Stāsts

Žozefīne Rufina

Žozefīne Rufina


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Žozefīne Sentpjēra dzimusi 1842. gada 31. augustā Bostonā. Viņas māte bija balta sieviete, bet tēvs - Martinikā. Džons Sentpjērs bija veiksmīgs apģērbu tirgotājs un varēja atļauties labu izglītību savai meitai. Viņš iebilda pret Bostonā nodalītajām skolām, un tāpēc viņa tika nosūtīta uz Salemu izglītoties.

Kad Žozefīnei bija sešpadsmit, viņa apprecējās ar Džordžu Lūisu Rufinu, pirmo afroamerikāni, kurš pabeidza Hārvardas Juridisko skolu. Pāris abi aktīvi cīnījās pret verdzību un pilsoņu kara laikā palīdzēja savervēt melnādainos karavīrus Savienības armijai.

Žozefīne atbalstīja arī sieviešu vēlēšanu tiesības un 1869. gadā kopā ar Džūliju Vardu Hovu un Lūsiju Stounu Bostonā izveidoja Amerikas sieviešu vēlēšanu asociāciju (AWSA).

Džordžs Lūiss Rufins nomira 1886. gadā. Viņš bija veiksmīgs jurists un pašvaldības tiesnesis un atstāja sievai ievērojamu naudas summu. Žozefīne nolēma to izmantot, lai finansētu sievietes laikmetu-valsts pirmo žurnālu, ko publicēja afroamerikāņu sievietes. Meitas Floras Rufinas rediģētais ikmēneša žurnāls iestājās par sieviešu vēlēšanām un vienlīdzīgām pilsoņu tiesībām.

1895. gadā Rufins organizēja Afroamerikāņu sieviešu nacionālās federācijas izveidi. Nākamajā gadā tā apvienojās ar Krāsaino sieviešu līgu, izveidojot Nacionālo krāsaino sieviešu asociāciju (NACW). Mary Church Terrell tika ievēlēta par prezidentu, un Ruffin bija viens no organizācijas viceprezidentiem.

Rufins palika aktīvs cīņā par vienlīdzīgām tiesībām un 1910. gadā palīdzēja izveidot Nacionālo asociāciju krāsainu cilvēku attīstībai. Džozefīne Rufina, sabiedriskā darba sieviešu līgas līdzdibinātāja, nomira Bostonā 1924. gada 13. martā.


Žozefīne Sentpjērs Rufins

Žozefīne Sentpjēra Rufina dzimusi Bostonā, Masačūsetsā, 1842. gada 31. augustā. Viņa bija sieviete, kas uzņēmās daudzas lomas kā pilsonisko tiesību aktīviste, sufragiste un laikraksta redaktore. Rufina bija vislabāk pazīstama ar savu karjeru kā viena no laikraksta līdzdibinātājām, Sievietes laikmets, pazīstama kā pirmā avīze, kuru sāka un vadīja afroamerikāņu sievietes no 1894. līdz 1897. gadam. 1894. gadā viņa nodibināja arī Sieviešu laikmeta klubu, kas bija viena no pirmajām afroamerikāņu sieviešu tiesību organizācijām. Rufina savā laikā 1895. gadā organizēja vienu no visplašāk zināmajām konvencijām, ko sauca par pirmo Nacionālo krāsaino sieviešu konferenci.


Vēstures piedzīvošana

Džozefīna Sentpjēra Rufina, melnādainā žurnāliste un pilsoņu tiesību līdere, dzimusi Bostonā, Masačūsetsā.

Ruffins dzimis 1842. gada 31. augustā vienā no Bostonas vadošajām melnādainajām ģimenēm. 1858. gadā 15 gadu vecumā viņa kļuva par Džordža Lūisa Rufina sievu - pirmo afroamerikāni, kurš pabeidza Hārvardas Juridisko skolu. Pilsoņu kara laikā Ruffin bija iesaistīts dažādos pilsoņu tiesību jautājumos, labdarības darbos un sieviešu vēlēšanu kustībā. 1879. gadā viņa nodibināja Bostonas Kanzasas palīdzības biedrību - labdarības organizāciju, kas piegādāja pārtiku un apģērbu melnādainajiem bostoniešiem, kuri migrēja uz Kanzasu. Viņas filantropiskais darbs viņu sazinājās ar daudziem ievērojamiem balto un melno līderiem, un viņas tuvie draugi bija Viljams Loids Gārisons, Sjūzena B. Entonija, Elizabete Kadija Stantone un Bukers T. Vašingtons.

No 1890. līdz 1897. gadam Rufins bija pirmā afroamerikāņu sieviešu laikraksta Woman's Era redaktors un izdevējs. To izmantoja, lai uzsvērtu afroamerikāņu sieviešu sasniegumus un aizstāvētu melnādaino sieviešu tiesības.

1894. gadā viņa ar meitas Floridas Ridlijas un Bostonas skolas direktores Marijas Boldvinas palīdzību organizēja sieviešu laikmeta klubu, kas aizstāv melnādainas sievietes.

Bez komentāriem:

Ievietojiet komentāru

Paldies, ka apmeklējāt pieredzes vēsturi. Jūsu komentārs tiks publicēts pēc apstiprināšanas.


(1895) Žozefīne Sentpjēra Rufina, un#8220 Adrese Pirmajai krāsaino sieviešu nacionālajai konferencei ”

1894. gadā Žozefīne Sentpjēra Rufina nodibināja labdarības organizāciju Women ’s New Era Club, kas sastāv no sešdesmit ievērojamām melnādainām sievietēm Bostonā. Drīz pēc tam viņa sāka rediģēt tās ikmēneša izdevumu “Sieviešu laikmets”. Uzmundrināts par New Era Club panākumiem un iepriecināts ar līdzīgu melnādainu sieviešu grupu strauju pieaugumu visā valstī, Ruffin 1895. gadā organizēja un sasauca pirmo Nacionālo krāsaino sieviešu konferenci Bostonas Kārļa ielas AME baznīcā. Jaunā organizācija uzsvēra atteikšanos izslēgt sievietes, kas nav melnādainas, tomēr Rufina apgalvoja, ka afroamerikāņu sievietēm ir jāuzņemas vadība savas labklājības dēļ. Divus gadus pēc kongresa tikšanās tika izveidota Krāsaino sieviešu nacionālā asociācija, kuras pirmā prezidente bija Mērija Čērča Terrela, bet Rufina - Sieviešu laikmeta redaktore, kas tagad ir nacionālās organizācijas oficiālais laikraksts. Ruffin ’s runa 1895. gada 29. jūlijā Kārļa ielas baznīcā sanākušajām sievietēm.

Ar īpašu prieku un lepnumu es jūs visus sveicu šajā pirmajā mūsu konferencē. Tikai nesen sievietes ir sapratušas, cik svarīgi ir sanākt padomē, un cik liela ir bijusi sieviešu priekšrocība kopumā, un cik svarīgi un tas ir, un viņiem ir jārunā, nepieciešamība nav bijusi tik liela, Lietas, uz kurām ir runa, nav gandrīz tik svarīgas, jo mums, nesot īpašas kļūdas, ciešot īpašās grūtībās, pārciešot savdabīgus trūkumus, vajadzētu satikties, lai savā starpā sarunātos un#8220 labi runātu. Lai gan piezvanīts diezgan steidzīgi, jūs, kā arī es, varam liecināt, cik ilgi un cik nopietni par konferenci ir padomāts, cerēts un pat sagatavots.

Šie sieviešu klubi, kas izveidojušies visā valstī, balstās uz plašām un stingrām līnijām, visi ir bijuši sagatavošanās, nelielas konferences, un viņu spontānā dzimšana un entuziasma atbalsts ir bijis mazāks par iedvesmu. daļa no mūsu sievietēm un vispārēja sagatavošanās tādai lielai savienībai, kāda, kā tiek cerēts, novedīs pie šīs konferences. Pirms pieciem gadiem mums nebija krāsainu sieviešu klubu, izņemot tos, kas šodien tika izveidoti īpašajam darbam, un ar brīdinājumu vairāk nekā mēnesi mēs varam piezvanīt pārstāvjiem no vairāk nekā divdesmit klubiem. Tā ir laba izrāde, tas nozīmē daudz, tas parāda, ka mēs esam patiesi amerikāņu sievietes ar visu pielāgošanās spēju, gatavību izmantot un izmantot savas iespējas, vēlmi darīt visu iespējamo labā kā citas amerikāņu sievietes.

Iemesli, kādēļ mums vajadzētu apspriesties, ir tik acīmredzami, ka šķiet, ka tos uzskaitīt diez vai būtu nepieciešams, un tomēr nav neviena no tiem, kas prasa nopietnu apsvērumu. Pirmkārt, mums ir jāsajūt prieks un iedvesma, satiekoties vienam ar otru, mums jāiegūst drosme un svaiga dzīve, kas rodas no jaukās dvēseles sajaukšanās, tiem, kas strādā to pašu mērķu labā. Tālāk mums jārunā ne tikai par tām lietām, kas mums kā sievietēm ir vitāli svarīgas, bet arī par lietām, kas mūs kā krāsainas sievietes īpaši interesē, par mūsu bērnu apmācību, atverēm zēniem un meitenēm. esiet gatavi profesijām, un profesijas viņiem var atrast vai atvērt, ko mēs īpaši varam paveikt rases, ar kuru esam identificēti, morālajā izglītībā, mūsu garīgajā pacēlumā un fiziskajā attīstībā, mājas apmācībā, kas jāsniedz saviem bērniem Lai sagatavotu viņus izpildīt īpašos apstākļus, kādos viņi nonāks, kā maksimāli izmantot mūsu pašu zināmā mērā ierobežotās iespējas, šie ir daži no mūsu pašu īpašajiem jautājumiem, kas jāapspriež. Bez tam šie ir šīs dienas vispārīgie jautājumi, par kuriem mēs nevaram atļauties būt vienaldzīgi: atturība, morāle, augstākā izglītība, higiēna un sadzīves jautājumi. Ja šīm lietām ir nopietni jāapsver sievietes, kas ir izdevīgāk, pateicoties visam atbalstam pareizai domāšanai un dzīvošanai, ar kurām viņas ieskauj, tad mums, ar visu iespējamo, lai mūs atgrūstu, kavētu attīstīties, ir jāizmanto katra iespēja un līdzekļi pārdomātam apsvērumam, kas novedīs pie gudras rīcības.

Es esmu atstājis visspēcīgāko iemeslu mūsu sarunām līdz pēdējam. Visā Amerikā ir atrodama liela un augoša nopietnu, inteliģentu, progresīvu krāsainu sieviešu klase, sievietes, kuras, ja ne dzīvo pilnvērtīgu lietderīgo dzīvi, tikai gaida iespēju to darīt, daudzas no viņām ir izkropļotas un saspīlētas trūkuma dēļ iespēju, ne tikai darīt vairāk, bet būt vairāk un tomēr, ja tiek prasīts novērtēt amerikāņu krāsaino sieviešu skaitu, neizbēgama atbilde, kas tiek sniegta godīgi, ir šāda: Protams, bet šie skaitļi netiek ņemti vērā. to ierobežo tikai viņu iespēja piekļūt grāmatām to smalko, kulturālo sieviešu dēļ, kuras ir guvušas godu skolā šeit un bieži vien ārzemēs, mūsu pašu cieņas, mūsu rases cieņas un nākotnes labā vārda dēļ mūsu bērni, tas ir “ mete, tiesības un mūsu ierobežotais pienākums ” izcelties un paziņot sevi un principus, mācīt nezinošai un aizdomīgai pasaulei, ka mūsu mērķi un intereses ir identiskas visām labajām topošajām sievietēm.

Pārāk ilgi mēs esam klusējuši zem netaisnīgām un neķītrām apsūdzībām, un mēs nevaram gaidīt, ka tās tiks noņemtas, kamēr mēs paši tās neapgāžam. Nepietiek tikai ar individuālu piepūli mēģināt atspēkot netaisnīgās apsūdzības, kas nekad neiet tālāk. Gadu no gada dienvidu sievietes ir protestējušas pret krāsainu sieviešu uzņemšanu jebkurā nacionālā organizācijā, pamatojoties uz šo sieviešu amoralitāti, un, tā kā visu atspēkojumu ir mēģinājis tikai individuāls darbs, apsūdzība nekad nav tikusi apspiesta, kā varētu un vajadzētu bijuši sākumā. Tagad, kad organizētu sieviešu armija aizstāv tīrību un garīgo vērtību, mēs paši sev noliedzam apsūdzību un atveram pasaules acis uz situāciju, kurā viņi ir bijuši akli, bieži vien apzināti, un pats fakts, ka apsūdzības , pārdroši un nepieklājīgi veidoti, kā tas bieži vien ir, ir tik pazemojoši un delikāti, kalpo apsūdzētāja aizsardzībai, dzenot bezpalīdzīgo apsūdzēto nomāktā klusumā. Tas ir pārtraukt šo klusumu, nevis ar trokšņainām protestām par to, kas mēs neesam, bet ar cienīgu parādīšanu par to, kas mēs esam, un cerot kļūt par to, ka esam spiesti spert šo soli, lai padarītu šo savākšanu par mācību priekšmetu pasaulei .

Daudzu un acīmredzamu iemeslu dēļ ir īpaši piemēroti, ka rases sievietes uzņemas vadību šajā kustībā, taču par visu to mēs atzīstam mūsu vīru, brāļu un tēvu līdzjūtības nepieciešamību. Mūsu sieviešu kustība ir sieviešu kustība, jo to vada un vada sievietes sieviešu un vīriešu labā, visas cilvēces labā, kas ir vairāk nekā jebkura tās nozare vai daļa. Mēs vēlamies, mēs lūdzam mūsu vīriešu aktīvo interesi, un arī mēs nevelkam krāsu līniju, mēs, sievietes, amerikāņu sievietes, esam tik ļoti ieinteresētas par visu, kas attiecas uz mums, kā visas citas amerikāņu sievietes: mēs neesam atsvešinot vai atkāpjoties, mēs nākam tikai frontē, esam gatavi pievienoties citiem tajā pašā darbā un sirsnīgi aicinām un sveicam visus citus pievienoties mums. Ja ir kāda lieta, ko es īpaši vēlētos šajā konferencē, tā ir savienība un nopietnība. Jautājumiem, kas mums priekšā, ir pārāk liela nozīme, lai tos varētu vājināt jebkādas niecības vai personības. Ja rodas kādas domstarpības, ļaujiet tām ātri nokārtoties, jūtot, ka mēs visi esam strādnieki līdz vienam mērķim, lai paaugstinātu un cienītu krāsaino amerikāņu sievišķību.

Šī konference nebūs tāda, kādu es sagaidu, ja tā neparādīs mūsu sieviešu nacionālās organizācijas gudrību un absolūtu nepieciešamību. Katru gadu mums parādīsies jauni jautājumi. Šī steidzīgā, gandrīz neformālā konvencija nesāk apmierināt mūsu vajadzības, tas ir tikai sākums, kas tapis šeit, dārgajā vecajā Bostonā, kur taisnīguma un dāsnuma svari ir vienmērīgi līdzsvaroti un kur cilvēkiem ir jābūt patiesiem un#8221 savus labākos instinktus un ir gatavi sniegt palīdzību un līdzjūtību cienīgiem cīnītājiem. Tiek cerēts un ticēts, ka no šī brīža radīsies organizācija, kas patiesībā Amerikas krāsainajām sievietēm ienesīs jaunu laikmetu.


Žozefīne Sentpjērs Rufins un Džordžs Rufins

Žozefīne Sentpjēra Rufina un Džordžs Rufins deviņpadsmitā gadsimta beigās bija izcili afroamerikāņu Vestendas iedzīvotāji. Žozefīnes laikraksts, Sievietes laikmets tika publicēta no viņas mājām un palīdzēja 1896. gadā dibināt Nacionālo krāsaino sieviešu asociāciju (NACW). Viņa bija tās pirmā viceprezidente.

Žozefīne Sentpjērs Rufins

Divdesmitā gadsimta mijā Žozefīne Sentpjēra Rufina bija galvenā afroamerikāņu sieviešu organizētāja Bostonā un visā valstī. Dzimis 1842. gadā turīgā ģimenē, jo viņas tēvs Džons Sentpjērs bija izcils drēbnieks, Rufina jau agrīnā vecumā piedzīvoja diskrimināciju, kad Bostonas privātskola viņu atcēla rases dēļ. Pabeidzot Salemas, Masačūsetsas integrētās skolas un Bovdoina beigu skolu Bostonā, viņa 1857. gadā apprecējās ar Džordžu Rufinu. Tajā pašā gadā abi aizbēga uz Angliju, pretojoties Augstākās tiesas briesmīgajam lēmumam. Dreds Skots pret Sandfordu , ka Āfrikas izcelsmes cilvēkiem nebija tiesību uz Amerikas pilsonību un ka verdzība bija konstitucionāli atļauta. Žozefīne un Džordžs atgriezās Bostonā pēc pilsoņu kara sākuma un dzīvoja Kembridžas ielā Vestendā. Viņi abi bija sasnieguši izcilību, kas saistīta ar noteiktiem “cienījamības” veidiem. Džordžs Rufins kļuva par pirmo melnādaino absolventu Hārvardas likumā un strādāja štata likumdevējā, jo viņš izcēlās ar to, ka ir balsstiesīgs, tāpat kā Žozefīne. Viņa kļuva par Masačūsetsas vēlēšanu asociācijas Vestendas līgas prezidenti un pēc gadiem palīdzēja sākt Bostonas NAACP pirmo nodaļu. [1] Bet viņu individuālie sasniegumi nebija pēdējais vārds, īpaši Žozefīnei. No mājām Bostonā viņa nodibināja pirmo afroamerikāņu sieviešu nacionālo publikāciju, Sievietes laikmets .

Gada laikā Sievietes laikmets , 1894. līdz 1897. gads, Žozefīne Sentpjēra Rufina un viņas daiļrunīgā meita Florida Rufina Ridlija bija paredzētas ziņām un redakcionālam saturam, lai izveidotu tiltu starp afroamerikāņu “sieviešu klubiem”. Brīvprātīgie korespondenti sniedza informāciju par afroamerikāņu sieviešu klubiem no daudziem štatiem un pilsētām, tostarp Ņujorkas, Vašingtonas, Kanzassitijas, Ņūdfordas, Providences un Bostonas. Bostonas klubs bija Rufina savs, saukts arī Sievietes laikmets , un tā aicināja visas sievietes - melnas vai baltas - aģitēt par “visur apspiestajiem” [2]. par “vietējo zinātni” un nošķirto balto sieviešu organizāciju problēmu. Bet Ruffin redakcijas deva visspēcīgāko balsi organizēt centienus pret linčošanu. 1894. gada maija numurā Rufins prātoja, kā federālā valdība var “doties karā, tērēt miljoniem dolāru un upurēt tūkstošiem dzīvību”, tomēr “nevar tērēt ne santīma, lai aizsargātu lojālu, dzimušu, krāsainu amerikāni, kurš tika nogalināts bez provokācijas… Alabamā. . ”[3] Rufins īpaši atbalstīja Idinas B. Velsa-Bārnetas anti-linča aktivitāti, kuras pētnieciskie ziņojumi un datu vākšana paredzēja dienvidu elites un ziemeļu mēreno racionalizāciju. [4] Rufins pat bija uzrakstījis kritiku par Sievietes kristīgās mērenības savienības prezidentu Frensisu Vilardu, kura sākotnēji izvēlējās neiebilst pret linčošanu azartspēlē par dienvidu atbalstu.


Zemsvītras piezīmes

[1] "Žozefīne Sentpjērs Rufins" Mājas varoņi un citas atšķirīgas sievietes, red. Halija Kvina Brauna (Ksenija, Ohaio: izdevniecība Aldine, 1926): 151-153.

[2] Bukers Vašingtons, Jauns nēģeris jaunam gadsimtam: precīzs un atjaunināts ieraksts par nēģeru sacīkstēm (Čikāga: Amerikas izdevniecība, 1900), 390-392.

[3] Maude Jenkins, “Viņa izsniedza aicinājumu: Žozefīne Sentpjēra Rufina.” Salvija 5, nē. 2 (1988. gada rudens): 74-76 “Žozefīne Sentpjēra Rufina”, Mājas varoņi, red. Halija Kvina Brauna.

[4] Tas ietvēra Kanzasas palīdzības biedrību un Bērnu apmācības veicināšanas asociāciju dienvidos. Skatīt “Žozefīne Sentpjērs Rufins” Jaunanglijas reprezentatīvo sieviešu skices, red. Julia Ward Howe (Bostona: New England Historical Publishing Company, 1904): 335-339.

[5] Skat Sievietes laikmets 2, nē. 5 (1895. gada augusts).

[6] "Konferences prezidentes Žozefīnes Sentpjēras Rufinas uzruna," Sievietes laikmets 2, nē. 5 (1895. gada augusts).

[7] "Žozefīnes Svētā Pjēra Rufina uzruna" Sievietes laikmets 2, nē. 5 (1895. gada augusts).

[8] "Pirmās nacionālās krāsaino sieviešu konferences protokols", Sievietes laikmets 2, nē. 5 (1895. gada augusts) “Valsts sievietēm”, The Sievietes laikmets 2, nē. 5 (1895. gada augusts) Dženkinss, “Viņa izsniedza zvanu”, 75.

[9] Teresa Blue Holden, “Nopelnīgākās sievietes var darīt jebko: Džozefīnes Sentpjēras Rufinas publiskā karjera, 1842-1904”, (doktora disertācija, Sentluisas Universitāte, 2005) Žozefīne Sentpjēra Rufina, “Uzticieties Sievietes! ” Krīze 10, nē. 4 (1915. gada augusts).

[10] Holdens, “Nopietnākās sievietes var darīt jebko” 112 Rosalyn Terborg-Penn, Afroamerikāņu sievietes cīņā par balsojumu, 1850.-1920, (Indianapolis: Indiana University Press, 1998).

[11] Džordža L. Rufina kundze, Bostonas globuss, 1894. gada 4. martā.

[12] Barbara Berensone, Masačūsetsa sieviešu vēlēšanu kustībā (Čārlstons, SC: The History Press, 2018), 74. lpp.


Saturs

"1895. gadā kāds neskaidrs vīrietis neskaidrā Misūri štatā nosūtīja vēstuli, kas tika plaši izplatīta pār šo valsti un Angliju, atspoguļojot mūsu Sieviešu raksturu un tikumību. Tik galīgi nepatiesi bija nepatiesie apgalvojumi, ka sievietes tika uzbudinātas kā nekad agrāk un kad 1895. gada jūlijā Bostonas New Era kluba prezidente Žozefīne Sentpjēra Rufina kundze sasauca protesta sanāksmi, sašutuma pilnās sievietes no ziemeļiem, dienvidiem, austrumiem un rietumiem plūda uz "klasisko centru" un bez šaubām. noteikumi apliecināja sacensību godu. Nacionālās krāsaino sieviešu kluba federācijas rezultāts bija šī tikšanās, kuras priekšgalā bija Bukera T. Vašingtona. Tomēr cita nacionāla organizācija - Nacionālā krāsaino sieviešu līga [4] ar Kuka kundze (dzimusi Helen Appo Cook) kā prezidente pastāvēja Vašingtonā, un sievietes drīz vien saprata, ka divas tikpat līdzīgas organizācijas nevar harmoniski darboties kā atsevišķas vienības. Tāpēc abas organizācijas tikās 1896. gada jūlijā, un katra iecēla komiteju t o organizēt konsolidāciju, kas tika veikta, un CWC Nacionālā asociācija izveidojās kopā ar starptautiskās slavas kundzi Mary Church Terrell kā prezidenti. Šajā kopīgajā sesijā piedalījās dažas no mūsu rases ievērojamākajām sievietēm, starp kurām bija Harieta Tūbmena. Francis E. W. Harper, dzejnieks un rakstnieks, Viktorija E. Matthews, Ņujorkas Baltās rozes misijas dibinātāja, Josephine S. Yates, skolotāja un rakstniece, citi. Ida B. Wells Barnett kundze un Elizabeth Lindsay Davis bija delegāti no Ilinoisas. "[5]

Nacionālā krāsaino sieviešu asociācija (vēlāk Nacionālā krāsaino sieviešu klubu asociācija) tika izveidota Vašingtonā 1896. gada 21. jūlijā. Šī pirmā no tām, kas vēlāk kļūs par asociācijas sanāksmēm, kas notiek reizi divos gados, notika Deviņpadsmitajā ielas baptistu baznīcā. Organizācijas, kas piedalījās šajā konvencijā, bija Afroamerikāņu sieviešu nacionālā federācija, Bostonas Sieviešu laikmeta klubs un Vašingtonas Nacionālā krāsaino sieviešu līga, Sieviešu lojālā savienība, kā arī mazākas organizācijas, kas izveidojušās no Āfrikas Amerikas sieviešu klubu kustība. Šīs un vēlāk citas organizācijas visā valstī apvienojās, izveidojot Nacionālo krāsaino sieviešu asociāciju. Organizācija palīdzēja visām afroamerikāņu sievietēm, strādājot pie tādiem jautājumiem kā pilsoņu tiesības un netaisnība, piemēram, sieviešu vēlēšanu tiesības, linča un Džima Krova likumi. [6]

NACWC dibinātāju vidū bija Harieta Tūbmena, Mārgareta Mareja Vašingtona, [7] Frančess E. V. Hārpers, Īda Bella Velsa-Bārneta un Mērija Bazele Terrela. Tās divi vadošie dalībnieki bija Žozefīne Sentpjēra Rufina un Mērija Baznīca Terrela. Viņu sākotnējais nolūks bija "sniegt pierādījumus par krāsainu cilvēku morālo, garīgo un materiālo progresu, ko paveikušas mūsu sievietes." Viņi organizēja, lai atspēkotu vēsturi, ko bija uzrakstījis Misūri preses asociācijas prezidents Džeimss Džeks, kurā tika apstrīdēta afroamerikāņu sieviešu cienījamība un kuras tika dēvētas par zagļiem un prostitūtām. [8]

Nākamo desmit gadu laikā NACWC iesaistījās kampaņās par labu sieviešu vēlēšanām un pret linčošanu un Džima Krova likumiem. Viņi arī vadīja centienus uzlabot izglītību un rūpēties gan par bērniem, gan par vecāka gadagājuma cilvēkiem. Biedru skaits pieauga no 5000 biedriem 1897. gadā līdz 100 000 līdz 1924. gadam pirms samazināšanās Lielās depresijas laikā. [9]

Žozefīne Sentpjērs Rufins un Mērijas baznīca Terrels Rediģēt

Tas, ka Nacionālā krāsaino sieviešu asociācija bija visredzamākā organizācija, kas izveidojās afroamerikāņu sieviešu vēlēšanu kustības laikā, galvenokārt bija saistīts ar Žozefīnes Sentpjēras Rufinas un Mērijas Baznīcas Terrelas centieniem. Abas sievietes bija izglītotas un viņiem bija ekonomiski veiksmīgi vecāki.

Dzimusi 1842. gada 31. augustā Bostonā, Žozefīne Sentpjēra bija veiksmīgā apģērbu tirgotāja no Martinikas un Elizabetes Matildas Menenikas no Kornvolas, Anglijas, meita. Viņas vecāki atbalstīja viņas došanos uz skolu Salemā tās integrētajās skolās, nevis apmeklēja atsevišķas skolas Bostonā. Tur uzplauka Žozefīne Sentpjērs. 16 gadu vecumā viņa apprecējās ar Džordžu Lūisu Rufinu, kurš kļuva par pirmo afroamerikāņu absolventu Hārvardas Juridiskajā skolā. Starp viņu agrīnajām aktivitātēm bija melno karavīru vervēšana Savienības armijai pilsoņu kara laikā.

Pēc vīra nāves 1886. gadā Žozefīne Sentpjēra Rufina finansēšanai izmantoja daļu no sava īpašuma Sievietes laikmets, pirmais žurnāls, ko publicējušas afroamerikāņu sievietes. Viņa bija Nacionālās krāsaino sieviešu asociācijas viceprezidente. 1910. gadā Rufina paplašināja savu sabiedrisko aktivitāti, palīdzot izveidot Nacionālo krāsaino cilvēku attīstības asociāciju (NAACP). Viņa nomira 1924. gada martā.

Mērija Baznīca Terrela bija Roberta Barača meita, vecākā, bijušā verga un pazīstamā baltmeistara dēls. Baznīca, vecākais, izveidoja biznesu un kļuva par vienu no turīgākajiem melnajiem vīriešiem dienvidos. Viņš varēja nosūtīt Mariju uz Oberlinas koledžu, kur viņa ieguva gan bakalaura, gan maģistra grādu. Pēc gadiem Mērija Baznīca Terrela uzstājās Berlīnes Starptautiskajā sieviešu kongresā, runājot brīvi vācu un franču valodā, kā arī angļu valodā. Viņa bija vienīgā melnādainā sieviete konferencē.

Terrela tika ievēlēta par pirmo Krāsaino sieviešu nacionālās asociācijas prezidenti 1896. gadā. Viņa vadīja cīņu Vašingtonā pret segregāciju sabiedriskās ēšanas vietās un panāca tiesas lēmumu par integrāciju tur. Terrel nomira Anapolisā, Merilendā, 1954. gada 24. jūlijā.


Herb Boyd | 5/11/2020, pusnakts

Tikai dažās grāmatās, kurās aprakstīta afroamerikāņu vēsture, ir vismaz pieminēta Žozefīne Sentpjēra Rufina. Neapšaubāmi, pat sievietei, kas ir ievērojama, it īpaši 20. gadsimta mijā, daži iedziļinās žurnālos un laikrakstos, lai apkopotu visu viņas nozīmi, izcilību.

Lūk, kā Deivids Lēvings Lūiss viņu attēlo savā pirmajā sējumā par W.E.B. dzīvi un mantojumu. Du Bois. Viņš sāk, atsaucoties uz viņas “bišu stropu ar baltiem matiem un grandioziem ceļiem” un ka viņa bija “vairāk nekā sabiedrības saimniece. Viņas politika bija kareivīga sufraža. Viņa bija balto paziņu vidū Džūlija Vorda Hova un Lūsija Stantone. Viņa izvirzījās nacionālās sieviešu klubu kustības centrā, pārstāvot afroamerikāņu klubnieču tīklu nacionālajās konklāvās neatkarīgi no tā, vai dienvidrietumu dāmām tas patika vai nē. ”

Du Boisa piebilda, ka šādās konklāvās viņa bieži bija skaļa, atklāta delegāte, tik ļoti, ka 1900. gada Milvoki Sieviešu klubu vispārējā federācijā Chicago Tribune aicināja viņu atstāt klusumā. “Kundze. Ruffin pieder pie saviem cilvēkiem ... starp mums viņa var radīt tikai nepatikšanas. ” Bet tāpat kā mirušais Džons Lūiss, arī Rufins bija nekas cits kā „labas nepatikšanas” radītājs.

Dzimis Bostonā, Masačūsetsā, 1842. gada 31. augustā, Rufins bija Džona Sentpjēra bērns, kurš bija franču un afrikāņu izcelsmes no Martinikas, un māte Elizabete Matilda Menenika no Anglijas. Viņas tēvs bija veiksmīgs audējs un Bostonas Ciānas baznīcas dibinātājs. Rufina kādu laiku apmeklēja valsts skolas Bostonā, bet vecāki galu galā viņu uzņēma Ņujorkas privātskolās, lai izvairītos no Bostonas segregācijas politikas. Vēlāk, pēc tam, kad Bostona izbeidza segregāciju, viņa apmeklēja Bowdoin skolu, nejaucot to ar Bowdoin College.

Viņai bija 16 gadu, kad viņa apprecējās ar Džordžu Lūisu Rufinu (1834-1886), kurš bija pirmais afroamerikāņu absolvents Hārvardas Juridiskajā skolā. Viņa CV bija vairāki citi pirmie melnādainie, tostarp ievēlēšana Bostonas pilsētas domē un kā pašvaldības tiesnesis. Laulības sākumā viņi dzīvoja Liverpūlē, Anglijā, bet drīz atgriezās Bostonā ar māju pilsētas Vestendā.

Pāris bija dinamiska komanda, abi aktīvi iesaistījās verdzības apkarošanas kustībā. Vissvarīgākais bija tas, ka viņi bija galvenie melnādaino karavīru vervētāji, kas dienēja Savienības spēkos pilsoņu kara laikā, īpaši 54. un 55. Masačūsetsas pulkos. Viņiem bija liela nozīme sanitārijas komisijā, kas nodrošināja kaujas laukos izvietoto karavīru aprūpi. Kara beigās Rufina veltīja laiku un uzmanību Kanzasas Brīvprātīgo palīdzības biedrībai, kur palīdzēja savākt naudu un apģērbu tiem kustības dalībniekiem rietumos, kurus sauca par “Exodusters”.

Papildus šīm aktivitātēm viņa bija galvenā sieviešu klubu organizatore un atbalstīja sieviešu vēlēšanu kustību, pievienojoties Džūlijai Vardai Hovai un Lūsijai Stounai Amerikas sieviešu vēlēšanu asociācijas (AWSA) izveidē Bostonā. Vēlāk Rufina kļūs par pirmo afroamerikāņu sievieti Ņūanglijas sieviešu klubā, kuru 1868. gadā nodibināja Hovs un Stouns. Preses asociācija.

Kad viņas vīrs 1886. gadā nomira 52 gadu vecumā, Rufina izmantoja savu finansiālo mantojumu, lai uzsāktu sievietes laikmetu - pirmo valsts laikrakstu, ko publicēja afroamerikāņu sievietes. No 1890. līdz 1897. gadam viņa bija laikraksta redaktore un izdevēja. Šis dokuments bija sieviešu tiesību bāka un bija pilsonisko un cilvēktiesību priekšgalā. No šīs aktivitātes izveidojās sieviešu laikmeta klubs, kas aizstāvēja sievietes - aktivitāti, ko viņa veica ar meitas Floridas Ridlijas un Bostonas skolas direktores Marijas Boldvinas palīdzību.

Kādreiz aktīvi darbojies vietējā un nacionālajā frontē, Rufins 1895. gadā organizēja Afroamerikāņu sieviešu nacionālo federāciju, jo Bookers T. Vašingtons turpināja savu skrējiena galvenā pārstāvja amatu. Kopā ar federāciju viņa sasauca Amerikā pirmo Nacionālo krāsaino sieviešu konferenci, kurā piedalījās sievietes no 42 melnādaino sieviešu klubiem no 14 štatiem. Organizācija pēc gada apvienojās ar Krāsaino sieviešu līgu, lai izveidotu Nacionālo krāsaino sieviešu klubu asociāciju (NACWC). Apšaubāmā Mērija Baznīca Terrela tika ievēlēta par prezidentu, un Rufins bija viens no organizācijas viceprezidentiem.

Ruffin piederība Terrell un citām sievietēm notika, kad viņa integrēja New England Woman's Club. Šis datums iepriekš minētajā Milvoki, kad Rufina pacēla balsi, pieauga no neapmierinātības par konklāvu noraidīšanu, jo viņai nebija atbilstošu pilnvaru. Kad viņa atteicās uzņemt uzņemšanu, ņemot vērā viņas dalību divos baltajos klubos, viņa izstājās no procesa. Incidents izraisīja melno publikāciju sašutumu, kuras visas atbalstīja Rufinu.

1903. gadā klubs New Era salocījās, bet Rufina turpināja veltīt uzmanību sieviešu tiesībām un drīz aizdeva savu prestižu un ietekmi NAACP dibināšanai, kļūstot par hartas locekli. Viņa sadarbībā ar citiem bijušajiem kluba “New Era” dalībniekiem līdzdibināja sieviešu savienību sabiedriskajam darbam, kas darbojas arī šodien.

Neskatoties uz aktīvo karjeru sabiedriskajos un politiskajos notikumos, viņai bija pieci bērni, par kuriem jārūpējas-Huberts, vēlāk advokāts Floridā, skolas direktors un Sieviešu laikmeta līdzdibinātājs Stenlijs, izgudrotājs Džordžs, mūziķis un miris Roberts. bērnībā.

1995. gadā viņa tika uzņemta Nacionālajā sieviešu slavas zālē. Rufina nomira 81 gada vecumā no nefrīta savās mājās Bostonā 1924. gadā, un ir apglabāta Mount Auburn kapsētā, Kembridžā. Viņa ir pieminēta vairākās vietās Bostonā un tās apkārtnē.


Vēstule

1895. gadā Misūri preses asociācijas prezidents Džeimss V. Džeks saņēma vēstuli no Florences Balgarnijas no Anglijas Anti-Linčas līgas, lūdzot amerikāņu žurnālistus palīdzēt cīnīties ar linčošanu. Džekss & rsquo tagad bēdīgi slavenā atbilde uz viņas vēstuli uzbruka afroamerikāņiem un īpaši melnādainām sievietēm. Džeks to rakstīja, & ldquoNegriem šajā valstī pilnīgi nav morāles. Viņi par to neko nezina, izņemot to, ka viņi mācās, kad tiek pieķerti par rupjiem likumpārkāpumiem, un par to tiek sodīti. Sievietes ir prostitūtas, un visas ir dabiskas melas, zagles un elles. No 200 šajā apkārtnē ir apšaubāms, vai ir duci tikumīgu sieviešu, kuras katru dienu zog no baltajiem cilvēkiem. & Rdquo


Žozefīne Rufina - vēsture

Žozefīne Sentpjēra Rufina dzimusi Bostonā Elīzai Sentpjērai no Kornvolas, Anglijā, un Džonam Sentpjēram, kura izcelsme bija jaukta. Viņas tēvs bija veiksmīgs apģērbu importētājs un eksportētājs. Viņas vecāki nosūtīja viņu uz integrētām skolām Salemā, vēlāk uz Bowdoin skolu Vestendā pēc Bostonas skolas integrēšanas un pēc tam uz skolu Ņujorkā.

1858. gadā 16 gadu vecumā Žozefīne Rufina apprecējās Džordžs Ruffin. Pāris dzīvoja Čārlza ielā, Beacon Hill, kur audzināja savus bērnus, kuri turpināja karjeru tiesību, ražošanas, mūzikas, rakstīšanas un izdevējdarbības jomā. George was the first African American to graduate from Harvard Law School, and his rising political star put Josephine Ruffin in a strong position to advocate for the causes dear to her. She served on the boards of the Massachusetts Moral Education Society and the Massachusetts School Suffrage Association, where she became acquainted with Julia Ward Howe and Lucy Stone. Stone and Howe invited Ruffin to join the New England Women’s Club, and she became its first African American member.

George Ruffin died in 1886, and Josephine Ruffin lived another 38 years, devoting herself to the causes of civil rights, women’s suffrage, and children’s education. She started the Woman’s Era Club, whose membership included middle-class, educated Black women who focused on the rights of African American women. With the money left to her by George, she was able to finance and, with her daughter Florida, serve as editor of the organization’s monthly publication, Woman’s Era. Ruffin was the first African American woman to own, edit, and publish a newspaper for black women. She also became a member of the New England Women’s Press Association at the time she wrote for the Boston Courant, another African American weekly newspaper.

Ruffin believed the organizations established across the country by black women should come together, and she organized the first black women’s club conference. The National Federation of Afro-American Women was subsequently formed and eventually merged with the Colored Women’s League to become the National Association of Colored Women (NACW). “Our women’s movement,” Ruffin said, “is led and directed by women for the good of women and men, for the benefit of all humanity.” [1]

When Ruffin attended the General Federation of Women’s Clubs in Milwaukee in 1900, she represented the New Era Club, the New England Women’s Club, and the New England Women’s Press Club. The Federation refused to let Ruffin represent the New Era Club or to permit its membership in the Federation because of its affiliation with African American women. Ruffin declined to be a delegate for any of the clubs she had come to represent. Her protest, known as the “Ruffin Incident,” was reported around the country.

Ruffin remained an active member of the Boston community championing the causes she believed in. In 1902 she helped to organize and served as vice-president of the American Mount Coffee School Association to raise funds for the school at Mount Coffee in Liberia. She was also a founding member of the Association for the Promotion of Child Training in the South. In 1910 Ruffin became one of the charter members of the Boston Chapter of the NAACP. In that same year, she founded the League of Women for Community Service, which still exists today.

Today Ruffin is honored at the Massachusetts State House as one of five women to represent the story of women from the state. Josephine Ruffin became a link between white reformers, many of them women, and African Americans. “For the sake of . . . our children, it is … our … ‘duty’ to stand forth and declare ourselves and principles, to teach an ignorant and suspicious world . . . our aims and interests are identical with those of all good aspiring women,” she wrote. [2]

Ruffin died in 1924 at the age of 81. She was buried in Mount Auburn next to her husband George and not far from the gravesite of Julia Ward Howe and other friends and associates. Ruffin’s daughter Florida Ruffin Ridley (1861 – 1943) continued working as an essayist and journalist, focusing on questions of race relations, and also maintained an abiding interest in black history. Following her death in 1943, Florida Ruffin Ridley was interred beside her parents among a community of Black and White citizens engaged in the battle for human equality.

Josephine St. Pierre Ruffin is buried in Lot 4960 on Indian Ridge Path.


Skatīties video: Josephine 2019 Remaster (Maijs 2022).