Stāsts

Senajā Katalojas pilsētā vīriešiem un sievietēm bija vienāds statuss

Senajā Katalojas pilsētā vīriešiem un sievietēm bija vienāds statuss



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ar skatu uz Konijas līdzenumu Turcijā atrodas ievērojamā un unikālā senā pilsēta Çatalhöyük, kas ir lielākā un vislabāk saglabājusies neolīta vieta līdz šim. Laikā, kad lielākā daļa pasaules iedzīvotāju bija nomadu mednieki-vācēji, Šatalohēka bija rosīga pilsēta, kurā bija pat 10 000 cilvēku. Saskaņā ar 2014. gada ziņojumu žurnālā Hurriyet Daily News, arheologi tagad ir guvuši jaunu ieskatu senajā pilsētā, jo turpmākie rakšanas darbi atklāja, ka Šatalohēka bija dzimumu līdztiesības vieta, kur vīriešiem un sievietēm bija vienāds statuss.

Çatalhöyük, kas nozīmē “dakšains pilskalns” un attiecas uz vietnes austrumu un rietumu pilskalniem, piedāvā unikālu un savdabīgu māju apmetni bez ielām, kas apvienotas šūnveida labirintā ar lielāko daļu caurumu griestos, kas arī kalpoja kā vienīgais ventilācijas avots mājā. Jumti faktiski bija ielas un, iespējams, veidoja laukumus, kur, iespējams, notika daudzas ikdienas aktivitātes. Mājās bija ģipša interjers, un katra galvenā istaba bija paredzēta ēdiena gatavošanai un ikdienas aktivitātēm.

Çatalhöyük bija māju bez ielu apmetne, kas apvienota šūnveida labirintā. Attēla avots .

Analizējot sienu gleznas, skulptūras un apbedījumus, pētnieki ir secinājuši, ka vīriešiem un sievietēm Šatalohjēkā bija vienāds statuss.

"Pateicoties mūsdienu zinātniskajām metodēm, mēs esam redzējuši, ka sievietes un vīrieši ēda ļoti līdzīgu pārtiku, dzīvoja līdzīgi un strādāja līdzīgos darbos," sacīja Stenfordas universitātes profesors Īans Hoders, kurš vadīja izrakumus. "Vienāds sociālais statuss tika piešķirts gan vīriešiem, gan sievietēm."

Vienlīdzības līmenis attiecās arī uz dzimumu un, šķiet, ir attiecinājies uz sabiedrību kopumā.

“Cilvēki dzīvoja Çatalhöyük pilsētā, ievērojot vienlīdzības principu, jo īpaši ņemot vērā hierarhiju, kāda parādījās citās Tuvo Austrumu apmetnēs. Tas padara Çatalhöyük atšķirīgu. Nebija līdera, valdības vai administratīvās ēkas, ”sacīja profesors Hoders.

Vēl viens interesants atklājums, kas atklājās pēc izrakumiem, bija tas, ka mirušo apbedījumi, kas parasti bija bedrēs zem grīdas vai māju pavardos, netika organizēti atbilstoši ģimenes attiecībām.

“Mēs arī esam redzējuši, ka cilvēki, kas tika apglabāti zem mājām, nebija bioloģiski radinieki vai vienas ģimenes locekļi. Viņi dzīvoja kā ģimene, bet viņu dabiskie vecāki nav vienādi. Tie, kas dzimuši Šatalohēkā, nedzīvoja kopā ar saviem bioloģiskajiem vecākiem, bet kopā ar citiem, ”sacīja Hodders.

Bedres apbedīšana Šatalohjukā. Attēla avots .

Çatalhöyük tagad ir iekļauts UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā un ir piesaistījis tūkstošiem akadēmiķu no vairāk nekā divdesmit valstīm ar arheoloģiskajiem darbiem, kurus paredzēts pabeigt 2018.

Šatalohojuka pirmo reizi 1958. gadā atklāja Džeimss Mellaarts, un pirmie izrakumi tika veikti 1961. gadā. Kopš 1995. gada katru sezonu notiek milzīgs arheoloģisks projekts, un katru gadu tiek atklāti pārsteidzoši jauni atklājumi.

Dienvidu rakšanas patversme pie Çatalhöyük. Attēla avots .

Piedāvātais attēls: Mākslinieka iespaids par Çatalhöyük. Attēla kredīts: Dens Levandovskis.


    Robežas psiholoģijā

    Redaktora un recenzentu piederības ir jaunākās, kas norādītas viņu cilpu pētījumu profilos, un tās var neatspoguļot viņu stāvokli pārskatīšanas laikā.


    • Lejupielādēt rakstu
      • Lejupielādēt PDF
      • ReadCube
      • EPUB
      • XML (NLM)
      • Papildu
        Materiāls
      • EndNote
      • Atsauču pārvaldnieks
      • Vienkāršs teksta fails
      • BibTex


      SHARE ON

      Sieviešu un vīriešu atšķirības:

      Aristotelis domāja, ka daba paredz ne tikai fiziskas atšķirības starp vīriešiem un sievietēm, bet arī garīgās atšķirības. Pretstatā vīrietim viņš apgalvoja, ka sieviete ir “ļaundabīgāka, mazāk vienkārša, impulsīvāka… līdzjūtīgāka… vieglāk aizkustināta līdz asarām… greizsirdīgāka, apķērīgāka, spējīgāka lamāšanai un streikam… vairāk pakļauta izmisumam un mazāk cerīga. … Vairāk nekaunības vai pašcieņas, vairāk runas nepatiesības, maldinošākas, aizturīgākas atmiņas un… arī nomodā, saraujas un ir grūtāk pamudināt rīkoties. ” Viņa uzskati par to, kā tiek lemts par bērna dzimumu, kopš tā laika ir atcelti.

      Viņš norādīja, ka sievietēm, kurām ir tikai balta āda, un viņš neminēja par tām sievietēm, kurām ir tumša āda, viņš teica, ka tām ir seksuālas attiecības tikai ar bijušajām sievietēm. Viņš uzskatīja, ka, ēdot pārmērīgu pārtiku, izplūde uzlabosies. Aristoteļa teiktais par sieviešu izdalīšanos ir tāds pats kā neproduktīva vai atdalīta vīrieša. Viņš noteica, ka viņi abi veicina nākamo paaudzi. Viņa domas par reprodukciju bija ļoti veiklas. Saikne starp vīriešiem un sievietēm ļaujas kategorizētam šarmam un pieminējumam par vīriešu valdīšanu pār barbariem vai ne-grieķiem. Aristotelis par sievietēm teica: “pēc būtības sieviete ir atšķirta no vergiem. Jo daba neko nedara tādā veidā, kā vara kalēji gatavo Delfu nazi, tas ir, taupīgi, bet drīzāk tas padara katru lietu vienam mērķim ... Starp barbariem sievietei un vergam ir vienāds statuss. Tas ir tāpēc, ka starp viņiem nav dabisku valdnieku, bet drīzāk viņu saistība ir starp vergu un sievieti. ”

      Aristotelis par Spartu norādīja, ka likumdevējs centās izveidot visu pilsētu, bet viņš nepieminēja sievietes ar pārmērīgu padevību un dārgumu. Viņš minēja, ka tajos laikos sieviešu stāvoklis bija ļoti nožēlojams un viņiem nebija nekādu likumu, kas regulētu pilsētu vai valsti.

      Par vīriešu un sieviešu ekstazī līdzīgo svaru Aristotelis ļoti vēlējās baudīt gan vīriešus, gan sievietes, un viņš savā “retorikā” norādīja, ka sabiedrība nebūtu priecīga, ja sievietes nebūtu laimīgas sabiedrībā. Aristoteļa piešķirtā nozīme sievietēm. Štafers savos darbos apgalvoja par Aristoteļa viedokli, un viņš atzīmēja, ka dabā kopīgu labumu rada tikai tas ķēniņš, kuram ir augstāka domāšana, viņš norādīja, ka vīrieša kopējais labums ir augstāks par sievietēm.

      Aristotelis par bērniem komentēja šādi: “Un kas var būt dievišķāks par šo vai vairāk vēlams vesela prāta vīrietim, nekā dzemdēt cēlu un cienījamu sievu un bērnus, kas būs viņu uzticīgākie atbalstītāji un saprātīgi sargi. vecāki vecumdienās, un visas mājas sargi? Tēva un mātes pareizi audzināti bērni pieaugs tikumīgi, un tie, kas pret viņiem ir izturējušies dievbijīgi un taisnīgi, ir pelnījuši to darīt. ” Viņš uzskatīja, ka mēs visi esam bioloģiskas būtnes un mūsu galvenais mērķis ir vairoties, un viņš aizstāv ierasto uzticību starp vīrieti un sievieti. Viņš arī minēja, ka sieviešu neatlaidība ir dzemdēt bērnus. Aristotelis piešķīra nozīmi arī ģimenei, viņš teica, ka gan vīrieši, gan sievietes strādā kolektīvi, lai viņi varētu audzināt savu ģimeni un bērnus. Ar šādu vīriešu un sieviešu rīcību cilvēki un galu galā noved pie sabiedrības veida, un viņi visi dzīvo šādā kopienā.

      Svarīgi aspekti Aristoteļa domās par sievietēm, vienlīdzība starp vienlīdzīgu Platonu un hierarhisku Aristoteli ir tāda, ka viņš pieņem dabaszinātņu metodi, bioloģiskās attiecības starp vīrieti un sievieti, kā norādīts viņa darba dokumentā. Savā rakstā Aristotelis piemin dabisko seksuālo dalījumu, kas identificē viņu kā sieviešu apspiešanas priekšteci. Aristotelis bija vairāk noraizējies par valsts vai valsts vienotību, viņš sniedza reālās iespējamās taisnīgās valsts struktūru un nesniedza nekādu īpašu lomu sievietēm polisā, bet kritizēja Platonu Republiku, kur viņš apgalvoja sievu komunismu un bērni. Aristotelis ierosināja, ka dabas parādībām ir jābūt prātā, kad tiek ņemti vērā politiskie pasākumi. Tas ir saistīts ar faktu, ka sievietēm ir jārīkojas dabiskā kārtībā, un viņu darbības nedrīkst iznīcināt. Mērķis diferencēt iestādes veidus, tieši starp mājsaimniecību un valsti. Viņš paļaujas uz divu veidu pārbaudēm - ģenētisko un teoloģisko, pirmais runā par mājsaimniecības vēsturisko uzlabošanos no ciema līdz polisai. Otra attiecība mājsaimniecībā ir par saimnieku un vergu.

      Sieviešu sadzīves darbiem ir vajadzīgs labestība un pakļaušanās vīram un regulāru sadzīves funkciju veikšana. Savā III grāmatā viņš paziņoja par sieviešu īpašībām, kas piemīt vīrietim, līdz ar to tas norāda, ka viņš ir devis vienlīdzību starp abiem dzimumiem.

      Ar debatēm par verdzību, kas runā par politiku. Šie ir konotācijas uzskati grieķu sabiedrībā. Viņš izturējās pret sievietēm un vergu līdzīgi. Saikne starp vīrieti un sievu ir politiska, un tomēr šī piederība nav līdzīga pilsoniskajai organizācijai, kurā vīrieša un sievas brīvību nevar izteikt praktiski. Par mājsaimniecības kontroli Aristotelis uzskata, ka vīrieša un sievietes līdzsvars pareizi nosaka viņu vienlīdzību kā indivīdiem.

      Aristotelis norādīja, ka grieķu veltītais priekšstats par sieviešu principu, darba dalīšanu precīzi saista sievietes ar mājsaimniecības darbiem un veic vīriešu darbus, kas tiek uzskatīti par viņu augstāko pienākumu. Aristotelis uzskata, ka gan vīrs, gan sieva ir kā draugi, un ir skaidrs, ka sievietēm ir jāmīl vairāk nekā viņas vīram. Bet tā kā mājsaimniecību darbos var būt dominēšana un pakļautība starp tām, kas ir atkarīga no viņu dabiskajām atšķirībām. Aristotelis saistīja sievieti ar grieķu tradīciju vēsturi, ar kurām viņš vairāk sazinās, norādot, ka viņām ir jāveic ikdienas dzīves pienākumi. Pozīcija par ētiku ir deģenerējoša.

      Ja viņš definē sievietes tikai ar mājsaimniecību, bet nav norādījis konkrētu sieviešu stāvokli sabiedrībā, sieviešu stāvoklis ir zemāks un iemesls ir nepilnīgs. Tas nenozīmē, ka sieviešu stāvoklis un lietas var palikt nekontrolētas. Par Spartas konstitūciju viņš asi kritizēja, jo tajā ir iesaistītas sievietes, ja likums netiek izpildīts, tā nevar kontrolēt viņu dzīvi, kuras sekas ir saistītas ar atļaujām un greznību, un visa kultūra tiks sabojāta. Viena no Aristoteļa bažām par sieviešu veselību un tās pēcnācējiem, viņš minēja vecumu, kad jāprecas, un, ja jaunieši ir precējušies, tad viņi rada nenobriedušus un viltotus pēcnācējus, viņš norādīja, ka meitenes, kurām ir bijusi dzimumakta pieredze jau agri viņš teica, ka viņiem vajadzētu kļūt nepiekāpīgākiem, tāpēc viņš ieteica, ka laulība jānoslēdz tikai pēc tam, kad mātītes ir sasniegušas briedumu, kas, viņaprāt, viņiem ir ļoti laba lieta. Viņš minēja, ka ideālais laulības vecums ir astoņpadsmit gadi. Ja sieviete iestājas grūtniecība, viņai ir jāievēro daudzas lietas, lai saglabātu savu formu. Ir ļoti nepieciešams ieplānot fiziskus vingrinājumus un garīgu letarģiju, ja gadījumā, ja viņai ir tik daudz grūtniecību, ieskaitot aborts, labāk ir iepazīties ar iedzīvotāju kontroli. Viņš nekad neminēja par sieviešu padevīgo raksturu, kā to izturējās pret Platonu, Aristotelis paziņoja, ka sieviešu darbiem jābūt kontrolētiem un nevienam nevajadzētu izskaust šādas sieviešu funkcijas sabiedrībā.

      Aristotelis nediskutēja par sieviešu lomu štatā, kā tas bija Platonam, bet galu galā viņš lielākajā daļā savu darbu rakstīja par sievietēm, īpaši savā politikā, savos rakstos sniedza skaidru priekšstatu par sievietēm, sakot, ka sievietes ir viduvējas dzīvās būtnes, un viņiem ir jāvada dzīve saskaņā ar stingriem tēvu noteikumiem, vai, ja viņi ir precējušies, tad tas ir jāuzņemas viņu vīram. Aristotelis minēja, ka sievietēm nav nekādas darbības valsts pārvaldībā. Aristotelis ir apspriedis republikā noteikto sievu un bērnu kopienu. Viņš apgalvo, ka, ja ģimene ir vāja, tad saites neturpināsies, un tas novedīs pie ģimenes iznīcināšanas, un atšķaidītās ģimenes saites noved pie pastiprināta nelikumības un nekārtībām valstī.

      Aristotelis minēja, ka sievietes un vergi ir mazāk spējīgi domāt nekā vīrietis, kurš ir brīvs. Šī nespēja var būt dominējošo apstākļu rezultāts, vai arī dabiskas nepietiekamības dēļ. Viņš apgalvo par konkrētajām politiskajām un sociālajām organizācijām, kas redzams Atēnās, 4. gadsimtā pirms mūsu ēras, kur sievietēm un vergiem nav pietiekamas brīvības regulēt savu darbību, un tāpēc ir skaidrs, ka viņiem būtu ļoti maz kvalitāte. Diskusijām vai debatēm trūkst spēka, tas ir saistīts ar faktu, ka galīgos lēmumus sievietes nevar pieņemt, tāpēc tie jāpieņem viņas tēvam vai viņas vīram. Tāpat vergi nespēj pieņemt lēmumus, un viņi nevar apspriest šo jautājumu, jo viņiem trūkst zināšanu, lai viņi rīkotos saskaņā ar saimnieku norādījumiem šajā sakarā.

      No otras puses, viņš apgalvo, ka, ja viņos ir noteiktas iedzimtas iezīmes, tad sievietes vai vergs nav pilnībā spējīgi apspriesties vai apsvērt savu raksturu, un tas nav atkarīgs no viņu sociālajiem un politiskajiem apstākļiem. dzīvo. Aristotelis iesaka īstenot tādas sociālas un politiskas organizācijas, kas ierobežo šo asambleju dalībnieku brīvības ierobežojumus.

      Aristotelis atbalsta verdzību, viņš izturas pret sievietēm un vergiem vienādi, viņš uzskatīja, ka tas ir ļoti svarīgi nevainojamai ģimenes funkcionēšanai, ko var paveikt tikai ar vīriešu un sieviešu palīdzību, Aristotelis apgalvoja, ka vergi un sievietes ir sava saimnieka dzīvā manta un īpašums. Lai gan viņiem ir spēks saprasties, viņiem jāseko viņa kungam, jo ​​viņiem ir ļoti maz spēju, un viņiem ir jāpaklanās tiem, kam ir vairāk spēju. Aristotelim verdzībai ir pieņemami trīs svarīgi faktori, piemēram, dabiskums, lietderība un lietderība. Viņš nepieņēma radikālo, sofistu uzskatus un teica, ka verdzība nav līdzīga dabai, jo daba ir radījusi visus kā vienlīdzīgus. Viņš saka, ka visi vīrieši pēc savas dabas nav prasmīgi ar līdzīgām spējām un daba piešķir dažādas spējas dažādām personām un pavēl, ka priekšniekam ir jāvalda pār zemāku cilvēku. Viņš uzskatīja verdzību par vispārēju noteikumu, un zemākā līmenī ir jāvalda tikai augstākai personai. Viņš teica, ka štatā tiem, kam ir vairāk iemeslu, ir jāpārzina un jāvada tie, kuriem ir maz spēju, un tie, kas pavēl, pēc būtības ir saimnieki un vēlāk kā vergi. Viņš apgalvo, ka laba dzīve mājsaimniecībā nav iespējama bez verga.

      Mēs esam novērojuši, kā politiskā doma attīstījās misogyny fona apstākļos (tas nozīmē nepatiku pret sievietēm vai meitenēm), un tā pielīdzināja bailes, neticību un nepatiku pret sievietēm. Sieviešu mazvērtību un sieviešu lomu mājas darbos Aristotelis uzskatīja par viņu kā savas filozofijas pamatelementu. Viņš arī piešķīra leģitimitāti savām domām, domai, kas viņam radās kā papildinājums. Pat viduslaikos var redzēt senās grieķu domas un tā var turēt grieķu pilsētvalsti un kultūru, tradīcijas, kas tika ievērotas šajos laikos.

      Aristotelis aizmirst par sieviešu pilsonību. Vislielākā politiskā procedūra ir tāda, ka talantīgākajai personai ir tikumīgi jāpārvalda valsts un tā ir jāpārvalda. Sievietes vīriešiem ir ētiski viduvējas. Tāpēc sievietes nedrīkst būt pilsoņi. Tā kā vīriešiem un sievietēm Aristoteļa štatā ir dažādi mērķi un sievietes nepiedalās valsts pārvaldē, nav iemesla dot dzimumiem līdzīgu izglītību. Nav pārsteidzoši, ka pēdējā politiskajā grāmatā Aristotelis pievērš uzmanību izglītībai, viņš ir noraizējies par izglītību un teica, ka vecākiem ir jānodrošina izglītība dēliem.

      Pēc tam Aristotelis savu stāvokli uzskata par indivīdu kopumu, kas ir piemērojams neatkarīgi no tā, vai valsts gūst labumu no seksuālās izšķiršanas pabeigšanas, bet vai tās atsevišķi locekļi gūst labumu. Daudzu tikumu attīstībai nepieciešama sabiedriskās dzīves arēna, piemēram, kaujas laukā tiek veicināta (vīriešu) drosme. Sievietēm tomēr nav ko sasniegt no politiskās līdzdalības, jo tikumi, kas nav piemēroti viņu dzimumam, ar šādām darbībām netiek uzlaboti. Turklāt, lai dzīvotu tikumīgi, tas, pēc Aristoteļa domām, ir jautrs, un, tā kā cilvēkiem ir lielāka tikumības spēja, viņiem ir lielāka laimes spēja.

      Politikā Aristotelis pieminēja, ka vīrieši pēc būtības ir izraidīti valdīšanai, bet sievietes - pēc būtības, lai valdītu. Vīri ir ģimenes galvas, vīri un viņi pārvalda polis. Viņš arī teica, ka daži cilvēki ir dabiski saimnieki, bet citi - dabiski vergi. Dabiskajiem saimniekiem vajadzētu vadīt dabiskos vergus. Aristotelis ir nepareizs gan attiecībā uz sievietēm, gan vergiem, patiesībā tiek pieņemts, ka gan sievietes, gan vīrieši ir identiski vai vienlīdzīgi un verdzība ir ētiski amorāla.


      3 Reliģiskā dzīve un dzimums

      Lai gan liela daļa viduslaiku sabiedrības dzimumu nevienlīdzības pamatā bija reliģiskie uzskati, baznīca arī nodrošināja lielāko daļu mobilitātes iespēju tajā laikā. Katoļu klosteri un klosteri piedāvāja alternatīvu ģimenes dzīvei un daudzos gadījumos gandrīz pilnīgu vīriešu un sieviešu līdztiesību. Dažas no viduslaiku ietekmīgākajām sievietēm izmantoja klosteru dzīvi, lai iegūtu izglītību un ietekmētu sabiedrību, piemēram, Hildegarda no Bingenas, kura komponēja mūziku un spēles un izstrādāja sarežģītu dabiskās dziedināšanas sistēmu. Sievietēm reti bija atļauts ieņemt augstus amatus oficiālajā baznīcas hierarhijā, kas tomēr bija ārpus klostera sistēmas.


      Dzīves telpa

      Galvenās dzīvojamās telpas Çatalhöyük pilsētā reti bija lielākas par 275 kvadrātpēdām (25 kv. M), un tās laiku pa laikam tika sadalītas mazākos reģionos, kuru platība bija 1–1,5 kv. , platformas un soli. Soliņi un platformas parasti atradās uz telpu austrumu un ziemeļu sienām, un tajos parasti bija sarežģīti apbedījumi.

      Apbedīšanas solos tika iekļauti primārie apbedījumi, abu dzimumu un visu vecumu indivīdi, cieši saliektā un sasaistītā inhumācijā. Tika iekļauti daži kapu priekšmeti, kā arī personīgās rotas, atsevišķas krelles un pērlītes, kaklarotas, rokassprādzes un kuloni. Prestiža preces ir vēl retākas, bet ietver cirvjus, adzes un dunčus no koka vai akmens bļodām un šāvienu punktiem un adatām. Daži mikroskopiski augu atlieku pierādījumi liecina, ka dažos apbedījumos varētu būt iekļauti ziedi un augļi, un daži tika apglabāti ar tekstilizstrādājumu apvalkiem vai groziem.


      Sieviešu loma senajā Romā - apvienojot vēsturisku ainu

      Sieviešu juridiskais statuss Senajā Romā

      Senajā Romā sievietēm nebija vienāda juridiskā statusa ar vīriešiem. Saskaņā ar likumu romiešu meitenes un sievietes gandrīz vienmēr bija vīrieša jurisdikcijā, neatkarīgi no tā, vai tas ir paterfamilias, vīrs vai likumīgi iecelts aizbildnis. Visu savu dzīvi sieviete varētu pāriet no viena vīrieša kontroles uz otru - visbiežāk no tēva uz vīru.

      Neraugoties uz zemāko juridisko statusu, tika sagaidīts, ka romiešu mātes būs spēcīgas personības mājsaimniecībā, tām būs svarīga loma bērnu audzināšanas un izglītības uzraudzībā, kā arī lai nodrošinātu vienmērīgu mājsaimniecības darbību.

      Galvenokārt tika sagaidīts, ka romiešu sieva būs pašiznīcinoša un sniegs stingru atbalstu paterfamilias, bet ne izaicinās.

      Bagātas un nabadzīgas sievietes Romā

      Romiešu sievietēm nabadzīgās ģimenēs bieži bija smagi jāstrādā, tāpat kā vīriešiem ģimenē. Tādējādi vairums sieviešu ikdienas dzīves būtiski neatšķīrās no vīriešu dzīves, lai gan juridiski viņiem tika piešķirts zemāks statuss. Augstākās klases meitenes gandrīz pilnībā tika audzinātas mājsaimniecībā, reti dodoties ārpus mājas.

      Šī ir stenogramma no video sērijas Romas uzplaukums. Skatieties to tūlīt vietnē Wondrium.

      Ir daži slaveni augsti izglītotu sieviešu piemēri, taču kopumā - un it īpaši agrīnās un vidējās republikas laikā - pārmērīgas zināšanas vai intelektuālās spējas sievietēs tika uztvertas ar aizdomām un nelabvēlību. Meitenes izglītības galvenais mērķis bija apgūt diegu vērpšanu un apģērba aušanu.

      Lielākā daļa aristokrātisko sieviešu, iespējams, bija precējušās pusaudža vidū, un sieviete, kuru nebija precējuši 20 gadi, tika uzskatīta par deviņu. Vēlāk imperators Augusts šo spriedumu noformēja, pieņemot likumu, kas smagi sodīja jebkuru neprecētu sievieti, kas vecāka par 20 gadiem. Vīrieti, ar kuru meitene apprecējās, izvēlējās viņas tēvs, parasti ekonomisku vai politisku iemeslu dēļ. Romieši pieļāva laulības starp tuvākiem ģimenes locekļiem nekā mēs. Pirmajiem brālēniem bija atļauts apprecēties, un no impērijas sākuma onkuļi varēja precēties pat ar omītēm.

      Senās Romas laulības

      Fragments no sarkofāga priekšpuses, kurā redzama romiešu laulību ceremonija. (Attēls: nezināms/publiski pieejams)

      Laulība bija politisks instruments, un to izmantoja, lai nostiprinātu aliansi starp divām ģimenēm vai politiskajām frakcijām. Bija ārkārtīgi izplatīti gadījumi, kad politiķi apprecējās, šķīrās un atkārtoti apprecējās, mainoties politiskajai uzticībai, vai slēdz laulības starp saviem bērniem.

      Vēlme izmantot bērnus kā politiskus bandiniekus noveda pie tā, ka bērni tika iesaistīti ļoti agrā vecumā, dažreiz pat kā mazuļi. Lai to ierobežotu, tika pieņemts likums, kas noteica, ka, lai saderinātos, abiem cilvēkiem jābūt vismaz septiņus gadus veciem.

      Lai simbolizētu saderināšanos, vīrietis (vai zēns) uzlika līgavas kreisās rokas vidējam pirkstam dzelzs gredzenu. Iemesls tam bija tas, ka, veicot cilvēka ķermeņa sadalīšanu, romiešu ārsti uzskatīja, ka ir atklājuši nervu, kas iet tieši no šī pirksta uz sirdi. Padarīt laulību juridiski saistošu bija ļoti vienkārši.

      Vienīgā prasība bija publisks nodomu paziņojums. Laulība tika uzskatīta par reliģisku pienākumu, kura mērķis bija radīt bērnus, lai nodrošinātu, ka ģimenes dievi arī turpmāk tiks pielūgti.

      Lielākajā Republikas laikā visizplatītākā laulības forma bija pazīstama kā manus laulība. Manus latīņu valodā nozīmē “roka”, un šī laulība savu nosaukumu ieguva no tā, ka sieviete tika uzskatīta par īpašumu, kas pārgāja no tēva rokas uz vīra roku.

      Šāda veida laulībā sievietei nebija tiesību, un jebkurš viņas īpašums bija viņas vīra kontrolē. Viņa pati tika uzskatīta par likumīgu meitas ekvivalentu savam vīram, un viņam bija visas dzīvības un nāves pilnvaras, kādas tēvs turēja pār meitu.

      Laulību ceremonija - laulības veidi Senajā Romā

      Bija trīs veidi, kā a manus laulību var noslēgt likumīgi.

      Arhaiskākais, saukts par a confarreatio laulība, kas prasīja iesaistīties virknē sarežģītu reliģisku rituālu.

      Otrais un biežāk sastopamais bija coemptio laulība. Šajā laulības formā līgavainis simboliski iedeva naudu līgavas tēvam un tādējādi tika uzskatīts, ka viņa viņu ir nopirkusi kā īpašumu.

      Pēdējais veids bija usus laulība vai laulība, kas panākta, izmantojot. In usus laulībā vīrietis un sieviete vienkārši sāka dzīvot kopā, un nākamajā dienā pēc tam, kad viņi bija nepārtraukti nodzīvojuši vienu gadu, sieviete pārgāja vīra kontrolē manus laulība. Tā, iespējams, bija tāda laulība, kas raksturīgākā starp parastajiem vai nabadzīgākajiem romiešiem.

      Lai gan juridiski saistoša laulība varētu sastāvēt tikai no nodoma paziņojuma, tāpat kā šodien, bija daudz rituālu, ko cilvēki parasti veica, lai simboliski atzīmētu šo notikumu. Aprakstot, ņemiet vērā, cik daudzi no tiem ir kā mūsdienīgi kāzu rituāli un, iespējams, ir iedvesma dažiem no tiem. Parasti topošā līgava bērnības rotaļlietas veltītu mājsaimniecības dieviem, norādot, ka viņa veic pāreju no bērna uz sievieti.

      Kamēr viņa bija bērns, viņa parasti būtu nēsājusi matus ponija asti, bet kāzu dienā viņas mati tika sadalīti sešos pavedienos, kas pēc tam sarežģīti tika sasieti galvas augšpusē. konusa forma. Bija tradicionāli, ka viņas mati tika šķirti, izmantojot saliektu dzelzs šķēpa galvu, un labākā šķēpa galva bija tāda, kas tika izmantota gladiatora nogalināšanai. Gladiatori dažreiz tika uzskatīti par vīrišķības simboliem, tāpēc varbūt šī paraža tika uzskatīta par veidu, kā nodrošināt auglīgu savienību. Pēc tam līgava uzvilka plīvuru no caurspīdīga auduma, kas bija spilgti oranžā vai sarkanā krāsā, un viņas kurpes atbilst. Viņas tunika bija balta, un viņa uzlika uz galvas majorāna vainagu.

      Sarkofāgs no Dioscures, detaļa, kurā attēlota romiešu pāra laulība, kas sadevās rokās līgavas jostā, var parādīt mezglu, kas simbolizē to, ka vīrs bija piesprādzēts un saistīts ar viņu, un viņam vajadzēja atraisīt viņu gultā. (Attēls: pēc Ad Meskens/Public Domain).

      Draugu un radinieku pulcēšanās priekšā tika veikti dažādi upuri, un sieviete paziņoja savam vīram: “Es tagad esmu no jūsu ģimenes”, un tad viņu rokas tika savienotas. Tam sekoja mielasts, kurā jaunā līgava un līgavainis sēdēja plecu pie pleca divos krēslos, virs kuriem bija izstiepta viena aitas āda. Svētkos viesiem bija ierasts kliegt:Feliciters! ” kas nozīmē “laime” vai “veiksme”. Vakara beigās līgava tika ievietota mātes rokās, un tad līgavainis atnāca un izrāva viņu no mātes tvēriena.

      Sievietes romiešu ģimenē

      Galvenais sievas pienākums bija radīt bērnus, taču, tā kā daži bija precējušies, pirms bija fiziski nobrieduši, nav pārsteidzoši, ka daudzas jaunas sievas nomira no komplikācijām dzemdību laikā. Viens no galvenajiem informācijas avotiem par romiešu sievietēm ir viņu kapa pieminekļi.

      Romas sievas galvenais pienākums bija radīt bērnus. (Attēls: Marie-Lan Nguyen (2009)/Public Domain)

      Daudzi no tiem ieraksta skumjos stāstus par meitenēm, kuras apprecējās 12 vai 13 gadu vecumā, dzemdēja piecas vai sešas reizes un nomira dzemdībās pirms 20 gadu vecuma sasniegšanas. Šie kapa pieminekļi ir arī labākais ceļvedis tam, ko romiešu vīrieši uzskatīja par ideālu sievas īpašības. Daži no visbiežāk izmantotajiem pozitīvajiem atribūtiem, ko vīri izmanto, lai aprakstītu savas mirušās sievas, ir šķīsts, paklausīgs, draudzīgs, vecmodīgs, taupīgs, apmierināts ar palikšanu mājās, dievbijīgs, vienkārši ģērbies, labs diegu vērpšanai un auduma aušanai.

      Viens veids, kā romiešu vīrieši tika slavēti uz viņu kapa pieminekļiem, bija teikt, ka viņi izturas pret sievām laipni, netieši norādot, ka šāda laipnība nav vajadzīga un varbūt pat neparasta. Piemēram, laulībā ar vīru vīrs varēja nesodīti pieveikt savu sievu, un tas bija jādara, ja viņa “slikti izturējās”.

      Vīriem un sievām bija pienākums radīt bērnus, taču bieži vien šķiet, ka viņu starpā nav bijusi liela mīlestība. Laulība tika uzskatīta par sociālām un politiskām attiecībām, nevis romantiskām. Daļa no šī siltuma trūkuma nebija šaubu, jo daudzi romiešu vīrieši un sievietes paši neizvēlējās savus laulātos, un bieži starp viņiem bija milzīga vecuma atšķirība.

      Sievietei lielāko daļu laika vajadzēja pavadīt mājsaimniecības robežās. Kad augstākās klases sievietes izgāja ārā no mājas-lai apmeklētu tirgu, pirtis, tempļus vai draudzenes-, viņas bieži vien tika pārvadātas vergu pārnēsātos metienos ar aizkariem, lai izvairītos no netīrumiem ielās un paslēptu un publiski neredzēts.

      Sievietēm vajadzēja būt pieticīgām un šķīstām. Romas matronas apģērbs bija paredzēts, lai viņu pilnībā pārklātu, un statujas bieži attēlo sievietes, kuras izdara īpašu žestu, lai sazinātos ar viņu. pudicitia vai pieticība. Uzticība vīram bija izšķiroša. Tika uzskatīts, ka sieviete ir aplama, ambicioza, ārišķīga vai sevi reklamējoša.

      Bieži uzdotie jautājumi par sieviešu dzīvi Senajā Romā

      Sievietes Senajā Romā nebija atļauts armijā, bet tagad tiek uzskatīts, ka viņi piedalījās triumfa ceremonijas .

      The sieviešu sabiedriskā dzīve Senajā Romā bija ierobežota, jo viņi nevarēja balsot vai ieņemt amatu, un bija sagaidāms, ka viņi lielāko daļu laika pavadīs mājā, rūpējoties par vīra un bērnu vajadzībām. Tomēr, atrodoties tirgū, viņi bija ļoti sabiedriski.

      Loma Vestal jaunava priesterībā bija ļoti svarīga sabiedrības loma stingri sievietes Senajā Romā .


      Vai miermīlīgs matriarhāts kādreiz valdīja pār zemi?

      Cienījamais Sesils:

      Man ir draugs, par kuru es uztraucos: viņa, šķiet, ir kļuvusi vājprātīga, izsakot kaut ko par miermīlīgu, dievietes pielūdzošu matriarhiju, kas valdīja uz zemes 25 000 gadu, līdz ļaunā patriarhālā reliģija uzcēlās un iekaroja planētu. Vai kādreiz bija šāda matriarhāla kultūra, vai arī vīrieši vienmēr bija atbildīgi?

      Stīvens Morgans

      Kādu laiku sociologi, vēsturnieki, antropologi un citi ir cīnījušies ar sarežģītu jautājumu: ja starp dzimumiem nav iebūvētas nevienlīdzības, kā es ceru, ka lielākā daļa no mums tic, kāpēc tas notiek gandrīz visās sabiedrībās? ierakstiet, ka vīrieši, šķiet, ir vadījuši lietas? Cenšoties parādīt, ka vīriešu dominēšana sievietēm nav neizbēgama, daudzi ir cītīgi meklējuši pretparaugus, bieži vien iegūstot rezultātus neatkarīgi no tā, vai pieejamie dati ir vai nav.

      J.J. Bahofens, Šveices jurists, kļuvis par klasiķi, aizsāka seno matriarhāta teoriju ar savu ietekmīgo 1861. gada sējumu Das Mutterrecht (“Māte-labi”). Balstoties uz viņa lasīto mitoloģiju, viņš izvirzīja hipotēzi, ka Eiropā un Tuvajos Austrumos kādreiz valdīja mierīga, sieviešu vadīta agrārā kultūra, līdz militārisma uzplaukums pavēra durvis vīriešu pārņemšanai. Tas pārsteidza laikmeta intelektuāļus: drīz amerikāņu feministe Elizabete Kadija Stantone rakstīja par pirmskristietības “matriarhātu”, savukārt Frīdrihs Engelss ierosināja, ka matriarhālo kultūru pazemina kapitālistiskie ļaunumi no privātā īpašuma un verdzības.

      Pieaugot antropoloģijas disciplīnai, Bahofena metodes un pieņēmumi lielā mērā tika diskreditēti, un daudzi galvenie domātāji atteicās no matriarhātiskās idejas. Bet tas neapturēja dažus entuziastiskus atbalstītājus. Piemēram, 1971. gadā publicēja bibliotekāre Elizabete Gould Deivisa Pirmais seksskur viņa domāja par apgaismotu kultūru, kurā dominē sievietes senajā Antarktīdā. (It was a lot warmer then, she explained.) Subsequent advocates have elevated the notion into a kind of new age religion, looking back to a time when women ruled nations of happy folk living in harmony with nature, free from war and sexual violence, and focused on intellectual and artistic pursuits. Clearly a setup many could get behind, and possibly the kind of thing your friend’s been reading about.

      But is there evidence that any of this existed? The female statuettes known as Venus figurines, created 20 to 30 millennia ago and found throughout Europe, are often held up as a sign of goddess worship and a female-oriented culture, and it’s true that contemporary depictions of males are much rarer. Many prehistoric excavations — notably at Catalhoyuk in Turkey, but also in Crete, Malta, and elsewhere — include burial sites that seem to honor older women of high social stature, and prehistoric artwork is full of curves and whorls that can easily be interpreted as vulvas, breasts, the moon, etc. The respected archeologist Marija Gimbutas, for one, has argued that a matriarchal society flourished from about 8000 to 3000 BC in southeastern Europe and Turkey it ended, she postulates, with the invasion of the Kurgan warrior band from eastern Ukraine.

      Needless to say, other experts have some real problems with such conclusions. First, it’s impossible to say with much reliability what the artifacts meant to their creators — it’s a pretty big jump from female figurines to goddess worship. Beyond that, historian Gerda Lerner points out in The Creation of Patriarchy (1986), symbolic idolatry of women and male-dominated society are far from mutually exclusive — think, e.g., of the omnipresent images of the Virgin Mary in medieval Europe. No surviving relics or writings refer directly to the matriarchy Gimbutas describes in fact, the oldest writings from the region indicate that goddess worship was common but also that women were second-class citizens.

      Lerner, like numerous others, sees no evidence for there having been a culture in which women truly dominated and men were subordinate. She believes that early hunter-gatherer societies were essentially egalitarian, with men and women fulfilling distinct, complementary roles of equal perceived value and worshipping goddesses as representative of women’s reproductive power. With the shift to agriculture seemingly came increased male control over the public sphere and ultimately the subordination of female deities: typically they were recast as the consorts or mothers of male gods, then absorbed into a coed but male-controlled pantheon.

      The larger point, of course, is that if you’re looking to demonstrate that a nonpatriarchal society is possible, digging for examples of past matriarchies is something of a sucker’s game, and not just because they may not be there. Making matriarchy the hoped-for standard, Lerner argues, only reinforces the notion that one sex is bound to oppress the other, which, she reminds us, is exactly what we’re trying to get past. Though the last 10,000 years haven’t been an unqualified success for H. sapiens, certainly we’ve made daži progress as a species. In working toward a more egalitarian future, shouldn’t we be setting our sights higher than the Stone Age?


      Zemsvītras piezīmes

      2 Deivids Rēdigers, Brīvības sagrābšana: vergu emancipācija un brīvība visiem (Ņujorka: Verso, 2014): 129 David W. Blight, Frederiks Duglass: Brīvības pravietis (Ņujorka: Simon & amp; Schuster, 2018): 196. Šo divu sieviešu standarta biogrāfijas ietver Loisu V. Banneri, Elizabete Kadija Stantone: Radikāls sieviešu tiesībām (Bostona: Little, Brown, and Company, 1980) un Mārgareta Hope Bekona, Drosmīgs draugs: Lukrēcijas Motas dzīve (Ņujorka: Walker Publishing, 1980).

      3 “Deklarācija par noskaņojumu”, Senekas ūdenskrituma konvencija, 1848. Vairāk par konvenciju Senekas ūdenskritumā, tās dalībniekiem un tās radīto plašo kustību sk. Ellen DuBois, Feminisms un vēlēšanu tiesības: neatkarīgas sieviešu kustības rašanās ASV, 1848–1869 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1978).

      4 Laura E. Bezmaksas, Rekonstrējamas vēlēšanu tiesības: dzimums, rase un vēlēšanu tiesības pilsoņu kara laikmetā (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2015): 43 Sieviešu vēlēšanu vēsture, sēj. 1 (1848–1861), red. Elizabete Kadija Stantone, Sūzena B. Entonija un Matilda Džozlīna Geidža (Ņujorka: Fowler and Wells, 1881): 70–73, https://www.gutenberg.org/files/28020/28020-h/28020-h. htm. Pārskatu par laika posmu no pilsoņu kara līdz 1920. gadam skatiet Nensija Voloha, Sievietes un Amerikas pieredze, 2. izdev. (Ņujorka: McGraw-Hill, Inc., 1994): īpaši 326. – 363.

      5 Silvija D. Hoferta, When Hens Crow: The Women’s Rights Movement in Antebellum America (Bloomington: Indiana University Press, 1995): 75–90 bezmaksas, Vēlēšanu tiesības rekonstruētas: 43.

      6 Par rekonstrukcijas grozījumu izcelsmi un gaitu kopumā sk. Deividu E. Kyvigu, Explicit and Authentic Acts: Amending the U.S. Constitution, 1776–1995 (Lorenss: Kanzasas Universitātes prese, 1996) un Ričards Bernšteins kopā ar Džeromu Agelu, Amerikas grozīšana: ja mēs tik ļoti mīlam Konstitūciju, kāpēc mēs nemitīgi cenšamies to mainīt? (Ņujorka: Times Books, 1993).

      7 Bezmaksas, Vēlēšanu tiesības rekonstruētas: 105.

      8 Bezmaksas, Vēlēšanu tiesības rekonstruētas: 115 Blight, Frederiks Duglass: 488.

      9 Rēdigers, Brīvības sagrābšana: 153, 156.

      10 Skat., Piemēram, DuBois, Feminisms un vēlēšanu tiesības: 21–52 Nensija Voloha, Sievietes un Amerikas pieredze, 5. izdevums. (Ņujorka: McGraw-Hill, 2011): 327.

      11 Lai uzzinātu vairāk par Lūsiju Stounu, skatiet Andrea Moore Kerr, Lūsija Stouna: Runājot par vienlīdzību (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992).

      12 Woloch, Sievietes un Amerikas pieredze: 329–336.

      13 Woloch, Sievietes un Amerikas pieredze: 334–335 Roediger, Brīvības sagrābšana: 334–335.

      14 Mērijas baznīca Terrella, Krāsaino sieviešu progress (Vašingtona, DC: Smith Brothers, Printers, 1898), https://cdn.loc.gov/service/rbc/lcrbmrp/t0a13/t0a13.pdf.

      15 Skat., Piemēram, Beverliju Bītoni, Sievietes balso Rietumos: sieviešu vēlēšanu kustība 1869–1896 (Ņujorka: Garland Publishing, Inc., 1986) David E. Kyvig, Skaidri un autentiski akti: 227 un Rietumu sieviešu muzejs, “Šī būs zeme sievietēm”: Cīņa par Rietumu sieviešu vēlēšanām, 1860–1920, ”https://web.archive.org/web/20070627080045/http:/ /www.museumoftheamericanwest.org/explore/exhibits/suffrage /index.html.

      16 Lai uzzinātu vairāk par Alisi Polu un Nacionālo sieviešu partiju, skatiet Inese Heinsa Gillmora, Kalnā līdz ar lidojošiem reklāmkarogiem (Penobscott, ME: Traversity Press, 1964).

      17 Kasta biogrāfiju skat. Robert Booth Fowler, Kerija Ketta: politiķe feministe (Boston: Northeastern University Press, 1986) Kyvig, Skaidri un autentiski akti: 233.


      Mesopotamian Women and Their Social Roles

      The role of Mesopotamian women in their society, as in most cultures throughout time, was primarily that of wife, mother and housekeeper. Girls, for example, did not attend the schools run by priests or scribes unless they were royalty. Girls stayed home and learned the household tasks they would perform when they grew up and married.

      However, as the polytheistic religion practiced by Mesopotamians included both gods and goddesses, women were also priestesses, some of them not only important, but powerful. A family might sell a daughter to the temple, and they were honored to have a priestess in the family. Families could also sell their daughters into prostitution or slavery. Prostitution, however, was not regarded as vile or degrading at that time. In fact, a form of sacred prostitution in the temples existed side by side with secular prostitution.

      Shortly after a girl reached puberty, her father arranged a marriage for her. Marriages were legal contracts between two families and each family had obligations to meet. A bride’s father paid a dowry to the young couple. The groom’s family paid a bride price. While ancient Sumerians and Babylonians could and did fall in love, and romantic love was celebrated in songs, stories and literature, it wasn’t encouraged in real life. The basis for a society is the family unit, and Mesopotamian societies structured the laws to encourage stable families.

      Most women, then, were wives and mothers, doing the necessary tasks of women everywhere: taking care of their families, raising children, cleaning, cooking and weaving. Some women, however, also engaged in trade, especially weaving and selling cloth, food production, brewing beer and wine, perfumery and making incense, midwifery and prostitution. Weaving and selling cloth produced much wealth for Mesopotamia and temples employed thousands of women in making cloth.

      Mesopotamian women in Sumer, the first Mesopotamian culture, had more rights than they did in the later Akkadian, Babylonian and Assyrian cultures. Sumerian women could own property, run businesses along with their husbands, become priestesses, scribes, physicians and act as judges and witnesses in courts. Archeologists and historians speculate that as Mesopotamian cultures grew in wealth and power, a strong patriarchal structure gave more rights to men than to women. Perhaps the Sumerians gave women more rights because they worshipped goddesses as fervently as they did gods.

      For men, divorce was easy. A husband could divorce a wife if she was childless, careless with money or if she belittled him. All he had to say was “You are not my wife.” Women could initiate divorce, but had to prove her husband’s abuse or adultery. Monies paid to each family, in cases of divorce, had to be returned. If Mesopotamian women were caught in adultery, they were killed. If men were caught in adultery, a man might be punished financially but not killed. While women were expected to be monogamous, husbands could visit prostitutes or take concubines.

      Šis raksts ir daļa no mūsu plašākā resursa par Mesopotāmijas kultūru, sabiedrību, ekonomiku un karu. Noklikšķiniet šeit, lai iegūtu mūsu visaptverošo rakstu par seno Mezopotāmiju.