, ko, iespējams, ietekmēja Ēģiptes kultūra.

https://en.wikipedia.org/wiki/Faience#History_of_faience_pottery

3) Nav zināms, kā Ēģiptes zils tika ražots pigments.

Ēģiptes zils ir pigments, kas bija izmantoja senajā Ēģiptē tūkstošiem gadu. … To izmantoja senatnē kā zilu pigmentu krāsot dažādi materiāli, piemēram, akmens, koks, ģipsis, papiruss un audekls, kā arī daudzu priekšmetu, tostarp cilindru blīvējumu, ražošanā, krelles, skarabeji, inkrustācijas, podi un statuetes.

Tās izmantošana turpinājās visā vēlajā periodā un grieķu-romiešu periodā, izmira tikai mūsu ēras ceturtajā gadsimtā, kad tika zaudēts tās ražošanas noslēpums.

https://en.wikipedia.org/wiki/Egyptian_blue

4) Amarnā tika atrasts mezopotāmijas stikls un akadiešu burti.

Šis raksts sniedz jaunus pierādījumus par plašu Mezopotāmijas stikla izkliedi, 1400–1100 BC. Stikla materiāla ķīmiskā analīze no Amarnas, Ēģiptē, parāda, ka Ēģipti sasniedza Mesopotāmijas izcelsmes stikls.

Mezopotāmijas stikls no vēlā bronzas laikmeta Ēģiptes, Rumānijas, Vācijas un Dānijas.
Jeanette Varberg, Bernard Gratuze, Flemming Kaul, Anne Haslund Hansen, Mihai Rotea, Mihai Wittenberger – Archaeological Science Journal – 74 – 2016

https://www.researchgate.net/publication/303668704

In 1887 vietējā sieviete, kas meklēja sebaku, atklāja kešatmiņu vairāk nekā 300 ķīļrakstus (tagad plaši pazīstams kā Amarna vēstules).

Šīs tabletes ierakstītas izvēlieties diplomātiskā sarakste faraona un galvenokārt tika uzrakstīti akadiešu valodā, lingua franca, ko parasti izmantoja seno Tuvo Austrumu vēlā bronzas laikmetā.

https://en.wikipedia.org/wiki/Amarna

Amarna burti ir neparasti ēģiptoloģijas pētījumos, jo tādi ir pārsvarā rakstīts skripts, kas pazīstams kā Akadiešu ķīļraksts, rakstīšanas sistēma senajā Mezopotāmijā, nevis senās Ēģiptes valodu, un izmantoto valodu dažreiz raksturoja kā jauktu valodu-kanaāniešu-akadiešu valodu.

https://en.wikipedia.org/wiki/Amarna_letters

Neredzamais stikla ceļš
The Stikla ceļš stāstījums ļauj stikla pērlītēm ieplūst Eiropā rietumu virzienā.

https://frattesina50.jimdofree.com/app/download/9979910870/12_VARBERG.pdf

Turklāt Rumānijas, Ziemeļvācijas un Dānijas stikla pērlīšu ķīmiskās analīzes liecina, ka tās ir izgatavotas no Mesopotāmijas stikla.

Mezopotāmijas stikls no vēlā bronzas laikmeta Ēģiptes, Rumānijas, Vācijas un Dānijas.
Jeanette Varberg, Bernard Gratuze, Flemming Kaul, Anne Haslund Hansen, Mihai Rotea, Mihai Wittenberger – Archaeological Science Journal – 74 – 2016

https://www.researchgate.net/publication/303668704

Šī plūsma uz rietumiem arī atnes valodu, MtDNA un karneolu no Indijas.

Skatīt: https://malagabay.wordpress.com/2018/05/03/roman-chronology-the-etruscan-mystery/
Skatīt: https://malagabay.wordpress.com/2016/07/29/catastrophic-english-mother-tongue-and-mtdna/

Karneols ir brūngani sarkans… pusdārgakmens.
https://en.wikipedia.org/wiki/Carnelian

Indas civilizācijas karneļa krelle ar baltu dizainu, apm. 2900-2350 pirms mūsu ēras. Atrasts Nipurā.
https://en.wikipedia.org/wiki/Nippur

Indas un Mezopotāmijas attiecības Tiek uzskatīts, ka tie ir attīstījušies trešās tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē, līdz tie apstājās līdz ar Indas ielejas civilizācijas izzušanu pēc aptuveni 1900. gada p.m.ē.

Mezopotāmija jau bija bijusi starpniece lapis lazuli tirdzniecībā starp Dienvidāziju un Ēģipti vismaz kopš aptuveni 3200. gada p.m.ē., ņemot vērā Ēģiptes un Mezopotāmijas attiecības.

https://en.wikipedia.org/wiki/Indus-Mesopotamia_relations

https://en.wikipedia.org/wiki/Indus-Mesopotamia_relations

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185684

Flickr: https://www.flickr.com/photos/historiska/13619282585/

Tas ’ ļoti šaubīgi, ka šīs krelles bija ratiņi gar a Stikla ceļš [vai pat an Dzintara ceļš], kā liecina pierādījumi, stikla lietņi un dzintara krelles tika nosūtītas pa jūru.

The Uluburunas kuģa avārija ir vēlu bronzas laikmeta kuģa vraks, kas datēts ar 14. gadsimta beigām pirms mūsu ēras, atklāts netālu no Uluburunas (Lielā raga) austrumu krasta un aptuveni 6 jūdzes (9,7 km) uz dienvidaustrumiem no Kasas, Turcijas dienvidrietumos.

Kuģis Uluburun ’s krava sastāvēja galvenokārt no izejvielas tie bija tirdzniecības priekšmeti, kas pirms kuģa atklāšanas bija pazīstami galvenokārt no seniem tekstiem vai Ēģiptes kapu gleznām.

Krava atbilst daudzām karaliskajām dāvanām, kas uzskaitītas Amarna vēstulēs, kas atrodamas El-Amarna, Ēģipte.

Kravas

Apmēram 175 stikla lietņi no kobalta zilā, tirkīza un lavandas tika atrasti (agrāk zināmie neskartie stikla lietņi).
Co Kobalta zilā stikla lietņu ķīmiskais sastāvs atbilst mūsdienu Ēģiptes serdes veidotajiem traukiem un Mikēnas piekarināmām pērlītēm, kas liecina par kopīgu avotu.

Dzintara krelles (Baltijas izcelsme)

https://en.wikipedia.org/wiki/Uluburun_shipwreck

https://frattesina50.jimdofree.com/app/download/9979910870/12_VARBERG.pdf

The Dzintara ceļš bija sens tirdzniecības ceļš dzintara nodošanai no gada piekrastes zonas no Ziemeļjūras un Baltijas jūras līdz Vidusjūrai.

https://en.wikipedia.org/wiki/Amber_Road

Pierādījumi liecina, ka importētie stikla lietņi tiek atkārtoti apstrādāti sekundārajos darbnīcās “Mikēnu pasaulē” [un, iespējams, citur].

Visbeidzot, ņemot vērā analīzes rezultātus, tiek ierosināts, ka dažu attiecīgo pērlīšu ķīmiskais sastāvs norāda uz Mesopotāmijas un Ēģiptes izcelsmes stikla maisījumu.

Iespējams, stikla materiāla maisījums notika sekundārajās darbnīcās Mikēnu pasaulē.

Mezopotāmijas stikls no vēlā bronzas laikmeta Ēģiptes, Rumānijas, Vācijas un Dānijas.
Jeanette Varberg, Bernard Gratuze, Flemming Kaul, Anne Haslund Hansen, Mihai Rotea, Mihai Wittenberger – Archaeological Science Journal – 74 – 2016

https://www.researchgate.net/publication/303668704

Šī bija vecā pasaule, kur Varangiešu vikingi atradās pāri Ziemeļu jūrai no Skandināvijas līdz Melnajai un Kaspijas jūrai. Vecā pasaule, kur Ziemeļu jūra savienoja austrumus ar rietumiem.

Skatīt: https://malagabay.wordpress.com/2017/09/05/european-islands-of-culture/

Tas, vai tas viss notika pirms 3400 gadiem, arī ir ļoti apšaubāms.

Vēlamais mainstream stāstījums [cita starpā] liecina kuģu dizains nav attīstījies apmēram 2000 gadus jo Mikēnu kuģu konstrukcija [nejauši] ir līdzīga vikingu garajiem kuģiem.

Skatīt: https://malagabay.wordpress.com/2016/02/18/deja-vu-vikings/

Nejaušība ir tāda, ka jūras tautas ir briesmīgi līdzīgas vikingiem, kuri bija aktīvi jūrnieku reidi apmēram 273 gadus laikā no 793. līdz 1066. gadam.

Skatīt: https://malagabay.wordpress.com/2016/02/18/deja-vu-vikings/

Flickr: https://www.flickr.com/photos/historiska/13618340904/

Bet, kā vienmēr, pārskatiet pierādījumus un salieciet kopā savas domas.


Palīdziet saglabāt Staiti ģimenes vēsturi!

Palīdzi saglabāt Staiti ģimenes vēsturi! Mums ir nepieciešama Vatikāna atļauja, lai pārvietotu svarīgas relikvijas, kuras var tikt izpostītas, no vecās baznīcas Trapāni, Sicīlijā, uz vidi, kur tām ir lielākas iespējas tikt saglabātām. Staiti kapela ir baznīca Trapāni, Sicīlijā, kas datēta ar 1500. gadu sākumu. Šīs kapelas iekšpusē, ko apsargā dzelzs žogs, ir divi sarkofāgi, viens Jēkabam Staiti (1478-1558) un viņa sievai Margeritai Staiti (miris 1576. gadā). Šos izsmalcinātos sarkofāgus izstrādāja itāļu tēlnieks Antonello Gagini (1478-1536). Alvas stiklota terakotas statuja Eņģeļu Madonna, ko veidojusi tēlniece Andrea Della Robia (1435-1525), atrodas uz priekšējās sienas.

Diemžēl šī baznīca ir slēgta sabiedrībai, un neviens regulāri neuztur telpas, atstājot šos gandrīz 500 gadus vecos mākslas darbus trauslā stāvoklī. Staini ģimenes piemineklis pašlaik atrodas Mesīnas reģionālajā muzejā. Pieminekli veido Andreotas Staiti un viņa divu dēlu Federiko un Matteo statujas. To izveidoja 1548. gadā neapoliešu tēlnieks, iespējams, Džovans Andželo Montosorli (1507-1563) vai kāds no viņa skolēniem. 1989. gadā šis piemineklis tika atrasts aprakts Mesīnas šosejas malā. Par laimi, statujas ir droši mājās un labi redzamas Reģionālajā muzejā.

Ja mēs saņemsim Vatikāna atļauju pārvietot sarkofāgus no Staiti kapelas, šiem mākslas darbiem būs iespēja labāk saglabāt un rūpēties par tiem nākotnē.

Staiti ģimenes organizācija ir bezpeļņas organizācija, kas apņēmusies pētīt, izplatīt un popularizēt Staiti ģimenes un tās pēcnācēju vēsturi no visas pasaules.

Palīdziet mums, pievienojot lūgumrakstam savu vārdu! Mēs lūgsim Vatikāna atļauju pārvietot mākslas darbus Staiti kapelā uz drošāku vidi. Mēs varam savā vēstulē Vatikānam iekļaut visu parakstītāju sarakstu vai tā daļu. Ja jums patīk jaunumi par mūsu progresu, lūdzu, & quot; & quot; & quot; uzdot šo lapu & sekot Facebook Staiti ģimenes grupai. Paldies!


Osmaņu sultāns Abdülaziz (dz. 1861. – 1876.) Atstāja iespaidu uz arheoloģijas muzejiem Parīzē (1867. gada 30. jūnijs - 10. jūlijs), [2] Londonā (1867. gada 12. – 23. Jūlijs) [2] un Vīnē (1867. gada 28. – 30. Jūlijs). ) [2], kuru viņš apmeklēja 1867. gada vasarā, [2] un lika izveidot līdzīgu arheoloģijas muzeju Stambulā.

Muzeju vieta piederēja Topkapi pils ārējiem dārziem. Muzejs tika dibināts ar dekrētu kā Imperiālais muzejs (osmaņu turku: Müze-i Hümayun vai turku: İmparatorluk Müzesi) 1891. gadā. Pirmais kurators un muzeja dibinātājs bija Osmans Hamdi Bijs. Tā kā Osmaņu impērijā tika izpildīts impērijas dekrēts par kultūras vērtību aizsardzību, daudzi provinču gubernatori nosūtīja uz galvaspilsētu atrastus artefaktus. Tādā veidā muzejs varēja savākt lielisku kolekciju. Savā 100 gadu jubilejā 1991. gadā muzejs saņēma Eiropadomes muzeja balvu, īpaši par galvenās ēkas apakšējā stāva zonu atjaunošanu un pārējo ēku jaunajiem eksponātiem.

Galvenās ēkas celtniecību uzsāka Osmans Hamdi Bejs 1881. gadā, iegūstot savu pašreizējo neogrieķu veidolu 1908. gadā. Arhitekts bija Aleksandrs Valērijs (viņš arī projektēja viesnīcu Pera Palace Stambulā). Ēkas fasādi iedvesmoja Aleksandra sarkofāgs un Sērojošo sieviešu sarkofāgs, abi atrodas muzejā. Tā ir viena no ievērojamākajām Stambulas neoklasicisma stilā būvētajām celtnēm.

The Seno Austrumu muzejs pasūtīja Osmans Hamdi Bejs 1883. gadā kā tēlotājmākslas skolu. Tad tas tika reorganizēts kā muzejs, kas tika atvērts 1935. gadā. Tas tika slēgts apmeklētājiem 1963. gadā un tika atvērts 1974. gadā pēc interjera atjaunošanas darbiem.

The Flīžu kiosks to pasūtīja sultāns Mehmeds II 1472. gadā. Tā ir viena no vecākajām Stambulas celtnēm ar Osmaņu civilo arhitektūru, un tā bija daļa no Topkapi pils ārējiem dārziem. Tas tika izmantots kā Imperatora muzejs no 1875. līdz 1891. gadam, pirms kolekcija pārcēlās uz jaunuzcelto galveno ēku. Tā tika atvērta sabiedrībai 1953. gadā kā turku un islāma mākslas muzejs, un vēlāk tika iekļauta Stambulas Arheoloģijas muzejā.

Muzejs ir atvērts sabiedrībai no pulksten 9:00 līdz 17:30 vasaras periodā, un biļešu pārdošana tiek pārtraukta stundu pirms slēgšanas laika. Pirmdienās slēgts. [3]


Islāma

Sīrijas, Ēģiptes, Mezopotāmijas, Persijas, Afganistānas un Anatolijas islāma keramika savā kvalitātē konkurē pat ar Tālo Austrumu izstrādājumiem, un tās ietekme uz Eiropas keramikas attīstību bija dziļāka nekā jebkura cita reģiona, izņemot Ķīnu. Islāma keramiķis savukārt ir parādā neaprēķināmu parādu ķīniešiem.

Tuvo un Tuvo Austrumu keramika vislabāk attīstījās no 9. līdz 13. gadsimtam, un tās vēsture ir cieši saistīta ar kalifāta (islāma laicīgās un garīgās galvas kundzības) bagātību. Katru dinastiju savā galvaspilsētā ieskāva bagāta un skaistumu mīloša galma, kas patronizēja māksliniekus un amatniekus. Kad viena dinastija krita, bet otra nostiprinājās citur, šķiet, ka labākie podnieki emigrēja uz jauno galvaspilsētu, nesot sev līdzi savas īpašās un bieži vien slepenās prasmes. Sākumā galvenie ražošanas centri bija Bagdāde, al-Fusṭāṭ (vecā Kaira) un Samarkanda, bet vēlāk viņi pārcēlās uz Raqqah pie Eifratas un uz Ray (Rhagae) un Kāshān, abi Irānas ziemeļos.

Lielākā daļa no esošajiem keramikas izstrādājumiem ir izrakta un līdz ar to ir fragmentāra. Pirms 14. gadsimta maz izgatavots ir saglabājies virs zemes, un kapenes, kas bieži ir bagātas nesabojātu izstrādājumu glabātuves citos pasaules reģionos, ir neauglīgas, jo musulmaņi neapglabāja keramiku kopā ar saviem mirušajiem. Ir izdarīts tikai viens vai divi nesabojātu izstrādājumu atklājumi: piemēram, Gurganā, Irānā, veseli paraugi tika atrasti rūpīgi iepakoti lielās māla burkās. Viņi, iespējams, bija daļa no tirgotāju krājumiem, kuri tos apglabāja un aizbēga pirms iebrukušajiem mongoļiem 1221. gadā. Tā kā apbedījumi pasliktinājās, daudz islāma keramikas (piemēram, romiešu un Tuvo Austrumu stikla) ​​ir zaigojoša.


Lidija M: Mezopotāmijas keramika

Эта галерея пользователя создана независимыми авторами и не всегда отражает позицию организаций, в чьи коллекции входят представленные работы, и платформы Google Искусство и культура.

Manas izstādes tēma ir keramika no senās Mezopotāmijas. Arheologiem ir izdevies atrast daudz dažādu keramikas gabalu no dažādiem laika periodiem. Mezopotāmija bija reģions, kurā bija šumeri, akadieši, asīrieši un babilonieši, un tas pastāvēja no rakstiskās vēstures sākuma 3100. gadā pirms mūsu ēras līdz brīdim, kad Aleksandrs Lielais to gāza 332. gadā pirms mūsu ēras. Mezopotāmijas nosaukums cēlies no diviem sengrieķu saknes vārdiem μέσος (meso), kas nozīmē vidus un ποταμός (potamos), kas nozīmē upe, kopā sakot, tie nozīmē starp upēm.

Atkarībā no keramikas izskata un tā stila nosaka, no kāda laika perioda tas nāk. Daži no agrākajiem keramikas gabaliem ir māla trauki ar iegriezumiem un ir daudz trauslāki nekā vēlāk izgatavotie gabali, kas pārklāti ar sārmainu glazūru. Lai gan visi keramikas izstrādājumi ir no senās Mezopotāmijas, apgabals, no kura tie iegūti, parāda arī dažādus stilus. Dažiem ir atšķirīgas krāsas nekā citiem, savukārt citiem nav. Līdz šim agrākie keramikas arheologi ir atraduši 7000. gadu pirms mūsu ēras, no vietnes Hassuna. Keramika no turienes ir ar rokām veidota, nevis stiklota, un tai ir vienkārši līniju griezumu ģeometriskie raksti. Nākamā vecākā keramika, kas atrodama, ir no 5300-4000 BC un no Ubaid. Šī laika keramika bija izgatavota no tumšāka māla, un tai bieži bija zaļa vai brūna nokrāsa. Viņi arī izmantoja riteni, lai izgatavotu podus ar plašu malu. Pēc tam, kad Ubaid bija Uruk, viņi pirmie ar riteni sāka masveidā ražot keramiku un kā krāsu izmantoja ciedra eļļu un maltus pigmentus. 3200. gadā pirms mūsu ēras bija Džemeta Nasara laikmets. Šī laikmeta keramikai bija melna vai tumši sarkana krāsa un tā bija bieza.

Asīrijas impērijas laikā 1813.-609. Gadā pirms mūsu ēras keramika bija kļuvusi ļoti svarīga, un tika izmantota zila glazūra. 612. gadā pirms mūsu ēras bija Ahamenīdu Persijas impērija. Šajā laikā keramika tika uzskatīta par vissarežģītāko. Parasti, lai izgatavotu lielāko daļu keramikas gabalu, tika ņemts smalkais māls un veidots ar rokām vai izmantots keramikas ritenis, kad tie tika izgudroti. Tālāk mākslinieks gaidīja, kamēr māls nedaudz izžūst, līdz šķiet, ka tas ir ādai līdzīgs. Tad, ja viņi gatavojas tajā izdarīt griezumus vai kokgriezumus, tas notiks tad, kad māls nav pilnīgi sauss, bet daudz stingrāks. Tālāk viņi ievietotu gabalu kāda veida krāsnī un pārliecinātos, ka tajā ir ārkārtīgi karsts, lai keramikas izstrādājums būtu pareizi izcepts. Pēc tam, kad gabals ir apdedzināts un krāsns atdziest, viņi to izņem. Atkarībā no tā, vai tiem bija glazūras vai ne, tad gabals tiks glazēts, glazūras tika izgatavotas no sasmalcināta kvarca un pelniem no sadedzinātiem augiem. Pēc tam gabalu atkal ieliek krāsnī un vēlreiz apdedzina ar glazūru un pēc tam gatavo, kad tas ir atdzisis un izņemts no krāsns.

Ir pārsteidzoši redzēt mākslu no tik seniem laikiem un to, kā tā tik ilgi ir saglabājusies. Keramikas izstrādājumi toreiz tika izmantoti pārtikas uzglabāšanai un rituāliem. Atkarībā no keramikas izstrādājuma izskata dizaina arheologiem ir skaidrs, kāds bija tā mērķis.


Etrusku kapenēs

Caur atveri plūst viegls, pelēks, ar akmeņiem atdzesēts gaiss, jo ceļvedis iebāž atslēgu kabatā un ieiet tumsā aiz durvīm. Viņš uzsit uz vāju gaismu, lai apgaismotu šaurās kāpnes, kas ved lejā kapā, un liek mums nolaisties.

' 'Tikai dažus mirkļus un bez fotogrāfijām, ' ' viņš atgādina mums itāļu valodā un ieņem savu amatu stingri virs zemes saules staru taisnstūrī pie durvīm.

Šaurie soļi ved sešus no mums apmēram 20 pēdu lejup - un apmēram 2500 gadus atpakaļ - nokrāsotajā medību paviljonā, kas ir viens no vairāk nekā 6000 etrusku kapiem, kas līdz šim tika atklāti Tarquinia nekropolē. Lielākā daļa no zināmajām kapenēm ir vienkāršas pazemes kameras, bet aptuveni 150 ir krāsotas, iespējams, pēc bagātīgu ģimeņu pasūtījuma no pilsētas, kas jau sen pazuda no zaļas nogāzes tieši uz austrumiem.

Medību paviljons ir viena no astoņām izsmalcināti dekorētām kapenēm, kuras regulāri ir atvērtas apmeklētājiem. Lai samazinātu kaitējumu, ko rada svaiga gaisa un apmeklētāju elpas radītas temperatūras un mitruma izmaiņas, ekskursijas notiek tikai četrās kapenēs dienā, un tajās pavadītais laiks ir īss.

Etruski ir attēloti kā izsmalcināta, jautri mīloša tauta, kuru iekarojuši viņu bargie, konservatīvie romiešu kaimiņi. Bet patiesībā etrusku civilizācija joprojām ir noslēpumaina nodaļa senajā vēsturē. Viņi neatstāja rakstisku vēsturi, tāpēc tas, kas par viņiem zināms, nāk no ne pārāk draudzīgu kaimiņu tautu, gandrīz objektīvu novērotāju, stāstījumiem.

Etrusku ikdiena, viņu ceremonijas, spēles un politika lielā mērā ir minējumi. Pat to izcelsme tiek apstrīdēta. Vai tie radās no vietējās zemnieku klases? Vai viņi migrēja no Mazāzijas vai nāca no citurienes? Daži īsie etrusku uzraksti, kas atrodami uz tempļa akmeņiem vai uz artefaktiem kapenēs, ir uzrakstīti valodā, kas nav indoeiropietis, un zinātnieki joprojām cenšas to atšifrēt. Atšķirībā no romiešiem, viņi neatstāja daudz pieminekļu, un viņu pilsētas starpgadsimtu laikā ir sabrukušas vai mainījušās. Bet pazemes pilsētas, kuras viņi uzcēla saviem mirušajiem, paliek.

Un tā, lai pazītu etruskus, kā DH Lorenss novēroja ' ɾrusku vietās, ' ', kas uzrakstīti pēc apmeklējuma 1920. gados, un#x27 ' uz kapenēm, uz kurām mums jāiet: vai uz muzejiem, kuros ir lietas, kas izšautas no kapenēm. ' ' Uz abām devāmies. Lielākā daļa cilvēku brauca ar automašīnu, bet mēs izvēlējāmies doties uz nekropoli apmēram pusjūdzi no Tarkinijas, kas atrodas aptuveni 60 jūdzes uz ziemeļrietumiem no Romas. Mūsu ceļš veda pa šauru ceļu ar melnu virsu, no kura paveras plašs skats uz lauksaimniecības zemi un vīna dārziem, kas rullē līdz Tirēnu jūrai. Lietus draudēja, tāpēc gaisā bija vējaina, svaiga smarža, un tumši mākoņi skrēja pāri debesīm pār secīgām iekšzemes grēdām.

Pie nekropoles, uz līdzenas, zaļas grēdas virsotnes ar dažiem olīvkokiem kā kontrolierus, mūs sagaidīja gids, kuram jau bija daži apmeklētāji, kas gaidīja nākamo ekskursiju. Dienā bija paredzētas četras eksotiski skanīgas kapenes: Padiglione da Caccia, Leonesse, Caccia e Pesca un Fior de Loto. Ekskursija sākās pie vienas no kasetēm - nepārprotami eksotiskām, utilitārām cementa būdiņām, kas uzceltas, lai aizsargātu svarīgākas ieejas kapā -, kur mēs devāmies vienfaila pazemē uz Medību paviljonu, kur sienas rotā daudz dzīvnieku gleznu un mednieks.

Apmeklētājus pašos kapu kambaros nelaiž, bet skats no aiz barikādes pēdējā solī joprojām ir iespaidīgs. Vēsais, blāvais pazemes apbedījumu kameras interjers, kas ir slēgts no augstākās pasaules, nevar veicināt paaugstinātu izpratni - lieliski piemērots, lai novērtētu senos mākslas darbus, kas parādīti gar sienām un griestiem.

Gadsimtiem senās krāsas parādījās pārsteidzoši dinamiskas pat vājā gaismā. Rūsas, zilā un dzeltenā okera krāsa dominē virs akmens plaukta, kur savulaik atpūtās sarkofāgi. Ar drošu roku šajā kapā ievilkti lauva, briedis, zirgs, suns, vērsis un mednieks, kas attēloti ar vairogu. Apmeklētāji var tikai iedomāties, kāds bija kaps, kad tas bija piepildīts ar sarkofāgiem un mirušo dārgumu kaudzēm.

Labākās kapenes un artefakti svārstās no sestā sākuma līdz otrajam gadsimtam p.m.ē. Viņu mākslas darbi parāda pievilcīgu spontanitāti, estētisku izjūtu un dzīvesprieku, kuram ir grūti pielīdzināt.

Sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras Lauvas kapa ir lielāka un tajā ir vairāk cilvēku figūru. Vīrietis un sieviete dejo, ceļgali pacelti augstu, it kā dzīvā ritmā. Vīrieši vienmēr ir krāsoti tumši sarkanā krāsā, bet sievietes - baltā krāsā. Mūsu gids ļoti maz izskaidro un nepavada mūs līdz kapenēm, ļaujot mums izdarīt pašus vieglākus secinājumus, ka etrusku vīrieši noteikti ir vadījuši dzīvi ārpus telpām, tātad dziļi iedeguši, bet sievietes rūpējās par savu sejas krāsu. ' 'Kompleksā aprūpe, kas tiek veikta, noliecoties pār kūpošiem ugunskuriem un sautējamajiem katliem, bez šaubām, ' ' kāda mūsu grupas dalībniece no tumsas rediģēja vairākus soļus iepriekš.

Uz sienas virs greznas krāsotas zaļas, zilas un okera krāsas ziedu robežas, lecošiem delfīniem un straujiem viļņiem liela figūra noliecas skatīties dejotājus. Mēs domājam, ka viņš ir domāts kā miris cilvēks. Viņš nēsā galvassegu ar garām smailām astēm, spilgti zaļus svārkus ar zelta jostasvietu un rokā tur olu - etrusku dzīves nepārtrauktības simbolu. Dēmoni un mūziķi animē citas sienas, bet divi mežonīgi plankumaini kaķi ir krāsoti netālu no griestu augstākā punkta. Mēs varam tikai redzēt, ka griesti, kas tagad ir bojāti, kādreiz bija pārklāti ar okeru un baltu šaha rakstu. Kad mēs kāpjam pa kāpnēm atpakaļ pie gaismas un pie kasetes durvīm, trīs mūsu grupas Rietumvācijas tūristi pārvietojas pozīcijā pie barjeras un sāk satraukti runāt par gleznām, un, neņemot vērā ceļveža brīdinājumu, filmē gleznas. ar videokameru.

Nākamās kapenes - lotosa ziedu kaps un medību un makšķerēšanas kaps - satur dzīvākas gleznas un iztēles bagātīgus dekoratīvus motīvus tipiskajās etrusku krāsās: balta no krīta, sarkana no dzelzs oksīda, melna no oglēm un zila no vara saturoša maisījuma.

Divas ainas no pēdējā kapa paliek spilgtas vēl ilgi pēc tam, kad esam atgriezušies saulē virs zemes: pārpilnais klints attēls, kurā redzams jauns vīrietis, uzzīmēts slings, kura mērķis ir putnu bars gaisā virs jūras, dzīvs ar lecošiem delfīniem un laivu zvejnieki, un vīrieša un sievietes glezna kopā banketā. Vīrs labajā pusē un sieva kreisajā pusē izskatās atvieglinātas un laimīgas, tāpat kā četri klātesošie kalpi.

Spēlēšana, banketi, dejas, mīlestība, medības, cīņas tiek attēlotas ar acīmredzamu un neietekmētu entuziasmu. Tieši šī attieksme pārvietoja Lorensu uz etrusku un viņu dzīves vienkāršo dabiskumu, spontanitāti un dabisko humoru, vieglu dabiskumu un pret viņu romiešu iekarotājiem, kuri, viņaprāt, vairāk aizstāvēja auksto loģiku, paplašināšanos un valdīšana. ' ɾrusku vietās ' ' Lorenss mākslinieka iztēli pievērš uzdevumam dot dzīvību cilvēkiem, kuri atstājuši skaistas lietas, bet nav vēstures.

TIK aiz nekropoles ir saglabājušies nedaudz vairāk par dažiem nejaušiem akmeņiem no sākotnējā Tarquinii, kas bija nozīmīga etrusku osta un viena no 12 lielākajām pilsētvalstīm, ko izveidoja šī zemnieku, amatnieku, kalnraču un jūrnieku tirgotāju tauta. liela daļa mūsdienu Itālijas.

Pilsētas krāšņuma brīdis senajā vēsturē iestājās 616. gadā pirms mūsu ēras, kad par Rokijas karali kļuva Tarquinian. Though Etruscans kept the throne until 509 B.C., a period of decline, followed by Roman conquest, began in the fourth century B.C. As a Roman city, Tarquinii eventually declined again with the fortunes of its rulers until residents abandoned it entirely to found Corneto, a medieval fortress town on a neighboring bluff.

Known as Corneto until about 60 years ago, the town's name was changed back to Tarquinia as the importance of the necropolis was recognized and the Palazzo Vitelleschi, a 15th-century Gothic Reniaissance palace just inside the main gate, became a museum to hold locally found artifacts. Today the Tarquinian National Museum and the necropolis attract Italian and international visitors who, once there, notice that old Corneto, grown to a town of about 13,000, has a charm of its own.

Beside the remains of the Etruscan civilization in the museum and in the nearby necropolis, the medieval town is a mere youngster, but from its bluff-top perch about two miles inland from the sea, Tarquinia's stone walls, towers, Romanesque churches, curving narrow streets and stone arches look convincingly old in their own right and still attractive despite some ugly modern construction. Some visitors come just for the day, others choose to spend the night, or to continue on a circular trip that can include other Etruscan sites such as nearby Cerveteri, Canino, Tuscania and Viterbo.

Before planning a trip to Tarquinia, visitors should be aware that the necropolis and museum are open every day but Monday, when many museums (and restaurants) in Italy are closed. Also, in Rome, there is a major collection of Etruscan artifacts on display at the Villa Giulia in the Borghese Gardens. This can be an excellent prelude or follow-up to a trip to Tarquinia, though not a substitute. It is difficult to duplicate the feeling of descending into the tombs, and there is a particular satisfaction in seeing objects from the tombs displayed so close to the source. Objects found in the tombs by archeologists (and legions of grave-robbers) include beautiful gold jewelry, bronze mirrors, ceramic vases and figurines of Etruscan make as well as many priceless objects imported from Egypt, Greece and elsewhere. It is from the tombs that have come the sarcophagi adorned with life-sized statues reclining in natural poses.

Perhaps the most prized display in the Tarquinian National Museum on Piazza Cavour is the pair of golden winged horses, a late Etruscan masterpiece (end of the fourth century B.C.). This piece did not come from a tomb, however, but once adorned a nearby temple. Displayed alone in a high-ceilinged room, the terra-cotta work is a beautifully executed vision of grace and power.

Next to the winged horses' chamber, one room and a balcony are filled with sarcopohogi, their life-sized, reclining figures seeming to bestow genteely indifferent looks on visitors who stroll among them. A family of patricians is grouped together, others are ranged along a wall. One patriarch holds a scroll in his hand with words that indicate he is Laris Pulena. Women, their hair piled artfully on their heads, rest on one elbow and wear gracefully draped robes that seem made for comfort first, then style.

Other rooms upstairs contain intricately worked gold jewelry, engraved bronze mirrors and the buccero, black pottery made by the Etruscans. There are also objects that the seafaring traders brought home from across the Mediterranean: jewels of carved scarabs from Egypt, Phoenician vases, Greek amphora, alabaster vials from the Orient. And of course, many Etruscan-made imitations of Greek designs.

Outside, on the street, imitation pottery is also much in evidence, but it is imitation Etruscan pottery. The magazine stand on the Piazza Cavour offers piles of painted pots and ceramic winged horses for less than $10 each, and signs point the way to the workshop of a reformed grave-robber, Omero (The Last Etruscan) Bordo, who designs, makes, buries (for 'ɺging''), digs up and sells Etruscan-style ceramics. His assistant, Graziella Soldatti, was working on a mug when we came upon the workshop at 33 Via della Ripa, about a five-minute meander from the museum. The mug featured the face of a friendly looking, bearded man, and we watched as the artist carved out the individual curls of his beard and then smoothed the drying clay to the consistency of polished leather. The mug would be fired, glazed and refired, then buried, she explained. A tour of the workshop began in the back room with rows of nearly completed pottery and other pieces in earlier stages laid out to dry.

''Omero knows what the tombs are like when you first see them,'' Miss Soldatti confided in Italian. ''In fact, he spent so much time underground - a long while ago, of course - that he says he began to feel like an Etruscan. That's why he calls himself 'L'Ultimo Etrusco.' ''

Ceramic reproductions at Omero Bordo's shop are displayed in lighted cases and range in price from $8 to $1,578 depending on size and intricacy, with prices calculated at a rate of 1,267 lire to the dollar. The bearded mug when finished would sell for about $26.

After a stroll through more of the town, we eventually found our way back to the Piazza Cavour and into the Antico Ristorante Giudizi facing the museum. Although there was a choice of dining areas in the restaurant, the room with a blazing open grill along one wall and a large television set tuned to a variety show was noticeably the local favorite that evening. Italian patrons, engaged in animated conversation across the dozen or so tables, were clearly enjoying the food and wine while also managing to keep abreast of the parade of singers and dancers beaming down from the box mounted high on the wall.

Deciding to join the crowd, we claimed the last free table and settled in with a glass of wine and a plate of fresh fish from the grill to review our day spent among the ancient Etruscans. At first, the cozy, lively atmosphere seemed like a different world from the hushed interior of the museum across the street and the even quieter underground tombs where we had spent our day. But within minutes, a clear continuity between the two worlds came into focus. The feasting, drinking, dancing, good humor and general enjoyment of life painted on the walls of tombs and etched onto ceramic vases by the ancient Etruscans had hardly disappeared with them. From our banquet spot in Tarquinia the Etruscan appreciation for life and food seemed to have scarcely missed a beat.

The trip by car to Tarquinia, which is about 60 miles northwest of Rome, takes a little over an hour on the A-12 Autostrada and slightly longer along the scenic Via Aurelia. The city is on a bluff off the highways, about a mile from the Tarquinia train station and two miles from the coast. Trains on the Rome-to-Genoa line stop at the station, where a bus takes passengers up to the town. First-class train fare from Rome is about $9 one way ($13 round trip) second class is about $5 one way ($8). Several buses a day leave for Tarquinia from Lepanto station in Rome fares are about $5 one way for the two-hour trip.

The tourist office is in the Piazza Cavour, just inside the main gate to the city. Open every day except Sunday from 8 A.M. to 2 P.M.

For information by telephone, visitors should call 856-384 the Tarquinia area code is 0766. Some English is spoken.

The Tarquinian National Museum in the Palazzo Vitelleschi on Piazza Cavour displays Etruscan and pre-Etruscan artifacts from the area. Hours are 9 A.M. to 2 P.M. Tuesday to Sunday, with occasional additional hours on summer afternoons. Closed Monday and some holidays. More information: 856-036. The $3 admission includes entrance to the necropolis on the same day.

The necropolis, beginning half a mile east of the city walls, is open from 9 A.M. to 2 P.M. Tuesday to Sunday, with guided tours beginning as visitors gather. The tombs are locked, but a guide will open a designated four tombs each day to small groups.

In Rome, the Villa Giulia, at 9 Piazza di Villa Giulia in the Borghese Gardens, houses Etruscan artifacts from several sites, including Tarquinia. Hours are 9 A.M. to 7 P.M. Tuesday to Saturday 9 A.M. to 1 P.M. Sunday closed Monday. Admission $3. More information: 322-6571.

Visitors often go to Tarquinia just for the day, but overnight guests can stay at the Hotel Tarconte (21 Via della Tuscia 856-585).

A room for two people begins at $72. Room with three meals a day is $71 a person a night.

Double rooms at the Grand Hotel Helios at Tarquinia Lido on the coast (Via Porto Clementino 886-617) start at $130 a room with three meals a day is $115 a person for a minimum of three days.

Several small bar-restaurants offering pizza and cafeteria-style choices (tavola calda) are situated near the museum.

At Der Etrusker (6 Via Mazzini) lunch for two included lasagne, salad, drinks and cappuccini for just under $20 with tip.

Dinner for two at the Antico Ristorante Giudizi (855-061) on the Piazza Cavour is in the $30 to $50 range. Fresh fish of the day and wild boar prepared in different ways are usually on the menu. Reservations suggested closed Monday. - J. P. F.


Aššur (deity)

Aššur: the deified city of Aššur and supreme god of Assyria.

The main sanctuary of Aššur was the Bit Aššur in the city of Aššur, which is not among the oldest buildings in this town. It is therefore likely that the god originally was not a real deity, but the personification of the town, and started to attract cultic honors only later as if he were the deified city.

Aššur – city and deity at the same time – was invoked when the king was inaugurated. In the coronation hymn, it was stressed that Aššur was the real king and that the man who was about to be crowned was in fact not a king but a priest.

May your foot, placed in the temple of Aššur, and may your hands, stretched toward your god Aššur, be at ease! May your priesthood and that of your sons be at ease in the service of your god Aššur. Expand your land with your straight scepter. May Aššur grant you a commanding voice, obedience, agreement, justice, and peace.

It is interesting that, according to the tablets from Kültepe (the Assyrian trading post Kaneš in Central Anatolia), oaths were sworn by “the sword of Aššur” (patrum ša Aššur). It is possible, but not proven, that kings who had to swear allegiance to their Assyrian overlords, were requested to swear a similar oath.

Aššur received the attributes of the major gods of Sumer and Babylonia. It is certain that after 1300 BCE, conscious attempts were made to identify him with Enlil, the tutelary deity of Nippur and the supreme god of the Sumerians. Aššur’s consort Mullissu was identified with Ninlil, the wife of Enlil. The war god Ninurta, son of Enlil and Ninlil, was now regarded as an Assyrian deity. Even the temple of Aššur was renamed and now called Ekur, after the house of Enlil in Nippur.

Under Sargon II (r.721-705), the Assyrian theologians sought to equal Aššur to the Babylonian primeval god whose name is written AN.SAR. In other words, Aššur was presented as the ancestor of all gods. Sargon's son and successor Sennacherib (r.704-681), who sacked Babylon in 689 BCE, identified Aššur with Marduk, the defeated supreme god of Babylonia. Marduk’s Akitu festival was celebrated in the city of Aššur.

After the fall of the Assyrian Empire, Aššur remained a popular deity: he is known from several Aramaic inscriptions and his name is included in personal names. His temple and the Akitu house were rebuilt in the Parthian age. Dedications are known from as late as early third century CE.


Glazed Sarcophagi from Nippur - History

Tell Brak is a mound situated in the Khabur Valley area just west of the ancient city of Ashur. It was part of the homeland of the Mitannian / Hurrian peoples and may have been an important political centre during the time of the Middle Assyrian empire and the Late Assyrian empire. Tell Brak must have been a point of conflict between the Assyrians and the Mitannian kings. Some Mitannian kings are known from the El Amarna letters to the Egyptian Pharaohs of the 18th dynasty. This provides contact with both the Egyptian and Assyrian worlds both of which have established chronologies. The stratigraphy of Tell Brak offers the opportunity to examine a site that might have both Egyptian and Assyrian chronological markers and to compare the accuracy of the two chronologies with respect to one another.

Oates [1] lays out the stratigraphy and ceramics of Tell Brak as follows:

Old Babylonian (OB) represented by the Khabur pottery types. These follow the time of Shamsi-Adad I - dated 1800-1600 BC. According to the latest Mesopotamian chronology these dates should be altered to 1700-1500 [2].

This is the intermediate level between OB and Early Mitanni.

Early Mitanni ware appears. Immediately after the fall of Babylon, Hurrians are known to have dominated the Assyrians. A Hurrian palace was constructed at this time. Oates dated this to the latter part of the 16th century.

Middle Mitanni ware appears. Hurrian domination of Assyria continued. At the beginning of Level 5 is debris from a natural catastrophe. First evidence of influence from the west parallels with material from Alalakh.

Late Mitanni ware appears. Major Stratum showing long and prosperous occupation. There are two destruction layers. More western influence is apparent as well as Assyrian influence.

Late Mitanni ware continues and there is a prominent re-paving of surfaces.

Late Mitanni ware continues. Oates dates for Level 2 begin in the last half 14th century and end about 1250. Late Amarna letters and other Middle Babylonian texts appear for the first time.

Appearance of either Middle Assyrian (MA) III pottery according to Pfalzner or according to Oates MA I types. Mycenaean pottery was found. Some Late Assyrian 900-700 finds on surface were unstratified e.g. Hand of Ishtar.

What do the actual artifacts tell us?

Level 1 B Mycenaean III B1 stirrup jar at the bottom of Level IB would normally be dated between 1330 and 1260 BC. Pfalzner is the world=s leading authority on MA pottery and his opinion concerning the Level I MA 3 pottery is hereby accepted. Boundaries of MA 3 are not yet well defined but it starts about Tiglath Pileser I circa 1114. Thus it is evident that the dating of Assyrian pottery and Mycenaean pottery are incompatible. This forces Oates to classify the Assyrian ware as MA I rather then accept the incongruent MA III designation.

Level 2 B Ivories appear paralleled in LB Alalakh IV circa 1450 - 1400. Texts of el Amarna Late Mitanni Kings Artashuma and Tushratta circa 1340-30 and a seal of Shaushtater circa 1450 appear with Middle Babylonian epigraphy. Seal impressions parallel Nuzi II, circa late 14th century 7[1, p.274]. There were 2 destructions the latter dated by C-14 tests on charcoal from a doorpost to 1293 BC. Some mosaic glass #30 [1, p.83] is paralleled at al Rimah in strata ascribed to T-N 1 [circa 1220]. Bowl 3, p.29 also p.236, is a geometric design attested only in the Neo-Assyrian eras. There is no epigraphic evidence of the Assyrians at Level II. There is clearly some dating that is incompatible. Late Bronze aged materials dating from 1450 - 1330 by parallels from the west are contradicted by Carbon-14 (which on charcoal samples is biased high) and Iron Age materials dated (1220 - 900) from Assyrian sources.

Level 3 B Is marked by some destruction levels overlain by hardened red libn as though a new start were required after a major destruction.

Level 4 B There are 5 building levels in level 4 indicating long occupation. Mitanni ware is paralleled at Alalakh IV circa 15th century [1, p.72]. There is a sheet metal disk [1, p. 117] which has parallels in the MB II 17th / 16th century at Tell Mardikh . See #67 on page 270 for drawing. Also there is a glazed vessel parallel to 16th century Alalakh V [1, p.117]. Small stone statuettes [1, p. 106] in fill under Level 4 house parallel Alalakh V. The parallels with Alalakh IV/V show a time that is transitional between the Middle Bronze and Late Bronze in Egypt, circa early 16th century in the conventional time frame.

Level 5 B In Level 5 there is more Nuzi pottery, red-edged pottery and a grey burnished ware. It has two destruction debris levels. There are some frit-headed nails. Oates [1, p.240] comments that there is a parallel process used on pendants in an MA grave in Assur. See also p. 117 where he mentions that this technique is known from the MB in Levant. There is ovoid shaped grooved travertine vases that have parallels in the 12th Dynasty, MB II Ebla and Ugarit 19th / 16th century. Red-edged bowls begin to appear in numbers in Level 5 and continue to Level 1. Oates, p. 73 notes parallel at al-Rimah in 15/14th century MA context. Burnished Greyware pottery in Level 5/6 destruction layers is paralleled by late fourteenth century Greyware at Nuzi. [1, p.73]

Level 6 B There is a destruction layer at the top of Level 6 that appears to be a natural disaster. There is plenty of Mitanni ware and glazed pottery, which Oates [1, p. 72], noted, has parallels in Alalakh 6, MBII, 17th/16th century.

Level 9 and 8 are Old Babylonian. Using the latest Mesopotamian chronology by Gasche et Al [2] they should be dated to 1700-1500. Level 7 is a transitional layer followed by Hurrian/ Mitanni strata Level 6 circa 15th century. At this time the Hurrians dominated the Assyrians. In Level 5 the burnished Greyware with parallels at Nuzi Level II [1, p. 66] and the red-edged bowls paralleled at nearby al-Rimah [1, p. 73] should date the level to the 14th century. In addition, there are some frit-headed nails [1, p. 240] with parallel processes used on pendants in a Middle Assyrian (MA) grave in Assur circa 14th/13th century. So far all makes reasonable sense. However, in Level 2, there is a Neo-Assyrian geometric pattern Bowl 3, [1, p. 29. lpp. 236]. This means Levels 4 and 3 are 13th to 11th centuries so that Level 2 can be placed in the 10th and 9th century.

However, this produces serious problems for other chronological markers, namely those determined by Egyptian chronology, primarily from Alalakh. In Level 6 (Late 15th century), there is glazed pottery paralleled at Alalakh Level 6 dated to the 17/16th century. There is a least one and as much as two centuries' difference. In Level 5 (14th century) ovoid shaped grooved travertine vases, typically 19/16th are found. The 14th / 13th century frit-nail technique is known from the MB II in the Levant. There is a two to five century difference in Level 5. In Level 4 (13/12th), there is a sheet metal disk, which has parallels in MB II Tell Mardikh dated to the 17/16th [1, p. 118 ]. Also there is a glazed vessel [1, p.117] and small stone statuettes [p.106] with parallels to Alalakh 5 <16/15th>century. There is two to four centuries' difference in Level 4. In Level 2 (10th /9th) there are ivories with parallels to Alalakh 4 15th / 14th centuries and texts of late Mitanni Kings Artashumara and Tushratta late14th century. At Level Ib (9th) is a Mycenaean LHIII B1 14th/13th stirrup jar. Levels 1 and 2 contain four to five centuries' difference.

There is a clear pattern of chronological discord from the Level 5 down to Level 1. Egyptian dates are consistently 200 to 500 years higher than their Assyrian counterparts. This is exactly what would be expected under a Velikovsky-like revision. The Geometric bowl's earliest date is 900 and the Mycenaean jar is 1260 at the latest. This makes the gap a minimum of 360 years, an amount that exceeds the revisions of James and Rohl. More probably, the gap is over 400 years.

Furthermore, the Amarna texts at Brak have "Middle Babylonian" epigraphy, as indeed do all the Amarna letters. If these letters belong to the 9th century as Velikovsky proposed, rather than the conventional 14th century date, then there might be Assyrian influence in these letters. Since Assyrian influence in Syria did not occur before the 13th century, such an influence on 14th century documents would be hard to explain. According to Soden, an Assyriologist, Amarna letters from northern Syria display "astonishing" Assyriansms [3]. Soden does not identify whether these are Middle or Late Assyrianisms. However, these Assyrianisms are not restricted to northern Syria. Moran notes the same thing about the Jerusalem letters [4]. This suggests that the Assyrianisms reflect a Late Assyrian context, as Assyria had no influence in Jerusalem in the era of Judges nor was Jerusalem a capital city at that time.

Gadd, referring to Middle Babylonian tablets of the 'Middle Kassite' period, says, "But the salutations which follow this (the introduction) show a characteristic increase of formality over those of the Hammurabi period (17th century). One official, writing to another, adds after his name 'your brother' and the phrase 'be it well with you', which is ubiquitous in the " Amarna and Late Assyrian letters [Gadd, 1975, p.39]." (Italics added) These 'Middle Kassite' tablets confirm that the Assyrianisms of the Amarna letters are Late Assyrian. Further confirmation stems from the fact that these texts have similarities to Neo-Babylonian texts at Nippur, circa 755 - 612, Cole states "The terminology used to denote alliances in the letters from Nippur is remarkably similar to the language employed in the Aramaic texts . in the letters of the el Amarna age [Cole, p. 27-8.].

The above interpretation of the stratigraphy of Tell Brak agrees with the evidence of the Amarna letters that the time of the Amarna letters is Late Assyrian i.e. 10th / 9th century and not the 14th century. This demands a significant revision of Egyptian chronology based on the superior chronology of the Assyrian king lists. This confirms Velikovsky's revision in size and direction. Of greater importance is the fact that none of these evidences is dependent on any supposedly unconventional technique of moving "ghost" dynasties or any specific reordering of Egyptian dynasties. This said, the end of the 18th Dynasty in the 10th/ 9th century leaves a maximum of 200 years to cover the 600 years until the conquest of Egypt by the Ethiopian Emperor Piankh. Since the Libyans must occupy the bulk of these years there is virtually no room for the 19th to 21st Dynasties. Therefore, one must accept some Velikovsky-like scheme.

What effect does this have on biblical chronology? If the 18th Dynasty is brought forward 400 years to match the evidence from Tell Brak, there is one obvious casualty in the arsenal of Christian apologetics. Conservative Christians promote a 15th century date of the Exodus against a 13th century liberal date in the 19th Dynasty. The liberal date suffers from chronological problems and the fact that a 19th Dynasty Egyptian stele mentions the Israelites as an established people in Canaan, not leaving enough time for the Exodus, the wanderings in the Sinai and the Conquest under Joshua. The conservative date, accepting conventional Egyptian chronology, puts the Exodus in the middle of the 18th Dynasty. The conservative position suffers from the fact that much is known about the 18th Dynasty and nothing is known about oppression of Nile Delta slaves, Moses, the plagues, loss of Semitic slaves nor general economic and military collapse that would naturally follow the Exodus. It is devoid of people and history that could link it with the Exodus. (For a inconclusive attempt to find Moses in the 18th Dynasty see D. Hansen, Moses and Hatshepsut , Bible and Spade, Vol. 16 (2003) , No. 1). To move the 18th Dynasty forward 400 years would, of course, eliminate the 18th Dynasty as a candidate for the dynasty of the Exodus and a fortiori the 19th Dynasty. I am convinced that the promotion of only these 2 views only leads to increased skepticism on the part of honest scholars of ancient history.

[1] Oates, D, Oates, J. and McDonald, Helen, Excavations at Tell Brak: Volume 1 The Mitanni and Old Babylonian periods, 1999, British School Of Archaeology in Iraq.

[2] Gasche, H., Armstrong, J.A., Cole, S.W. and Gurzadyan, V.G., Dating the fall of Babylon: A Reappraisal of Second-millennium Chronology, 1998, University of Ghent and the Oriental Institute of the University of Chicago.

[3] Soden, W, Sumer, Vol. 42 (1986), p. 106.

[4] Moran, W.L., Unity and Diversity, Goedicke et al., Editors, 1975, p. 154.

[5] Gadd, J., Assyria and Babylonia 1370-1300 BC , Cambridge Ancient History. II:2, 1975, Cambridge University, Cambridge.

[6] Cole, S., Nippur in Late Assyrian Times, 755-612 BC, State Archives of Assyria, Study IV, 1996, Helsinki, p. 27-8


Skatīties video: Mesopotamian Art - 1 Introduction and Mythology (Augusts 2022).