Stāsts

Persepolis

Persepolis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Persepolis ir Irānas senās vēstures un kultūras spogulis. Tā tika uzcelta pēc Darija Lielā pavēles 518. gadā pirms Kristus un tās platība bija aptuveni 125 000 kvadrātmetru. Persepolis bija viens no sava laika arhitektūras šedevriem pasaulē. Turklāt tas ir viens no Širazas (Fars) apskates objektiem.

Persepolis patiesībā ir Irānas mākslinieku elegances un radošuma virsotne, izmantojot dažādu tautu kultūru. Tādas tautas kā ēģiptieši, babilonieši, grieķi, mēdieši un armēņi, kuri bija Ahamenīdu valdībā un pakļautībā. Dariusa mērķis, veidojot šo kompleksu, bija izveidot savā impērijā nepārspējamu galvaspilsētu. Tāpēc šim nolūkam viņš izvēlējās plašo Marvdashtas līdzenumu ar seno vēsturisko izcelsmi.

Persepolis vai Takht-e Jamshid?

Uzrakstā no Kserksa paliekām uz ieejas vārtiem (pazīstams arī kā Nāciju vārti) un saskaņā ar dažām Elamite tabletēm Persepolis sākotnējais nosaukums ir minēts kā “City of Persia ”. Stāsta, ka Sasanīdu laikmetā šo ēku sauca par simt pīlāriem un islāma periodā to sauca par “ četrdesmit pīlāriem ”, “ četrdesmit minaretu ” un “ par Zālamana ” troni. Tomēr vēlāk, tā kā cilvēki nezināja šīs kolekcijas radītāju, viņi to attiecināja uz Džamšidu, seno karali, un nosauca to par Džamšida (Takht-e Jamshid) troni ”.

Ahamenīdu periodā katrai sezonai bija sava rezidence. Vasaras rezidence Hegmatanehā (mūsdienu Hamedāns), ziemas rezidence Sūzā (Elāmas galvaspilsēta) un Persepolis bija arī pavasara rezidences Irānas nacionālo svinību rīkošanai (piemēram, Nowruz).

Pēc Dariusa Lielā viņa dēls Kserkss, kā arī mazdēls Ardašīrs I pievienoja šai mākslas kolekcijai krāšņas ēkas. Kopumā Persepolis pilis tika būvētas aptuveni 180 gadus. Tas tika izmantots 200 gadus un tika pamests pēc tam, kad to iznīcināja Maķedonijas Aleksandrs III.


“Persepolis” vēsturiskais konteksts

Marjane Satrapi sāka rakstīt Persepolis pēc tam, kad viņa 1994. gadā pabeidza universitāti Francijā, kopā ar toreizējiem draugiem iepazīstināja viņu ar grafiskā romāna formu. Tādējādi tas ir teksts, kas veidots arvien nestabilākā globālā vidē, un tas, iespējams, bija līdzīgs viņas attēlotajam laikmetam.

Satrapi & rsquos darbs tika izveidots laikmetā, pirms kura sekoja liela militārā iejaukšanās un sociālie nemieri Tuvajos Austrumos. Bieži tiek uzskatīts, ka tas lielā mērā ir milzīgo, bieži neizmantoto naftas rezervju rezultāts. Pasaulē, kas kļūst arvien nedrošāka ar enerģiju, naftas rezervēm ir liela nozīme, un tāpēc Irānas milzīgie primārie dabas resursi var izraisīt lielu nemieru un nepatikšanas. Irāna un rsquos valdība norāda, ka naftas rezerves Irānā ir trešās lielākās pasaulē, un no 2007. gada ir pieejamas aptuveni 150 miljardi barelu (ieņemot otro vietu, ja netiek ņemtas vērā netradicionālās naftas rezerves un ndash, piemēram, Kanādas rezerves). Tas ir aptuveni 10% no pasaules kopējām pierādītajām naftas rezervēm, un tāpēc Irāna ir lielvalsts enerģētikā, kas arī pretendē uz prioritāti kā viena no vadošajām OPEC (Naftas eksportētājvalstu organizācijas) (OPEC) dalībvalstīm.

Kā norāda Anups Šahs, & lsquogiven milzīgie enerģijas resursi, kas veido Rietumu ekonomikas mugurkaulu, ietekme un iesaiste Tuvajos Austrumos ir bijusi ārkārtīgi svarīga bijušajām un esošajām impēriskajām un lielvalstīm, tostarp Francijai, Lielbritānijai, ASV un bijušajai Padomju Savienībai. Savienība. & Rsquo (Skatīt saiti: Tuvie Austrumi: globāls jautājums). Patiešām, tas ir fakts, ko, iespējams, ilustrē ASV militāro bāzu skaits ap Irānu. Skatīt 1. attēlu. Tādējādi Satrapi rakstīšanas laikā palielinājās Rietumu valstu līdzdalība Tuvajos Austrumos un viņas darbs, kas attēloja revolūciju, ko iesāka Rietumu ietekme uz šahu (sk. Persepolis, Satrapi, 14.-15., 38.-39. Lpp.) Būtu bijusi liela rezonanse ar viņas mūsdienu pasaules irāņiem.

(1. attēls: ASV militārās bāzes ap Irānu. Attēla avots.)

Turklāt teksts tika ierakstīts starp tirdzniecības embargiem un sankcijām, kas sekoja 90. gadu vidum. Piemēram, 1995. gadā ASV ieviesa naftas un tirdzniecības sankcijas pret Irānu pēc Irānas iespējamā terorisma sponsorēšanas pēc Irānas un rsquos centieniem iegūt kodolieročus. Sākotnēji abas valstis bija naidīgas, jo Irāna noraidīja apsūdzības, un līdz 1998. gada septembrim Irāna un rsquos tūkstošiem karavīru izvietošana uz robežas ar Afganistānu bija tikai veicinājusi šos embargus.

Līdzīgi, Persepolis tika uzrakstīts ap mūsdienu sociālajiem nemieriem, protestiem un demonstrācijām kļūstot plaši izplatītām. 1999. gada jūlijs tiek minēts kā visspēcīgākais sacelšanās kopš 1979. gada revolūcijas, kuru attēlo Satrapi, kas izraisīja sešas dienas studentu vadītus protestus un nemierus, kā arī arestēja 1000 demokrātiju atbalstošu studentu.

Tādējādi Satrapi & rsquos darbs tika uzrakstīts politisko baiļu, sociālo nemieru un sabrukuma laikā, un viņas darbs, kas attēlo revolūciju, kuras beigas nebija izraisījušas mieru, ir aktuāls viņas mūsdienu auditorijai un laikam, kurā viņa to uzrakstīja.

Kad tika iestatīts teksts un vēsturiskie notikumi Persepolis


Lai gan Irānai vēsturiski ir bijusi nestabila vēsture, tas ne vienmēr ir bijis tā, un pirmā atklātā cilvēktiesību harta cēlusies no Irānas. Mūsdienās tas tika nosaukts par & lsquoCyrus cilindru & rsquo, Persijas imperatora Kīra vārdā 576.-530. Skatīt 2. attēlu. Bībeles zinātnieki tradicionāli uzskata, ka cilindra teksts ir apstiprinošs pierādījums Kīra un rskū ebreju repatriācijas politikai pēc viņu gūsta Babilonijā. Šķiet, ka Satrapi apzināti ignorē šo mantojumu, un tā vietā viņas teksts koncentrējas uz tautas nemierīgākajiem aspektiem un vēsturi.

(2. attēls: Sairusa cilindrs. Attēls no Britu muzeja)

Nosaukums Persepolis pati ievieto tekstu tieši nemierīgajā Irānas senajā vēsturē. Kādreiz Irānas galvaspilsēta Persepolis atradās valsts dienvidrietumos, no kuras tagad ir palikušas tikai drupas. Grieķu vēsturnieks Diodors Sikuluss, rakstot laikā no 60. līdz 30. gadam pirms mūsu ēras, sīki aprakstīja tā iznīcināšanu savā slavenajā darbā Bibliotheca historica, norādot, ka Persepolis:

& ldquoBija Persijas karalistes galvaspilsēta. Aleksandrs [Lielais] to maķedoniešiem raksturoja kā visnaidīgāko no Āzijas pilsētām un nodeva to saviem karavīriem izlaupīšanai. (3) Arī karalis vairāk alkst pēc vīna, nekā spēj to nest, un kliedza: "Kāpēc tad mēs neatriebjam Grieķiju un nelietojam lāpas pilsētā. (8) Tāds bija visa Austrumu galvaspilsētas gals. & Rdquo (Diod. Bibliotheca historica. Grāmata 17.70. 3-5. Pants)

Nosaucot savu tekstu šādas pilsētas vārdā, Satrapi ievieto savu tekstu nemitīgi konfliktējošas tautas kontekstā, nosakot romāna ainu kā tādu, kas labi pārzina kara mākslu. Tā pozicionēšana kā tāda sasaucas ar pasauli, kas kļūst arvien kapitālistiskāka, kur Aleksandra Lielā iznīcināšana ir līdzīga mūsdienu imperiālisma situācijai. Lai iegūtu plašāku pārskatu par seno Irānas vēsturi, skatiet BBC & rsquos laika skalu (BBC Timeline)

Teksts ir veidots laikā no 1976. līdz 1994. gadam, detalizēti aprakstot astoņpadsmit autora dzīves gadus un aptverot Irānas vēsturi no pēdējām divām tūkstošgadēm. Tā darbība norisinās gados ap 1979. gada Irānas revolūciju, ko pati Marjane Satrapi apgalvo, ka tas bija normāli, un tam bija jānotiek. Diemžēl tas notika valstī, kur cilvēki bija ļoti tradicionāli, un citas valstis redzēja tikai reliģiskos fanātiķus, kuri publiskoja savu atbildi. & Quot (Marjane Satrapi Intervija).

Revolūcija notika vairāku iemeslu dēļ. Lielā mērā to izraisīja iebildumi pret Rietumu atbalstītā Šaha rietumnieciskuma un sekularizācijas mēģinājumiem, un tas ir galvenais iemesls, kas dokumentēts Satrapi & rsquos tekstā. Citi iemesli bija sabiedrības cerību pieaugums pēc pārāk vērienīgās ekonomiskās politikas, kuras mērķis bija izmantot 1973. gadā gūtos ienākumus no naftas, dusmas par īsu, strauju ekonomikas lejupslīdi 1977.-78. Gadā un citi & lsquoancien režīma un rsquo trūkumi ( monarhiskā hierarhija, ko Rietumu valstis izveidoja gadsimtiem iepriekš).

Visā Satrapi attēlojuma laikā Irāna bija ļoti strīdīga. Piemēram, Iran & ndashContra lieta bija amerikāņu politiskais skandāls, kas atklājās 1986. gada novembrī Reigana administrācijas laikā. Reigana un Krievijas valdība, kurai bija izšķiroša loma Irākas prezidenta Sudama Huseina izdzīvošanā, ļaujot izlūkdatiem un simtiem miljonu dolāru aizdevumiem Irākai visā 8 gadu karā ar Irānu, arī bija ļāvusi pārdot un atvieglot no Irānas. Kad atklājās šis abu pušu finansējums, Reigans paziņoja:

& quot; Pirmkārt, ļaujiet man teikt, ka es uzņemos pilnu atbildību par savu un savas administrācijas rīcību. Lai cik dusmīgs es būtu par darbībām, kas veiktas bez manas ziņas, es joprojām esmu atbildīgs par šīm darbībām. Lai cik vīlusies es būtu dažos, kas man kalpoja, es joprojām esmu tā, kurai jāatbild amerikāņu tautai par šo uzvedību. & Quot (Reigans par Irānas kontraskandālu)

Tādējādi Satrapi & rsquos teksts pārsvarā tiek veidots valstī, kurā, jo īpaši pēdējos gados, galvenā uzmanība ir pievērsta skandāliem un karam. Lai gan lielākā daļa Satrapi & rsquos teksta ir vērsta uz viņas personīgo dzīvi, daļa Irānas revolūcijas ir skaidri attēlota.

Galvenie dokumentētie vēsturiskie notikumi ir šādi:


Cinema Rex Fire, 1978. gada 19. augusts, 14.-15.

- The Cinema Rex Abadānā, Irānā, tika aizdedzināts, nogalinot aptuveni 470 cilvēku. Valdība vainoja islāma kaujiniekus, bet protestētāji pret Šahu-valdības izlūkdienestu. Vēlāk tika atklāts, ka tie ir islāma kaujinieki.

Melnā piektdiena, 1979. gada 8. septembris, 38.-39.lpp.

- iesaistīts protestētāju apšaudē Zhaleh laukumā Teherānā, Irānā. Tas ir aprakstīts kā galvenais notikums Irānas revolūcijā, kur tika zaudētas jebkādas cerības uz samierināšanos starp Šaha un rsquos režīmu un revolucionāro kustību. Saskaņā ar pretvalstiskiem avotiem, pārsvarā miermīlīgo demonstrāciju pārtrauca Irānas militārpersonas, opozīcijas un Rietumu žurnālisti ziņoja, ka Irānas armija nogalināja protestētājus un atstāja starp 100 bojāgājušajiem.

Universitāšu slēgšana, 1979., 73. lpp.

- Universitāte un augstākā izglītība Irānā bija izplatīta parādība, kas aizsākās islāma sākumā. Divdesmitajā gadsimtā sistēma tika uzskatīta par novecojušu un tika pārveidota atbilstoši franču līnijai. Tomēr valsts 16 universitātes tika slēgtas pēc 1979. gada revolūcijas un tika atvērtas tikai pēc tam, kad Kultūras revolūcijas komiteja bija izmeklējusi un atlaidusi profesorus, kuri bija marksisti, liberāļi vai uzskatīja kādas citas "imperiālistiskas" ideoloģijas. Universitātes pakāpeniski tika atvērtas ar islāma mācību programmām laikā no 1982. līdz 1983. gadam islāma uzraudzībā.

Rietumu seksuālā revolūcija, 1960.-80. Gadi, 182.-191.lpp.

- Seksuālā revolūcija bija Rietumu sociālā kustība, kas izaicināja 1960.-80. Gadu tradīcijas attiecībā uz seksualitāti un attiecībām. Šī atbrīvošanās sākās ar pieaugošu dzimuma pieņemšanu ārpus laulības un plaši pieejamu kontracepciju - vissvarīgāk tableti - pirmslaulību seksuālo attiecību normalizēšanu un abortu legalizāciju, kā arī homoseksualitātes un alternatīvu seksualitātes formu pieņemšanu.

Irākā bombardē Teherānu, 1985., 256.-257.lpp.

- 1985. gadā Irākas kara lidmašīnas svētdien bombardēja Teherānu un divas citas Irānas pilsētas, nogalinot vismaz 28 cilvēkus lielākoties Irānas galvaspilsētas dzīvojamos rajonos. Bagdāde uzskatīja, ka reidi un teorētiskā izprovocija ir mēģinājums nogalināt Kuveitas līderi, un Irāna paziņoja, ka tās lidmašīna atsitās pretī.

Irāka uzbrūk Kuveitai, 1991, 322. lpp.

- Kuveitas iebrukums, kas vēlāk pazīstams kā Irākas un Kuveitas karš, bija viens no lielākajiem konfliktiem starp Ba & rsquoathist Irākos & rsquos un Kuveitas tautu, kā rezultātā Irāka septiņus mēnešus okupēja Kuveitu, kā rezultātā Rietumi veica tiešu militāru iejaukšanos , Amerikāņu vadītie spēki Persijas līča karā un beidzās ar 600 Kuveitas un rsquos naftas urbumu sadedzināšanu 1991. gadā. (Skatīt 1992. gada IMAX ražošanas filmu Kuveitas ugunsgrēki)

Irāna un rsquos plastmasas atslēgas paradīzei, 1980., 100.-102.lpp.

- Šī teksta epizode attiecas uz plastmasu & lsquoKeys to Paradise & rsquo, ko Irānas/ Irākas laikā (1980-1988) Irānas un Irākas laikā (1980-1988), iespējams, izplatīja jaunajiem Irānas militārajiem brīvprātīgajiem, paziņojot, ka tās simbolizē noteiktu ieiešanu paradīzē pēc nāves. Pat daži mūsdienu cilvēki tos uzskatīja par absurdiem.

Kad teksts tiek lasīts

Publicēts angļu valodā 2008. gadā un tūkstošgades mijā franču valodā, Persepolis ir mūsdienīgs teksts, kas rakstīts starp nesaskaņām un daudzām attiecībām starp Irānu un Rietumiem. Sākotnējā militārā iejaukšanās Tuvajos Austrumos, kas sākās 2003. gadā ar Irāku, Persepolis ir saskaņā ar nepārtrauktu karu un cīņu. Pēc 2007. gada oktobrī ieviestajām ASV sankcijām, kas ir visstingrākās kopš pirmo reizi noteiktās gandrīz 30 gadus iepriekš, un Irānas radītajiem kodoldraudiem, attiecības starp Rietumiem un ASV bija zemākajā punktā. Tādējādi tekstu lasa auditorija, kas apzinās pastāvīgos jautājumus Tuvajos Austrumos, un, lai gan tas ir rakstīts par pagātnes notikumiem, to var uzskatīt par neatņemamu, lai izgaismotu pašreizējos un nākotnes notikumus. Patiešām, turpinoties Rietumu - īpaši ASV - politiskajam un kultūras dominējošajam stāvoklim, Satrapi & rsquos teksts ir satraucoši individuāls pārskats par šāda dominējošā stāvokļa ietekmi, kas tikai pastiprina pašreizējo notikumu realitāti Tuvajos Austrumos. Tas ir izteikti neviltots un mūsdienīgs attēlojums par valsti, kas karo.


Persepolis kopsavilkums

Persepolis tiek atvērts tūlīt pēc Irānas revolūcijas 1979. gadā, kā rezultātā sabrūk amerikāņu atbalstītais diktators, kas pazīstams kā Irānas šahs, un noved pie reliģisko stingro līniju skaita pieauguma, kas izveido nomācošo Islāma Republiku. Marjane Satrapi apraksta, kā viņa agrāk apmeklēja franču kopizglītības un nereliģiozo skolu, bet kā tas tiek aizliegts, jo Islāma Republika neuzticas un pulcējas pret visām Rietumu ietekmēm. Turklāt režīms liek visām sievietēm un meitenēm valkāt plīvurus. Marjane vecāki tomēr ir mūsdienīgi un laicīgi, lai gan viņi atkal atbalstīja revolūciju šahu, kurš bija despotisks valdnieks, viņi ir satraukti un satraukti par jaunās Islāma Republikas fundamentālistu pavērsienu. Piespiežot ātri izaugt, Marjane sāk uzzināt par Irānas vēsturi un daudzajiem iebrucējiem un valdniekiem, kas tai bijuši gadsimtiem ilgajā vēsturē. Viņas vectēvs bija persiešu princis, kurš bieži tika ieslodzīts un spīdzināts saskaņā ar šaha noteikumiem. Viņa arī sāk saprast, ka pastāv dažādas sociālās klases un ka tā ir viena no daudzu spriedzes un ciešanu saknēm valstī.

Pēc tam, kad revolūcija ir beigusies un šahs ir padzīts, daudzi politiskie ieslodzītie, tostarp Siamaks un Mohsens, abi ir revolucionāri, kuri jau gadiem atrodas cietumā. Viņi runā par piedzīvotajām spīdzināšanām un par nāvi, ko pieredzējuši. Domājot par šiem diviem vīriešiem kā varoņiem, Marjāna joprojām ir vīlusies, ka viņas pašas tēvs nav varonis un ka neviens viņas ģimenē nav viens. Tomēr viņa ir sajūsmā, kad satiek savu tēvoci Anošu, kurš aizbēga no Irānas uz PSRS, lai viņš netiktu arestēts par darbību pret šahu. Tomēr, kad viņš atgriezās Irānā, viņa maskēšanās nebija pietiekami laba, lai viņu neizturētu cietumā, un tur viņš piedzīvoja lielu degradāciju. Marjāne viņu uzskata par varoni, un viņš pasniedz viņai maizes gulbi, kuru viņš izgatavojis cietumā. Diemžēl drīz pēc tam, jaunajai valsts radikalizācijai stingrās valdības vadībā, atbrīvotie bijušie politieslodzītie atkal kļūst par mērķiem, un Mohsens tiek nogalināts, lai gan Siamakam izdodas izkļūt no valsts. Anošs tiek arestēts, un Marjānam ir atļauts viņu redzēt tikai vienu reizi pirms nāvessoda izpildes. Tas ir punkts, kurā Marjane noraida Dievu.

Daudzi Marjane ģimenes locekļi un draugi pamet valsti, bet Satrapi nolemj palikt Irānā ekonomisku iemeslu dēļ. Drīz pēc tam vīrieši uzmācas Marjenas mātei par to, ka viņa nenēsā viņas plīvuru, un Marjāne ar ģimeni dodas pēdējā demonstrācijā pret plīvuru, kas kļūst ārkārtīgi vardarbīgs. Drīz pēc tam sākas Irākas un Irānas karš. Tas ir brīnišķīga nacionālisma brīdis Marjenai, jo viņa izmisīgi vēlas, lai Irāna uzvarētu savu ienaidnieku, bet, turpinoties karam, viņa sāk apzināties kara, varonības un tā sauktās mocekļa izmaksas-ko valdības režīms vērtē- kad, bombardējot Bagdādi, mirst viņas drauga Paradisa tēvs, cīnītājs pilots. Jaunais karš daudzus bēgļus no Irānas dienvidiem ved uz ziemeļiem uz Teherānu, un daudzi jauni zēni tiek iesaukti armijā. Viņiem tiek dotas zelta krāsas zelta atslēgas kā simbols vieglai iekļūšanai paradīzē pēc nāves par tautu. Marjane un viņas ģimene to uzskata par nicināmiem meliem, jo ​​īpaši tāpēc, ka tie tiek stāstīti tikai nabadzīgiem cilvēkiem.

Kara laikā valsts kontrole pār saviem iedzīvotājiem kļūst stingrāka, un gandrīz tiek atklāts Satrapis aizliegtais vīna piedāvājums, jo cilvēki joprojām rīko ballītes kā normalizācijas mēģinājumu. Kad Marjāna vecāki pēc ceļojuma uz Turciju ielūkojas Marjānas rietumu priekšmetos, piemēram, plakātos un kedās, divi Revolūcijas sargu sieviešu nodaļas locekļi gandrīz arestē Marjanu. Irākieši tagad izmanto ballistiskās raķetes pret Teherānu, kas ir ļoti postošas, un kādu dienu satrapistu ebreju kaimiņu mājas tiek iznīcinātas, lai gan sākumā Marjāne domāja, ka notriekta viņas māja. Neskatoties uz to, Marjāne ir traumēta, kad zem savas mājas gruvešiem ierauga mirušās draudzenes Nedas nogriezto roku. Marjane, vienmēr dumpīga, kļūst vēl lielāka. Viņa kļūst drosmīga, pietiekami drosmīga, lai skolā iepļaukātu savai direktorei, un viņa tiek nekavējoties izraidīta. Pat jaunajā skolā viņa pauž savu viedokli, un Marjane ģimene uzskata, ka vislabāk (un drošāk) ir tas, ka Marjane turpina izglītoties valstī, kas viņai atļaus lielāku brīvību. Ar asarām Marjane pamet ģimeni un dodas ceļā uz jaunu dzīvi Vīnē, Austrijā.


TĒMAS

Pilsoņu nesaskaņas un nacionālie konflikti

Situācija Irānā laikā, kad Satrapi stāsta, ir sarežģīta, jo notiek divu veidu karš. Pirmais ir iekšējā cīņa starp Irānas tautu un tās valdību, jo šaha nomācošais režīms piekāpjas ajatolla Khomeini nomācošajam režīmam. Otrais ir Irānas un Irākas karš no 1980. līdz 1988. gadam, kas sākas trešdaļā no apjoma un ir skaidrāk definēts kā karš.

Bieži vien šķiet, ka abu karu būtība ir pretrunīga Satrapi. Kad karš ar irākiešiem sakarst, Marji un viņas tēvu pārsteidz patriotisma vilnis, kad televīzijā tiek atskaņota valsts himna, kas bija aizliegta Khomeini režīmā. Vēlāk viņi atklāj, ka cīnītāji piloti, kurus valdība ieslodzīja par neveiksmīgu apvērsumu, pieprasīja himnas pārraidīšanu, pirms viņi piekrita cīnīties par savu valsti. Lai gan fundamentālisms un sekulārisms savstarpēji kompromitē, lai pasargātu valsti no ārējiem draudiem, nacionālā vienotība tomēr ir neiespējama.

Sociālais protests

Iedzīvotāju nesaskaņas Persepolis notiek divās fāzēs: tiešas demonstrācijas pret Irānas šahu un smalkākas domstarpību formas, kad pārņem Islāma Republikas valdība. Marji vecāki ir veltīti demonstranti pret šahu, taču viņu laicīgā politika viņus apdraud, kad islāma fundamentālistiskie principi kļūst par jaunās Irānas Islāma Republikas pamatu. Grāmata ilustrē vienu no lielajām islāma revolūcijas ironijām, ka šaha turētie politieslodzītie kļuva par atbrīvotajiem varoņiem, bet neilgi pēc tam nāves sods tika izpildīts jaunās valdības islāma revolucionārajos sargos.

Ņemot vērā fundamentālistu ārkārtīgo nežēlību, protesti mainās no publiskām masu demonstrācijām uz nelielām pretestības pazīmēm. Satrapi izmanto diagrammu, lai ilustrētu fundamentālistu un progresīvo izskatu atšķirības. Progresīvie irāņi pauž savu brīvību, rīkojot nelegālas ballītes un lietojot alkoholu. Tas ir bīstami, un par to var tikt piemērots liels sods, taču prasība izbaudīt dzīvi bieži padara to par riska vērts. "Neskatoties uz visām briesmām, ballītes turpinājās." Bez tām tas nebūtu psiholoģiski pieļaujams, "daži teica." Bez ballītēm mēs varētu arī tagad vienkārši aprakties, "piebilda citi."

Tas jo īpaši attiecās uz jauniešiem Irānā, kuri meklēja individuālu brīvību un pārbaudīja to, ko viņi var sasniegt (vai tikt vaļā). Sākotnēji Marji vēlas piedalīties demonstrācijās, kurās ir iesaistīti viņas vecāki, taču, pieaugot bīstamībai un pieaugot vecumam, mainās viņas sacelšanās fokuss. Tuvojoties pusaudža vecumam, Marji saprot sacelšanos personīgā izteiksmē, kopā ar dažām vecākām meitenēm dodoties uz restorānu Kanzasā, klausoties aizliegto popmūziku un, kad mamma pieķērusi griešanas klasei, saucot viņu par "diktatoru!" Lai arī apmaiņa ir ārkārtīga, tai ir emocionāla rezonanse ikvienam pusaudzim, kurš piedzīvo vecāku grūtības.

Karš no bērna viedokļa

Šis stāsts ir stāstīts no jaunas irāņu meitenes skatupunkta, tāpēc perspektīva ievērojami atšķiras no tipiskajiem stāstiem par karu un revolūciju, kas atrodama literatūrā. Ir ļoti maz precīzas informācijas par galvenajiem notikumiem, uzsverot to kā vēsturisku laiku personisku pārskatu pretstatā objektīvam vēsturiskam stāstam ar faktiem un datumiem. Turklāt lietas, kas citu kultūru lasītājiem var šķist svarīgas, no jaunā Marji viedokļa ne tuvu nav tik svarīgas. Varbūt visspilgtākais lasītāju vidū no ASV ir amerikāņu ķīlnieku krīze - kas joprojām ir viens no noteicošajiem notikumiem Amerikas izpratnē par Irānu - tiek apskatīta vienā lapā. Pati ķīlnieku krīze nav svarīga satrapiešiem (lai gan viņi nepiekrīt fundamentālistu studentiem), taču ir svarīgi, ka vīzas, lai apmeklētu Ameriku, vairs nav pieejamas.

Bērnībā Marji ir atvērts trauks zināšanām. Lasītāji uzzina Irānas vēsturi, stāstot Marji no radiniekiem, piemēram, vecmāmiņas, vecākiem un tēvoča Anoša. Tā kā viņas ģimene ir cēlusies no honorāriem, pastāv tuvība tam, kas citādi būtu attāli vēsturiski notikumi, un bieži vien vēsturiskajos stāstos kaut kādā veidā ir redzami Marji radinieki. Mēs redzam arī to, kā Marji un viņas draugi atkārto to, ko viņi ir dzirdējuši no dažādiem pieaugušo pasaules avotiem, piemēram, skolas, televīzijas, viņu vecākiem, pat trešās puses stāstus par kāda cita dzirdēto. Vienā brīdī tēvocis Anušs aizstāv Marji, sakot: "Viņa ir tikai bērns, kurš atkārto dzirdēto!" Vēlāk Marji kļūst gudrāks attiecībā uz propagandu, taču, lai šāda sapratne notiktu, ir vajadzīgs laiks un zināma pasaules izpratne.

Morālā nenoteiktība

Politikai ne vienmēr ir jēga Marji, bet pieaugušo uzvedībai kopumā viņai nav jēgas. Lietas, kas pieaugušajam iegūtu papildu nozīmi - revolūcijas ironija, tēvoča sirdssāpes, kas aizēno viņa politisko apspiestību -, Marji pilnībā nesaprot un līdz ar to nekad netiek pilnībā izskaidrots. Tas nodrošina atšķirīgu skatu uz satricinošu kultūru, kas nekad nekļūst ārkārtīgi sarežģīta.

Atvērts visām perspektīvām, ko viņa dzird, Marji norāda uz kara laika morāles pretrunām bez pieaugušo racionalizācijas. Piemēram, pēc revolūcijas Marji skolotāja liek viņai izvilkt šaha attēlu savā mācību grāmatā. Viņa ir neizpratnē, jo tā pati skolotāja pirms revolūcijas slavēja šahu. Marji nesaprot politiskās priekšrocības, mainot uzticību, jo redz pasauli melnbaltā krāsā, kas sasaucas ar Satrapi komiksu vizuālo stilu.

Kad Marji māte dzird par spīdzināšanu, ko viņas draugi ir pārcietuši, viņa pieprasa, lai visi spīdzinātāji tiktu nogalināti. Tieši pirms tam viņa bija ieteikusi Marji piedot. Marji jautā mammai, kāpēc viņiem nevajadzētu piedot arī spīdzinātājiem. Marji māte sniedz neskaidru atbildi: "Slikti cilvēki ir bīstami, bet piedot arī viņiem ir bīstami. Neuztraucieties, uz zemes ir taisnīgums." Tomēr, ja kas, tas padara Marji mazāk pārliecinātu, ko patiesībā nozīmē “taisnīgums”.

Zīmīgi, ka galvenais morālās noteiktības avots ir Dieva raksturs. Viņš sāk stāstu tuvu Marji un pēc tam revolūcijas laikā parādās retāk. Visbeidzot, Marji pavēl Dievam aiziet pēc viņas tēvoča Anoša izpildīšanas - tas ir simbolisks ticības un pārliecības zaudējums morāli apdraudētos laikos.

Klases atšķirības

In Persepolis, Marji apzinās klases atšķirības un, uzzinot, ka ir priviliģēto vidū, viņai ir kauns. Irānas un Irākas kara laikā jauni zēni no nabadzīgām ģimenēm tiek pieņemti darbā, lai mirstu frontes līnijās, savukārt turīgākās ģimenes ir pasargātas no šādas vervēšanas. Uz to koncentrējas nodaļa "Atslēga", kur nabadzīgajiem zēniem tiek solīta piekļuve debesīm, ja viņi mirst savas valsts dēļ.

Tādējādi rodas viens no spēcīgākajiem grāmatas vizuālajiem mirkļiem. Lapa sastāv no diviem paneļiem: lapas augšējās divās trešdaļās ir pirmais panelis, kur mīnu laukos tiek uzspridzināti bezkaunīgi karavīru silueti, kuriem kaklā karājas plastmasas "paradīzes atslēgas". Apakšējā trešdaļa ir veltīta otrajam panelim, kurā redzama Marji pirmā ballīte. Ballītes varoņi ir indivīdi, nevis svešinieki bez sejas vai silueti. Viņi ir sasaluši gaisā kā karavīri mīnu laukā, bet šie bērni dejo mūzikas pavadījumā. Turklāt, kur karavīriem kaklā karājās paradīzes atslēgas, Marji ir “dekadentiska” pankroka kaklarota no ķēdēm un naglām. Tādā veidā tiek parādīts kontrasts starp divu veidu bērnību. Viens ir mēreni pasargāts no briesmām un jaunības prieka un enerģijas pilns, otru - upuri, karš un anonīma nāve.



Izpētīt plīvura nozīmi Marjane Satrapi “Persepolis”

Islāma revolūcija 1979. gadā pārvērta pakāpeniski rietumniecisku Irānu par valsti, kas dziļi pārņemta arhaiskās un patriarhālās ideoloģijās, un visām sievietēm bija obligāti jāvelk plīvurs. Laika gaitā aizsega nēsāšana, kas tiek īstenota ar islāma šiītu tradīcijām, ir vai nu pieņemta, vai arī sievietes to ir iebildušas. Dažiem tas ir rituāls - nepieciešama atbilstība Korānam. Kaut arī citiem tas nozīmē pakļaušanos bez sejas tumsai. Satrapi izmanto šo plīvuru, lai simbolizētu viņas pārejas viņā Persepolisno viņas atbilstības stāvokļa līdz viņas metaforiskajai patiesības atklāšanai, kas slēpjas islāma režīmā, un galu galā viņas pilnīgajai sacelšanai, kas noved pie viņas brīvības.

Mēs nekavējoties saskaramies ar Satrapi atbilstību plīvurim Persepolis sākumā. 1. attēlā Satrapi iepazīstina sevi ar lasītāju un atzīmē, ka tā bija pēc islāma revolūcija, kad viņai bija 10 gadu.

Viens no daudzsološākajiem paneļiem, kurā attēlota drūma Marjāne (jeb Marji, kā viņa pazīstama visā Persepolē), skatās tieši uz lasītāju, jo ieslodzītais klusi sauc pēc palīdzības, cieši salicis rokas, it kā fiziski aizvērtu ķermeni prom no pasaules. Viņa ir spiesta valkāt jūtami biezu, melnu plīvuru, un neizrāda nekādu entuziasmu par to. Tas ir sīkāk aprakstīts nākamajā panelī, 2. att. Ievērojama paraksta daļa ir šāda: "Es sēžu kreisajā pusē, lai jūs mani neredzētu." Satrapi ir apzināti izgriezusi sevi no klases fotoattēla, parādot tikai kreiso roku divu konkrētu iemeslu dēļ: Lai uzsvērtu domu, ka tie visi izskatās vienādi ar aizsegu - viņi visi ir tikpat bez sejas un nenozīmīgi kā viens otram tāpēc vienkārši nebūtu svarīgi, vai viņa būtu fotogrāfijā, kurā nav. Marji arī nevēlas sevi saistīt ar režīmu, kā arī nevēlas pārņemt nevienu no tā principiem - ieskaitot plīvura nēsāšanu, viņa nevēlas, lai viņas klases fotoattēls būtu ar atbilstības un paklausības simbolu. Lai gan Marji plīvuru saistīja negatīvi, Irānas valdība sievietes, kas valkā plīvuru, uzskatīja par kultūras autentiskuma iemiesojumu - Irānas un islāma kultūras izpausmi, nevis represijām (Begolo 3).

Vēl viens interesants punkts, kas jāatzīmē 2. attēlā, ir tas, ka visiem viņas klasesbiedriem ir dažādas, vājas sejas izteiksmes, vienlaikus valkājot plīvurus. Satrapi to apzināti darīja, lai lasītājam paziņotu, ka, lai arī plīvurs fiziski un metaforiski tos nosver, viņu atšķirības acu formās un izteiksmēs, frizūrā un degunos liecina, ka zem plīvura viņas ir atsevišķas sievietes, kuras vēlas atbrīvoties .

Sieviešu, kas ir par vai pret plīvuru, kas attēlots fig. 3 dziļi simbolizē Marji priekšstatu par plīvuru. Četras sievietes pa kreisi no paneļa ir fiziski un metaforiski smagi ietītas melnajā plīvurā, cieši aizverot acis. Satrapi ar nodomu to darīja, lai pārliecinātu lasītāju, ka viņiem ir “acis aizvērtas”, jo viņi uzskata, ka tas, ko viņi zina, ir īsts un patiess, bet patiesībā viņi ir “apžilbināti” no tradīcijām un viņu acis ir fiziski un metaforiski aizvērtas kāda ir patiesā patiesība. Šobrīd Marji nav pārliecināts par to, kas ir patiesība un kas ir mīts aiz aizsega, taču tas sāk izraisīt viņas zinātkāri par režīmu un to, kas izraisa šo dihotomiju starp “plīvuru” un “brīvību”.

Šī zinātkāre ir lieliski pastiprināta 4. attēlā. Šeit Marji tēlaini plosās starp to, ko viņa ir audzinājusi zināt, un to, ko viņa vēlas zināt - pasaule, kurā viņa tika audzināta, ir attēlota ar strādājošu zobratu, āmura un lineāla attēliem, lai atspoguļotu loģiku un saprātu, kas nav saistīts ar plīvuru . Otra puse attēlo fundamentālā islāma pasauli - Marji ir pārklāts ar plīvuru, kā arī visu lietu islāma mākslu, lai atspoguļotu faktu, ka viņas priekšstats par tradicionālo islāma ticību ir vizuāls, nevis faktisks. Fakts, ka Marji ir neitrāla sejas izteiksme, parāda, ka viņa nav pārliecināta, kura ideoloģija viņai būtu jāpieņem, jautājums, kas viņu mocīja visā Persepolis.

Nepatīkamās patiesības par režīmu tiek metaforiski atklātas Satrapi, paralēli viņas nevainības zaudēšanai. Kad Marji tiek pastāstīts par viņas vectēva komunistu ieslodzījumu, viņa ir nobijusies, dzirdot, ka viņš tika nežēlīgi spīdzināts par pārliecību, kas atšķīrās no šaha.

In Fig. 5 we see Marji’s mother sadly concluding that her grandfather was in pain all of his life. The fact that visually almost half of her face is shaded black signifies how the regime has caused her to lose faith, hope and ultimately innocence. This visual dichotomy between dark and light is reiterated in the following image of Marji, whose innocence physically evades her after hearing of the brutality of the regime. She wants “to take a bath” to empathize being in a cell filled with water, just like her grandfather. This guilt causes Marji to begin to lose faith in the regime and everything associated with it. In Fig. 6 this is further addressed to the reader visually when the Shah crowns himself as King of Kings, seeking legitimacy in the heritage of the Persian Empire (Sciolino 1). The Shah promises a modern Iran, where “People will regain their splendor” (Satrapi 27). Marji is drawn to be in the luminous moon because she is figuratively becoming enlightened, after beginning to come to the realization that the Shah’s regime was built on false promises.

Marji’s resentment for the regime continues to grow the more statistics she hears of it (regardless of their validity). After hearing that her friend’s father “was in the Savak” and that he “killed a million people,” (Santrapi 44) Marji wants to teach her supposed friend Ramin “a good lesson.” (Satrapi 45)

Att. 7 Marji and her peers put nails between their fingers with the intention of attacking a petrified Ramin, who hides behind a tree. The eyes of Marji and her peers are closed tightly in anger, which again represents the notion that their eyes are physically and symbolically shut — they are metaphorically veiled to believe that what they are told about the regime (even if it has not been proven to be accurate) is enough justification to outright attack someone they once considered to be amongst them.

Marji is profoundly unveiled to the brutality of the regime when she hears of the torture that is exercised in Iran’s prisons. Fig. 8 depicts the brutal torture that political prisoner and family friend Ahmadi had to endure that led to his eventual assassination.

Note there are no panel walls firstly because the Satrapi wants to make it clear that the effects of the torture are everlasting, and secondly the veil virtually has been lifted — the truth behind the brutality of the regime is out in the open to Marji and the Iranian people and it is so shocking and profound that it cannot be confined within panel walls. Marji can barely comprehend what she hears, and is astounded that a domestic appliance in her home, a single iron, could be used to end someone’s life with such brutality.

It is this brutal force in the regime that kills Marji’s beloved uncle, Anoosh. After hearing the devastating news of his death, Marji experiences a significant turning point. In Fig. 9, Marji firmly tells God (or her notion of God), who has come to console her, that she never wants to see him again.

She feels betrayed by everything she thought she knew of religion, Iran, its leader and his ideologies. This harsh unveiling of the truth results in Marji’s loss of childhood innocence — she will never be the same again, and it is at this point where she begins to use the regime and its restrictive ethics as a justification for rebellion.

Satrapi uses the veil to symbolize her rebellion against the regime, which leads to her eventual freedom. Att. 10, Marji and her classmates make a mockery of the on-going war between Iraq and Iran by knitting ill fitting, comical and impractical winter hoods for the soldiers.

They are not taking the reality of the situation seriously in any regard, and show little respect for the soldiers and/or authoritative figures behind the war. They do not realize the impact the war has taken on families, especially those of the 40,000 soldiers who died (Anon 1). This could convey to the reader that not only do the soldiers deserve the attention or respect of the girls, but it is how the girls see the veil — an article of clothing that is ill-fitting, impractical and something that they cannot take seriously, for they do not see any logic or reasoning behind it. The bottom three panels in fig. 10 illustrate Marji and her classmates’ lack of respect for an authoritative figure — in this case her teacher. When the teacher demands which student jokingly said the word “Poopoo,” Marji’s captioned response was simply that they were all united — she is making a mockery of the fact that they all look identical wearing the veil, thus they are automatically all ‘united’ as one. The far right panel shows the girls’ further disrespect for authoritative figures/people in power by making silly gestures behind the teacher’s back, after the teacher informs them that they are all suspended for one week. This is emphasized through the visual aspect of this panel — all of the girls huddled together are the exact same height as the teacher, depicting themselves as equals to the power figure. Noticeably, the power figure is depicted as wearing a continuous long black veil that shrouds her entire body, rather than the typical veil seen throughout Persepolis that meets at the shoulders. This could have been Satrapi’s intention to further illustrate that those in power were the most metaphorically veiled to the brutality of the regime.

Marji continues to rebel against the veil and the ideology it represents in fig.11. Even though she wears the compulsory veil (which she now refers to as headscarf — a slightly more laidback, modified veil) Marji puts on her “1983 Nikes” as well as her denim jacket fitted with a Michael Jackson button.

She wants to be able to express her individuality through clothing and personal style, as she is starting to come into her own self whilst slowly turning her back to the regime. When Satrapi gets caught for her “punk” clothing on the bottom right panel on p.132 (Satrapi 132), she is ultimately released — an outcome that symbolically foreshadows her eventual freedom from Iran, the veil and the ideologies it represents at the end of Persepolis.

Despite its negative connotations, the veil has physically and metaphorically guided Satrapi to her eventual freedom. Despite her initial state of conformity, at the end of her journey in Persepolis, Satrapi is no longer metaphorically ‘veiled’ or blinded by disinformation or deceptive ideologies behind the regime as she is able to think freely and critically for herself. The wearing of the veil itself has caused Satrapi to realize how important it is to express and embrace individuality, rather than choose to be defined by patriarchal and conformist ideologies at the hands of another.

Darbi citēti
Sciolino, Elaine. “Iran and PERSIAN MIRRORS: THE ELUSIVE FACE OF IRAN.” 2000. Web. Nov 3 2012

“The Iran-Iraq War (1979–1988).” Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise. Tīmeklis. Nov 3 2012

Satrapi, Marjane. Persepolis, Paris: L’Association, 2000, Print

Bergolo, Zephie. “Veiled Politics.” Vēsture šodien. Volume: 58. Issue:9. Publication Date: September 2008. Page Number 42+. Nov 3 2012


God Looked Like Marx

Marjane Satrapi's ''Persepolis'' is the latest and one of the most delectable examples of a booming postmodern genre: autobiography by comic book. All over the world, ambitious artist-writers have been discovering that the cartoons on which they were raised make the perfect medium for exploring consciousness, the ideal shortcut -- via irony and gallows humor -- from introspection to the grand historical sweep. It's no coincidence that one of the most provocative American takes on Sept. 11 has been Art Spiegelman's.

Like Spiegelman's ''Maus,'' Satrapi's book combines political history and memoir, portraying a country's 20th-century upheavals through the story of one family. Her protagonist is Marji, a tough, sassy little Iranian girl, bent on prying from her evasive elders if not truth, at least a credible explanation of the travails they are living through.

Marji, born like her author in 1969, grows up in a fashionably radical household in Tehran. Her father is an engineer her feminist mother marches in demonstrations against the shah Marji, an only child, attends French lycée. Satrapi is sly at exposing the hypocrisies of Iran's bourgeois left: when Marji's father discovers to his outrage that their maid is in love with the neighbors' son, he busts up the romance, intoning, ''In this country you must stay within your own social class.'' Marji sneaks into the weeping girl's bedroom to comfort her, reflecting, deadpan, ''We were not in the same social class but at least we were in the same bed.''

Marji finds her own solution, in religion, to the problem of social injustice. ''I wanted to be a prophet . . . because our maid did not eat with us. Because my father had a Cadillac. And, above all, because my grandmother's knees always ached.'' The book is full of bittersweet drawings of Marji's tête-à-têtes with God, who resembles Marx, ''though Marx's hair was a bit curlier.'' In upper-middle-class Tehran in 1976, piety is taken as a sign of mental imbalance: Marji's teacher summons her parents to discuss the child's worrying psychological state.

A few years later, of course, it's the prophets who are in power, and the lycée teachers who are being sent to Islamic re-education camp. Marji is 10 when the shah is overthrown, and she discovers that her great-grandfather was the last emperor of Persia. He was deposed by a low-ranking military officer named Reza, who, backed by the British, crowned himself shah. The emperor's son, Marji's grandfather, was briefly prime minister before being jailed as a Communist.

When the present-day shah is sent into exile, Marji's parents rejoice. Their Marxist friends and colleagues, freed from years in prison, come to the apartment for celebrations, at which they joke about their sessions with the shah's special torturers.

The nationwide jubilee is brief. Soon these same friends have been thrown back into jail or are murdered by the revolutionaries Marji and her schoolmates take the veil and are taught self-flagellation instead of algebra. Those who can decamp for the West.

Once again, Marji finds herself a rebel, briefly detained by the Guardians of the Revolution for sporting black-market Nikes, in trouble at school for announcing in class that, contrary to the teacher's lies, there are a hundred times as many political prisoners under the revolution than there were under the shah. Once again, Marji notes, it's the poor who suffer: while Marji attends a ''punk'' party for which her mother has knitted her a sweater full of holes, peasant boys her age, armed with plastic keys promising them entry to paradise if they are killed, are being sent into battle in Iraqi minefields .

It is the war with Iraq that is this book's climax and turning point. Satrapi is adept at conveying the numbing cynicism induced by living in a city under siege both from Iraqi bombs and from a homegrown regime that uses the war as pretext to exterminate ''the enemy within.''

When ballistic missiles destroy the house next to Marji's, killing a childhood friend and her family, Marji's parents decide to send her abroad. The book ends with a 14-year-old Marji, palms pressed against the airport's dividing glass, her chador-framed face a mask of horror, looking back at her fainting mother and grieving father. ''It would have been better to just go,'' her older self concludes.

Contemporary American cartoonists tend often to operate in a twilight zone of ironically diminished expectations -- Ben Katchor's Lower East Side automats, Daniel Clowes's hospital examining room. ''Persepolis,'' by contrast, dances with drama and insouciant wit.

Satrapi's drawing style is bold and vivid. She paints a thick inky black-on-white, in a faux-naïf pastiche of East and West. ''Persepolis'' deploys all the paranoid Expressionism latent in the comic strip's juxtapositions of scale -- the child dwarfed by looming parents, would-be rescuers dwarfed by giant policemen guarding the locked doors to a movie theater that's been set on fire -- but when Satrapi depicts a schoolyard brawl, it's straight from Persian miniature.

''Persepolis'' was first published to enormous success in Satrapi's adopted France, where adult comic books are a long-favored form. The English edition comes with an introduction expressing the author's desire to show Americans that Iran is not only a country of fanatics and terrorists. The book could hardly have come at a better moment.

Iran, after all, is not the only Muslim country with an urban Westernized elite that's been decimated by dictatorship and pauperized by decades of war. It's not hard to imagine a cartoon '𧮫ylon'' whose war-scarred author might not be so diplomatic as Satrapi in pointing out how her own country's now-toppled Frankenstein was constructed from parts made in the West and sold by its current ''liberators.''


The PFA Project

The Persepolis Fortification Archive Project is a new phase in recording and distributing the information that brings about these changes, using electronic equipment and media alongside the conventional tool-kits of philology and scholarship. In its early phases, the PFA Project has:

    Captured and edited conventional digital images of almost two and a half thousand Elamite Fortification tablets, accelerating work that has been under way since 2002
  • Captured and edited very high resolution digital images of more than six hundred Aramaic Fortification tablets and their seal impressions, as well as hundreds of uninscribed, sealed Fortification tablets, using large-format scanning backs and Polynomial Texture Mapping apparatus built specifically for the project
  • Started to explore advanced technologies for recording and conservation of Fortification tablets and fragments (3D scanning, subsurface laser scanning, CT scanning, laser cleaning and others) Formed a team of editors to prepare editions of Elamite and Aramaic Fortification tablets and studies of seal impressions, both those accompanying texts and those on uninscribed tablets, to be distributed on a real-time rolling basis along with images of the tablets Catalogued, assessed and sorted about a third of the thousands of tablets and fragments that remain to be recorded, to identify priorities for conservation, study and presentation
  • Set up data structures for recording, linking, analyzing and presenting images and documents in the On-Line Cultural Heritage Environment (OCHRE)
  • Entered co-operative agreements with projects at the Collège de France, the University of Southern California, and UCLA. which will lead to distribution of PFA data through at least three other on-line sources
  • Established a weblog to collect news reports on the status of the PFA as well as on-line images, articles, and books connected with Persepolis and the Persepolis tablets.

Satrapi’s Herstory

Marjane Satrapi Biography
Many People who grow up in a society battered by political persecution can become programed to think, fell, and act in a manner which fulfills the “proper criteria” of how an individual in that particular society should behave. Marjane Satrapi, before becoming a world renown graphic novelist, was an Iranian-born girl from the city of Tehran, Iran. Marjane was born on November 22, 1969. By a young age Marjane was caught in the middle of a large scale conflict of values that was taking place in her country. Beginning in 1979, at the tender age of 10, Satrapi, an only child, witnessed the civil up rise of the Iranian population against the monarchy of the Shah during Iran’s Islamic Revolution. Her parents, who openly practiced with communist and socialist parties, were avid protesters against the regime of the Shah. As the situation within Iran escalated into a civil war, Satrapi and her family began to feel the effects of the conflict first hand. During the revolt, Satrapi and her family began to feel the effects of the conflict first hand. During the revolt, Satrapi’s Uncle was imprisoned and executed by revolutionaries because of differences in religious beliefs and disagreement with the regime. Although Satrapi’s parents were strong-willed individuals, the situation reached a point where it was inevitable for women to dress in an Islamic gard to avoid harassment from the religious police.

Marjane was instilled with the same nonconforming attitude as her parents because Satrapi’s parents were confident individuals who refused to truly conform to the rules of their society. However, this attitude would land Satrapi in trouble on more than one occasion. In high school Marjane never hesitated to question the authority of the material the teachers were teaching. This persuaded her parents to send her to Vienna, Austria in order for her to gain knowledge freely without the effects of political propaganda. During her tenure in Vienna Marjane was forced to live in a convent where she was ethnically discriminated by one of the nuns. After leaving the convent she jumped into a life of drugs, anarchy, and romantic relationships. Without a secure home she temporarily stayed with friends until, at age 18, she ended up homeless and in the hospital. She then moved back to Iran and unwillingly accepted her role as a women in Iranian society until she finished college. Satrapi moved to Paris and began learning how to successfully produce graphic novels. She also, at the age of 31 (2000) produced a graphic novel of her own that would go on to become a “Angouleme Coup de Coeur Award” winner named Persepolis.

Persepolis: The Story of a Childhood is an autobiographical story of a young girl that is displayed in an unusual comic trip form. Not only is this piece of literature autobiographical but it also possesses first-hand historical context of the Islamic Revolution through the eyes of a young Marjane Satrapi. In an interview with the New York Times Satrapi stated, “I hope Persepolis will combat the negative images that people have of my native country.” Although the book covers a vast array of sensitive subjects regarding politics, war, violence, and persecution, it also contains a portion of humor which Satrapi elaborates by stating, “Iranian’s are used to using humor to shave off despair.” In 2004 Satrapi released the sequel to Persepolis, Persepolis 2: The Story of a Return. This second book tells the story of her life during adolescence into adulthood. The sequel of Persepolis focuses much on rebellion and how acting in public and behind closed doors creates a “multi-personality person.”

Satrapi’s style of writing in comic-like form allows her audience to visually capture the aspects of the text and get a better sense of feeling and understanding. Because the book is categorized as a graphic novel, and was also later turned into an animated film (2007) which has been translated into several different languages, it is easily comprehensible for people of all backgrounds to comprehend the underlying messages of freedom in her work. Fakts Persepolis is not just biographical but also a historical piece of literature that mirrors the Iranian Islamic Revolution through the eyes of somebody who was passionately involved. It is almost a contribute to her fellow countrymen and women.

Marjane Satrapi is now 41 years of age and calls home in Paris, France with Sweedish-Nationalist husband Mattias Ripa. She continues to work on her literature and is actively involved in animated film, illustration, and writing children’s books. Other notable books which she has produced include “Embrodieries” (2005) and “Chicken with Plums” (2004). Marjane Satrapi is undoubtedly one of the pioneers of the graphic novelist. Although this style has been present for centuries her success with Persepolis opened up a wave of up and coming authors who’s admirations are surrounded by the success of this well written piece of literature.

Resources To Gain A Further Understanding:

“Confessions Of Miss Mischief”
Hattenstone does a wonderful job of painting a descriptive image of what Marjane Satrapi is like in person, allowing the reader to have an inside perspective of the raw, rebel-ish Satrapi. Seeing the emotions of Marjane we see in this interview allows readers the opportunity to put the emotion back into Persepolis, furthering the diary-like feeling of Persepolis. It is an interesting perspective to Satrapi’s biography and her current ideology.


Skatīties video: Персиполис. Persepolis 2007. Анимация (Jūnijs 2022).