Stāsts

Septiņi pret Tēbām

Septiņi pret Tēbām


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Septiņi pret Tēbām ir trešā daļa no triloģijas, ko sarakstījis viens no lielākajiem grieķu traģēdijiem Aishils 467. gadā p.m.ē., iegūstot pirmo balvu konkursā Dionīsijā. Diemžēl tikai fragmenti no pirmajām divām lugām, Laius un Edips un pavadošā satīra drāma Sfinksa paliek. Balstoties uz plaši pazīstamo sengrieķu mītu, kas apņem Tēbu karali Edipu, Septiņi pret Tēbām centrā ir šī sāncensība starp diviem Eidokla un Polinices, Edipa dēliem, izpildot tēva lāstu, nekad nespējot atrisināt strīdu un galu galā pakrītot viens otram aiz rokas. Kā redzams ar viņa slavenāko darbu Oresteia, Iespējams, Aishils bija vienīgais traģēdists, kurš savas triloģijas uztvēra kā vienu drāmu. Šī prakse ir redzama Septiņi pret Tēbām kur viņš sniedz vairākas atsauces uz notikumiem no pirmajām divām lugām.

Aischylus

Uzskatīts par grieķu traģēdijas tēvu, Aishils dzimis ap 525. gadu p.m.ē., aristokrātiskā Eleusisa ģimenē, apgabalā uz rietumiem no Atēnu centra. Lepns atēnietis cīnījās pret persiešiem Maratonas kaujā 490. gadā p.m.ē., kur tika nogalināts viņa brālis. Daži zinātnieki apgalvo, ka viņš, iespējams, ir cīnījies arī Salamas kaujā 480. gadā p.m.ē. Viņš sāka rakstīt par šo pašu laiku, izcīnot savu pirmo uzvaru 484. gadā p.m.ē. No viņa vairāk nekā 90 lugām ir izdzīvojušas tikai sešas - septītās daļas autors Saistīts Prometejs ir jautājums. Viņš bija vislabāk pazīstams ar to, ka izmantoja kori un iepazīstināja ar otru runājošu aktieri, tādējādi ļaujot sižeta attīstībai piešķirt lielāku brīvību. Abi viņa dēli, Euaions un Eiforions, abi bija dramaturgi.

Vēsturnieks Normans Kastors savā grāmatā Senatne teica, ka Aischila drāmu mērķis nav stāstīt, bet izpētīt problēmu. Klasiciste Edīte Hamiltone viņā Grieķu ceļš teica, ka viņš ir pirmais dzejnieks, kurš aptvēra “dzīves mulsinošās dīvainības” (182). Viņa piebilda, ka viņš ir dziļi reliģiozs, bet nedaudz radikāls, atstumjot malā tradicionālās grieķu reliģijas. Dievi viņa lugās tiek uztverti kā ēnas, “apšaubot, kā dievu var uzskatīt tieši tad, kad ļauts cilvēkiem ciest” (193). Vēlā dzīves laikā Aishils devās uz Sicīliju, kur turpināja rakstīt. Viņš nomira tur ap 456. gadu p.m.ē.

Mīts

Lielākā daļa auditorijas cilvēku būtu labi zinājuši mītu, kas apņem Edipu un karaļa Laiusa lāstu. Tomēr, lai pilnībā izprastu un novērtētu lugu, gadījuma novērotājam bija jāsaprot karaļa nolemtās ģimenes nožēlojamā situācija un leģenda par Edipa traģēdiju. Pirms viņa dzimšanas viņa tēvam karalim Laijam orākuls pareģo, ka dēls kādu dienu viņu nogalinās. Lai izvairītos no šīs traģēdijas, mazulis Edips tiek nosūtīts ar pavēli nogalināt. Diemžēl karavīrs, kas tika nosūtīts, lai veiktu šo aktu, nevarēja, un veiksmes trieciena rezultātā bērnu audzina Korintas karalis un viņa sieva. Pēc gadiem pieaugušais Edips atgriežas dzimtajā Tēbā un neapzināti piepilda pareģojumu - nogalina savu tēvu un apprecas ar māti. Galu galā Edips, tagad Tēbu karalis, uzzina par savu grēcīgo rīcību, apžilbina sevi un dodas trimdā. Kopā ar meitu Antigoni viņš daudzus gadus klīst kā atstumtais, līdz pēc karaļa Tesēza lūguma apmetas uz dzīvi Atēnās. Pirms nāves viņš uzliek abiem dēliem lāstu; viņi nekad nespēs atrisināt savas domstarpības un mirs kaujā. Septiņi pret Tēbām koncentrējas uz šo sāncensību starp diviem Edipa dēliem Eteokli un Poliniku. Lai arī Polinices minēts vārdā, izrādē neparādās un nerunā.

Ebēkls, Tēbu pēdējā cerība, cīnās ar savu brāli pie septītajiem vārtiem, kur abi tiek nogalināti.

Pēc Edipa trimdas brāļi piekrīt dalīties Tēvas tronī; katrs kalpotu pārmaiņus viena gada valdīšanas laikā. Eteokless vispirms izvēlējās valdīt, bet sava gada beigās atteicās atdot troni savam brālim, liekot Polinicei doties trimdā. Atriebjoties par brāļa nodevību, Polynices pielīdzinās Argosas ķēniņam Adrastam, un sākas karš. Argīvu ieskauts, Eteokless ir spiests cīnīties, un viens pēc otra viņš sūta savus septiņus drosmīgākos čempionus ārpus septiņiem Tēvas vārtiem pret septiņiem labākajiem Argos. Kad karš nonācis strupceļā, Tēbu pēdējā cerība Eteokless cīnās ar savu brāli pie vārtiem septiņos, kur abi tiek nogalināti. Uzbrucēji tiek atvairīti, un karš beidzas. Tāpat kā Sofokla lugā, Antigone mēģina apglabāt savu brāli Polinici (viņš tiek uzskatīts par nodevēju), neskatoties uz Tebānas vadības brīdinājumiem. Lai gan lugā tas nav minēts, saskaņā ar leģendu nākamā Argos paaudze atgriežas kaujā Tēbās un ir uzvaroša.

Mīlestības vēsture?

Reģistrējieties mūsu bezmaksas iknedēļas e -pasta biļetenam!

Rakstzīmes

Līdz pašām beigām, kad parādījās Antigone un Ismene, liela daļa lugas tiek pavadīta kopā ar Eteoklu, runājot ar kori. Tāpēc rakstzīmju ir salīdzinoši maz:

  • Etokls
  • Antigone
  • Ismene (nerunā)
  • ziņnesis
  • vēstnesis
  • un, protams, koris.

Sižets

Izrāde sākas ar Eteokliju, stājoties pretī lielam satrauktu tebāņu pūlim. Ir skaidrs, ka Polynices un viņa kolēģi Argives ir sapulcējušies ārpus Tēvu sienām, gatavojoties kaujai. Iedzīvotāji ir ieradušies pie sava karaļa, lai pārliecinātos. Viņš runā ar viņiem mierinājuma tonī. Viņš lūdz viņus saglabāt altāri, palīdzēt bērniem un visbeidzot palīdzēt mātei Zemei. Viņš informē viņus, ka pravietis ir pareģojis, ka ienaidnieks plāno uzbrukumu, tāpēc viņiem jātur vārti un torņi. Mēģinot atvieglot viņu rūpes, viņš ir nosūtījis ienaidniekam spiegus un skautus.

Ienāk vēstnesis, lai pastāstītu Eteoklijam par “niknajiem” septiņiem komandieriem, kas tuvojas vārtiem, un iesaka viņam “iebarikādēt jūsu pilsētu, pirms Aresa sprādziens to piemeklē vētrā: mēs jau dzirdam bruņota zemes viļņa rūkoņu” (Grene, 72). . Nervozais karalis lūdz dievus, lai aizsargātu savu pilsētu. Koris ir nemierīgs, jautājot, kurš viņus sargās, kurš būs viņu čempions. Kāds dievs vai dieviete viņus patvers? Runājot par ienaidnieka tuvošanos, viņi iesaucas:

Septiņi lepni saimnieka kapteiņi ar zirglietām un šķēpiem ir ieguvuši savu vietu izlozes kārtībā; viņi stāv čempioni pie septiņiem vārtiem. (75)

Viņi kliedz uz Zevu, Apolonu un Atēnu. Runājot ar kori, Eteokless ir dusmīgs un saka, ka pilsētā ir daudz tādu, kas baidās, apsūdzot viņus bezgaumīgos gļēvuļos. Viņš viņus apvaino, nosaucot viņus par sieviešu cilti. Ienaidnieks iegūst spēku. Ja cilvēki - gan vīrieši, gan sievietes - nepaklausīs viņa pavēlēm, viņiem tiks piespriests nāvessods. "Paklausība ir veiksmes māte un pestīšanas sieva." (78) Viņš apsūdz kori, lai neļautu pilsoņiem kļūt par gļēvuļiem, lūdzas, lai torņi tos aizturētu, būtu klusi un ne pārāk bailīgi. Koru vadītājs ir nobažījies un nobijies:

Mūsu pilsēta vaid no pamatiem, mēs esam ieskauti. ... es baidos: troksnis pie vārtiem kļūst skaļāks. (79-80)

Eteokless cenšas viņu mierināt, sakot, ka viņam nav jāuztraucas, un vēlreiz lūdz nerunāt par pilsētu dzirdēto. Koru vadītājs joprojām baidās, piebilstot, ka nebūs vergs. Korim Eteokless runā par saviem plāniem:

Es ņemšu sešus vīriešus, lai es uztaisītu septīto, un došos izlikt viņus pilsētas vārtos, ienaidnieka pretinieki, galantā stilā. (81)

Viņš iziet. Koris skaļi runā par haosu aiz pilsētas mūriem; kliedzieni, klaiņojošo joslu klejošana. Eteokls atgriežas tieši tad, kad ierodas vēstnesis ar ziņām par ienaidnieku; katrs Argive čempions stāv pie viņa ieceltajiem vārtiem. Viņš jautā karalim, kurš tiks sūtīts pie pirmajiem vārtiem, kurš ir pelnījis viņu uzticību. Eteokls klausās, kad vēstnesis runā par pirmā ienaidnieka čempiona varenību, bet ātri atmet draudus, neviens cilvēka aprīkojums neliks viņam drebēt. Viņš izvēlas savu pirmo čempionu, lai stātos pretī ienaidniekam.

Eteokless pa vienam izvēlas čempionus, lai stātos pretī ienaidniekam. Viņi visi vēro, kā vīri cīnās pie trešajiem, ceturtajiem, piektajiem un sestajiem vārtiem. Visbeidzot, vēstnesis runā ar Eteokli. Pie septītajiem vārtiem atrodas viņa brālis Polynices.

Klausieties, kā viņš nolād pilsētu un kādu likteni viņš piesauc uz viņu. Viņš lūdzas, lai reiz, kad viņa kāja būtu uzlikta uz mūsu sienām, kad viņš tiktu pasludināts par šīs zemes iekarotāju, kad viņš būtu izsaucis triumfu tās gāšanā, tad viņš varētu izvēlēties cīnīties ar jums un nogalināt sastapties ar savu nāvi blakus jūsu līķis. (93)

Eteokls kliedz, ka viņa tēva lāsts ir piepildījies. Viņš lūdz savus grēkus, lai viņu pasargātu. Lai gan kora vadītājs lūdz viņu neiet, Eteokless uzstāj, ka viņam ir jāiet. Eteokls iziet. Sūtnis drīz atgriežas. Pie septītajiem vārtiem brāļi ir miruši viens otram aiz rokas; lāsts ir piepildījies.

Ar brāļu rokām viņi panāca savu savstarpējo slepkavību. Pilsēta ir izglābta, bet no karaliskā pāra zeme ir izdzērusi asinis, ko katrs izlējis. (101)

Dežuranti ienes abu nogalināto brāļu līķus. Vēstnesis piebilst:

Mūsu pienākums ir paziņot jums tautas padomdevējus par jau pieņemtajiem lēmumiem ... Mūsu kungs Eteokles par savu lojalitāti ir apņēmies apglabāt zemi, kuru viņš tik ļoti mīlēja. (108)

Tomēr nodevējs Polynices ir jāizdzen neapbedīts. Tāpat kā Sofokla luga Antigone paziņo:

… Tomēr es viņu apglabāšu un uzņemšos briesmas uz savas galvas, kad tas būs izdarīts. Viņš ir mans brālis. Man nav kauns par šo anarhisko nepaklausības aktu pilsētai. (109)

Vēstnesis stāv ātri, aizliedzot viņai, bet viņa paliek apņēmīga. Antigone ar pusi kora stāv kopā ar Polynices ķermeni, bet Ismene ar otro pusi stāv kopā ar Eteokla ķermeni. Viņi visi dodas apbedīt līķus.

Mantojums

Eshila ietekme dzīvotu vēl ilgi pēc viņa, pat atstājot dziļu iespaidu uz citiem traģēdijas biedriem. Atsauces uz Septiņi pret Tēbām parādās abos Aristofanos Vardes un Eiripīda Feniķiešu sievietes. Luga labi izdzīvotu Bizantijas un Renesanses laikmetā. Diemžēl tā pašreizējā forma var nebūt tāda pati kā Aischils. Daudzi zinātnieki uzskata, ka lugas daļas tika pārrakstītas gadus vēlāk, lai tā atbilstu Sofoklija Antigonē - lugai, kas tika prezentēta 15 gadus pēc Aishila nāves. Tas ir diezgan acīmredzams, ir kulminācija; Antigone parādās tikai izrādes pēdējās rindās, lai paustu bažas par Polinices neapglabāto ķermeni. Neskatoties uz šo diezgan pēkšņo secinājumu, luga ir izturējusi laika pārbaudi un ietekmējusi ne tikai viņa kolēģus traģēdus, bet arī citus renesansē.


Aeschylus sižeta kopsavilkums par septiņām pret Tēbām

Aischylus Septiņi pret Tēbām (Hepta epi Thēbas Latinizēts kā Septembris pret Thebas) sākotnēji tika atskaņota pilsētas dionīzijā 467. gadā p.m.ē., kā pēdējā traģēdija triloģijā par Edipa ģimeni (pazīstama arī kā Labdakas nams). Eshils ieguva 1. balvu par savu tetraloģiju (triloģiju un satīra lugu). No šīm četrām lugām tikai Septiņi pret Tēbām ir izdzīvojis.

Polinices (slavenā Edipa dēls), vadot grieķu karavīru grupu no Argosas, uzbrūk Tēbas pilsētai. Tēbu aizsargmūros ir 7 vārti, un abās šo ieejas punktu pusēs cīnās 7 drosmīgi grieķi. Polinices uzbrukums viņa dzimtajai pilsētai piepilda tēva lāstu, taču darbība, kas to izraisīja, bija viņa brāļa Eteokla negaidītā atteikšanās atdot troni sava gada beigās. Visa traģēdijas darbība notiek pilsētas sienu iekšienē.

Pastāv strīdi par to, vai lugas pēdējā epizode bija vēlāka interpolācija. Citu jautājumu starpā ir nepieciešama trešā runātāja Ismenes klātbūtne. Sophokls, kurš iepazīstināja ar trešo aktieri, jau iepriekšējā gada dramatiskajā konkursā bija uzvarējis Esiliju, tāpēc viņas klātbūtne ne vienmēr ir anahroniska, un viņas daļa ir tik maza, ka to varētu uzņemt kāds no citādi nerunājošajiem izpildītājiem parastie, runājošie aktieri.

Seno lugu sadales iezīmēja kora odes starpspēles. Šī iemesla dēļ kora pirmo dziesmu sauc par parodos (vai eisodos jo koris ienāk šajā laikā), lai gan nākamās sauc par stasima, stāvošām dziesmām. Sērijaodes, līdzīgi darbiem, sekojiet paradosam un stasimai. Bijušaisodus ir pēdējā, aiziešanas no skatuves kora oda.

Tas ir balstīts uz Tomasa Džordža Tukera izdevumu “Aischylus” Septiņi pret Tēbām, kas ietver grieķu, angļu, piezīmes un informāciju par teksta pārsūtīšanu. Rindas numuri atbilst Perseus tiešsaistes izdevumam, it īpaši bēru laikā.

  1. Prologs 1-77
  2. Parados 78-164
  3. 1. sērija 165. – 273
  4. 1. Stasimons 274-355
  5. 2. sērija 356. – 706
  6. 2. Stasimons 707-776
  7. Trešā sērija 777-806
  8. 3. Stasimons 807-940
  9. Trenoss (Dirge) 941-995
  10. 996. – 1044. Ceturtā sērija
  11. 2. Mozus 1045-1070

Septiņi pret Tēbām

Šī ir trešā un vienīgā izdzīvojušā saistītās triloģijas luga, kas tika uzrādīta 467. gadā pirms mūsu ēras, un kurā tika aplūkoti Laija neticīgie pārkāpumi un liktenis, kas vēlāk tika nodarīts viņa pēcnācējiem. Šķiet, ka pirmā luga parādīja, kā Tēbu karalim Laijam bija dēls, neskatoties uz dieva Apollo orākula aizliegumu. Otrajā lugā šķiet, ka šis dēls Edips nogalināja savu tēvu un nolādēja savus divus dēlus - Eteokli un Polineiku. In Septiņi pret Tēbām (Grieķu Hepta epi Thēbais) Tiek parādīts, ka Eteokless vada Tēbu pilsētas aizsardzību pret iebrukušo armiju, kuru vada viņa brālis Polineiss un seši virsnieki no Grieķijas dienvidiem, kuri ir nolēmuši Polēnes ievietot Tēbā. Eteokless norīko aizstāvjus katram no sešiem no septiņiem Tēbas vārtiem, bet viņš uzstāj, ka jācīnās pie septītajiem vārtiem, kur viņa pretinieks būs Polineisa. Tur brāļi nogalina viens otru, un Tēbu karaliskā ģimene tiek iznīcināta, tādējādi izbeidzot šausmas, kuras izraisīja Laija pretošanās dieviem.


SATURA KOPSAVILKUMS

Septiņi pret Tēbām sākas ar Eteokliju, kurš aicina visus pilsētas vīriešus, gan bērnus, gan vecākus, uz cīņu un draudiem, kas ir pie rokas. Ikvienam jābūt gatavam aizstāvēt pilsētu kaujā. Tajā brīdī skauts ienāk ar ziņām, ka ienaidnieks ir tikai ārpus sienām un gatavojas kaujai. Ir septiņi komandieri, kas ir gatavi uzbrukt septiņiem Tēbas vārtiem. Pēc ziņu sniegšanas skauts dodas prom, un Eteokless lūdz Zevu par viņa labvēlību gaidāmajā kaujā. Koris, kurš ir ienācis, jo skauts ir izstāstījis savas ziņas, sāk žēloties, izdzirdot armiju tuvošanos. Viņi lūdz savus dievus, lai pasargā viņus un viņu pilsētu. Eteokless dzird kori baismīgajos lūgumos, kad viņš ieiet, un pārmāc viņus viņu baiļu dēļ, kas, viņaprāt, nepalīdzēs viņu mīļotajai Tēbai. Tā vietā Eteokless sola, ka koris tiks nomētāts ar akmeņiem līdz viņu prāta bailēm, jo ​​viņu bailes pamudinās pilsētas iedzīvotājus uz instinktīvām bailēm no savām, kas neļaus un uzvarēs pilsētu. Taču koris netiek nomierināts, un viņi turpina brīdināt, jo Eteokls brīdina viņus par risku, ko viņi rada ar savu vaimanāšanu. Eteokls atkal brīdina kori palikt iekšā un aizturēt paniku. Pastāvīgajos brīdinājumos un bailīgajos izsaucienos Eteokless atbild ar uzbrukumiem sieviešu dabai, viņu vājībām un bailēm. Visbeidzot koris apsola ierobežot viņu bailes un klusēt, un Eteokless atkal lūdz dievus ar solījumiem par upuriem un trofejām, ja Tēba tiks veiksmīgi aizstāvēta. Pēc Eteokla iziešanas no skatuves koris turpina paust bažas par gaidāmo kauju un risku, ar ko viņi saskaras, ja viņi tiks uzņemti un kļūs par vergiem.

Kad skauts ienāk, viņš atnes ziņas par to, kurš vadīs uzbrukumu pie katras pilsētas vārtiem. Saņemot ziņas par katra pretinieka norīkošanu, Eteokless norīko vienu no saviem vīriem, lai aizstāvētu konkrētos vārtus. Kad Eteoklijam tiek paziņots, ka viņa brālis Polineiss vadīs uzbrukumu septītajiem vārtiem, Eteokless nolemj, ka viņš šos vārtus aizstāvēs. Pie šīm ziņām koris brīdina Eteoklu, ka viņam nevajadzētu izliet sava brāļa asinis, taču Eteokless neklausās brīdinājumos. Viņš atzīst sava tēva Edipa lāstu, bet Eteokls saka, ka liktenis noteiks iznākumu, un, ja dievi būs nolēmuši, ka viņš tiks iznīcināts, tad tas notiks. Koris ir satriekts pēc Eteokla aiziešanas un kliedz, ka, ja katrs apniks nogalināt otru, nebūs ģimenes, kas varētu pienācīgi apglabāt. Pēc tam koris klausītājiem sāk atgādināt stāstu par Edipu un lāstu, kas sekoja viņa tēvam, pašam un tagad arī dēliem. Tajā brīdī skauts atkal ienāk ar ziņu, ka Tēba ir sadragājusi viņas ienaidnieku, un pilsēta ir uzvaroša. Seši no septiņiem vārtiem ir izturējuši ienaidnieka armiju uzbrukumu, bet cīņa pie septītajiem vārtiem ir beigusies ar traģēdiju. Gan Eteokles, gan Polineika ir miruši, katrs no otras puses. Skauts atgādina korim, ka pilsētai ir jāsēro par nāvi, bet arī jāsvin lāsta beigas. Koris jautā, vai viņiem vajadzētu sērot par šiem nāves gadījumiem vai svinēt Tēbu uzvaras triumfu. Ierodoties brāļa līķiem, koris atzīst notikušo traģēdiju. Līķiem cieši seko Ismene un Antigone, kuri ieradušies apglabāt savus brāļus. Koris ar bēdām un skumjām uzrunā māsas par lāsta atrisinājumu. Abas māsas uz kori atbild ar savām bēdām, jo ​​žēlojas par lāstu, kas nolādēja abus brāļus. Kad Antigone brīnās, kur viņi apglabās brāļus, ienāk Heralds ar paziņojumu, ka padome ir tikusies. Padome ir noteikusi, ka Eteokless ir varonis un viņam tiks piešķirts godājams apbedījums. Tomēr Polinēze būtu atstājusi atkritumus Tēbās, un tāpēc viņa līķis ir jāguļ neaprakts, lai plēsīgie putni to savāktu. Antigone apsola, ka viņa apbedīs savu brāli, jo Tēbu padomes lēmums viņai nebūs saistošs. Sākas īss strīds ar Vēstnesi, taču Antigonei netiks draudēts, un, visbeidzot, Vēstnesis dodas atskaitīties padomei. Luga beidzas ar koru sadalīšanu. Puse pavadīs Eteoklu līdz viņa kapam, puse - līdz Polineikam līdz viņa apbedīšanai.


Karš pret Tēbām

Kad viņi ieradās Tēbās, Adrasts sūtīja Tideju pilsētā kā vēstniecību. Tidejs pieprasa Eteoklijam padoties un izaicināja jebkuru Tebānu vienai cīņai. Viņš uzvarēja visus tēbus, kuri viņam stājās pretī. Eteokls nosūtīja piecdesmit vīriešus, lai tie aizturētu Tydeus ārpus pilsētas, bet Tidejs nogalināja viņus visus, izņemot Maeonu. Maeonam vajadzēja pastāstīt Tēbai un viņu ķēniņam, kas noticis.

Tēbērijā Teiresija paziņoja, ka Tēba kritīs, ja vien Kreona dēls Menoejs upurēsies Aresam. Kreons atteicās ļaut kādam nogalināt savu dēlu, bet Menēcejs, noklausījies pravietojumu, nogalināja sevi, lai Tēba uzvarētu karā.

Kad sākās cīņa, katrs Argive līderis uzbruka vienam no septiņiem Tēbas vārtiem. Bet visus vārtus aizstāvēja Tēbu čempions. Astukai, tebiešu dižciltīgajam, ir četri dēli, vārdā Amfidoks (Asphodicus), Ismaruss, Līds un Melanips. Katrs viņa dēls Argive varonim bija kas vairāk par atbilstību. Un tur bija Periklimens, varenais Poseidona dēls.

Kapanejs, kurš pirmais pārkāpa sienu, lielījās, ka pat Zevs nespēja liegt viņam sadedzināt pilsētu. Zevs par šo nežēlīgo lielību nogalināja Kapaneju ar pērkonu. Tebāns Melanips bija nogalinājis Mecisteju, bet Hipomedonu nogalināja Ismaruss, bet Eteoklu nogalināja vai nu Leades, vai viņa brālis Megarejs. Parthenopaeüs (Parthenopaeus) nogalināja vai nu Periclymenus vai Amphidocus (vai Asphodicus).

Tidejam izdevās nogalināt Melanipu, taču viņš tika nāvējoši ievainots. Dieviete Atēna būtu izglābusi viņa dzīvību un padarījusi viņu nemirstīgu, jo viņa bija viņa mīļākā, bet Amfiaraiss iemānīja varoni Melanipa un#8217 smadzenēs, domādams, ka tas dziedēs viņa brūci. Kad Atēna atgriezās ar narkotikām, lai dziedinātu, viņa redzēja, kā Tidejs aprij savu ienaidnieku un smadzenes, dieviete bija šausmās. Riebdamies par skatu, Atēna atstāja Tideju mirt.

Periklimens vajāja Amfiaraisu, katrs savos ratos. Zevs saprata, ka Periklimens gatavojas mest šķēpu pret Amfiaraisu un#8217 atpakaļ. Tā kā Amfiaraiss bija viņa mīļākais redzētājs, dievs ieraudzīja redzētāju. Zeva šķelšanās pavēra zemi ratu priekšā, dzīvu norijot Amfiaraisu un viņa ratus.

Polineika un Eteokls viens pret otru stājās vienspēlē. Šajā liktenīgajā dienā Edipa ’ lāsts grasījās piepildīties. Viņi cīnījās un nomira viens no otra ar zobenu. Aischylus un#8217 spēlē, Septiņi pret Tēbām, Eteokless devās aizstāvēt septītos vārtus un zināja, ka viņš nomirs no brāļa rokas, jo no pravietojuma zināja, ka nogalinās savu brāli. Tā vietā, lai izvairītos no viņa likteņa un tiktu atzīts par gļēvu, Eteokless izvēlējās sastapt nāvi ar brāli.

Septiņi pret Tēbām
Bolonijas gleznotājs
270.g.pmē
Arheoloģijas muzejs, Ferrara


Septiņi pret Tēbām, II: mitoloģiskais pamatojums

Pievērsīsimies lugas stāstam, kas balstās uz tādu pašu mitoloģisko pamatu kā Sofofla Tēba lugas, kas rakstīts paaudzi vēlāk. The Septiņi ir triloģijas trešā luga, trīs lugu komplekts, šajā gadījumā, tāpat kā Oresteia, veidojot saskaņotu un savstarpēji saistītu veselumu.

Stāsts ir mītiskā cikla, kas norisinās Tēbās, centrālā daļa. Tagad, ja jūs lasāt tradicionālo senās Grieķijas vēsturi, galvenā uzmanība tiek pievērsta Atēnām, viņas uzkāpšanai pie varas, viņas sakāvei no spartiešiem un viņu sabiedrotajiem un lielajiem kultūras sasniegumiem. Otrkārt, mēs lasīsim Spartu par dīvainu Grieķijas kultūras modeļa variantu, un, treškārt, zināmā mērā tiktu ņemtas vērā Jonijas pilsētas salās un Mazāzijas piekrastē, kur dzima zinātne un filozofija. Protams, mums vajadzētu dzirdēt par citām lielākajām pilsētām - Argosu, Tēbu, Korinti, Egīnu, Megaru - un par tādām tautām kā Tesālieši un Foki, bet tas ir retais vēsturnieks, kurš cenšas saskanīgi aprakstīt pat tādas lielas pilsētas kā Korinta un Tēba, daudz mazāk, lai izklāstītu savu viedokli.

Un Tēbām visnotaļ bija savs viedoklis. Tēba bija lieliska pilsēta bronzas laikmetā un arhaiskajā periodā - gadsimtiem pirms Persijas kariem - viņa joprojām bija spēcīgs spēks Grieķijas centrā un sāncensis ar Atēnām. Karadarbības ar Atēnām dēļ Thebes “meditēja” konflikta laikā ar Persijas konfliktu, tas ir, viņa bija līdzstrādniece ar sava ienaidnieka ienaidnieku, kā vēlāk, Peloponesas kara laikā, bija Spartas sabiedrotā pret kopējo ienaidnieku. . Lielais liriskais dzejnieks Pindars bija tebānis un uzmanīgi gāja apkārt savas pilsētas politikai. Baziliks Gildersleivs, Amerikas lielākais klasikas zinātnieks, uzrakstīja Pindaram skolas komentāru un atsaucās uz viņu kā modeli. Runājot par Tēbām saistībā ar karu starp valstīm, kura laikā viņš brauca kopā ar Džebu Stjuartu, Čārlstonas audzētie Gildersleeve komentāri-kādā vietā viņa redaktori lūdza viņu noņemt:

Cilvēks, kura mīlestība pret savu valsti nezina vietējās saknes, ir cilvēks, kura mīlestība pret savu valsti ir slikta abstrakcija, un Pindaram nav nekāda diskreditācija, ka viņš cīņā godīgi gāja ar savu valsti. Meditācija nebija nodevība, pirms nebija Grieķijas, un Grieķija, kas iznāca no Persijas kara, bija pavisam kas cits nekā kantoni, kas atradās šajā pusē, un strīds, kas, mēs varam būt pārliecināti, nesa vēl viens aspekts tiem, kas no tā stāvēja tālāk, nekā tas valkā mūsdienu cilvēku acīs, kuri visi ir iemācījušies būt par hellēņu patriotiem. Neliela zaudētājas pieredze var palīdzēt vēsturiskajam redzējumam.

No Tebānas viedokļa Atēnas, būdama sena pilsēta, bija kaut kas strauji augošs. Atēnu vēsturiskās leģendas ir diezgan plānas, un viņas lielākais varonis Tēzejs ir nepārprotami pārveidots, atdarinot Hērakliju. Tēbām, Hēraklija mājām un Labdaka namam, nevajadzēja nevienam aizņemties.

Pirms īsi izklāstīt vardarbīgos Eteokla un Polinices senčus, man vajadzētu brīdināt lasītājus, ka mēs kuģojam bīstamos ūdeņos. Ir milzīgas pretrunas par to, pirmkārt, ko Bēniņu dramaturgi zināja par šādām pasakām, un, otrkārt, par to, cik daudz zināšanu viņi varētu uzskatīt par pašsaprotamu savā auditorijā. Mēs dzirdam tikai dažas lietas par episkā dzejoļa Theban ciklu (kā paralēli Trojas ciklam), kurā tika stāstīts par valdošo Tēbu dinastiju, kas notiek paaudzēs pirms Trojas kara. Viens svarīgs savienojums starp abiem cikliem ir Diomedes raksturs (Iliadā), kurš ir Etolijas varoņa un Atēnas mīļākā Tideja dēls un Argosa karaļa Adrasta meita. Viņš bija viens no slavenākajiem no septiņiem čempioniem, kuri uzbruka Tēbām paaudzē pirms Trojas kara.

Vēlākie mitogrāfi izseko Edipa un viņa pēcnācēju izcelsmi līdz Kadmam, feniķiešu imigrantam, kurš iemācīja grieķiem alfabētu, un dievietei Harmonia Harmonia. Mača bērni bija traģiski: Semele, Dionīsa, Agaves un Ino māte. Agave bija māte nelaimīgajam Penthejam, kurš valdīja kā ķēniņš, līdz viņa paša māte, bačiskā neprātā, viņu nogalināja. Kadma viens dēls Polidoruss pārņēma troni, kuru mantoja viņa dēls Labdaks. Vienā versijā Labdaku piemeklēja līdzīgs liktenis kā Penthejam, un viņa pēctecis bija viņa dēls Laioss, kurš apprecējās ar Džokasta, pēcnācēju. Spartoi- “iesētie vīri”, kas izcelti no Tēbas augsnes, kuru Kadms bija iesējis ar pūķa zobiem, un līdz ar to īsti augsnes dēli.

Tēbu karalis Laiuss neievēro Apolona rīkojumu par bērnu piedzimšanu un atmasko viņa dēlu Edipu, un pieaudzis Edips pēc tam, kad nogalināja nepazīstamu svešinieku strīdā, ierodas Tēbā un neziņā apprecas ar savu māti. Galu galā viņš saprot, ka ir piepildījis orākulu, nogalinot savu tēvu un apprecoties ar māti, un, apžilbinājis sevi, viņš nolād savus bērnus, jo īpaši divus dēlus Eteokli un Poliniku, kuri, iespējams, ir izdarījuši kaut ko papildus, lai viņu aizvainotu. Eteokless izraida Polinices, kura dodas uz Argosu, apprecas ar ķēniņa Adrastosa meitu un savāc armiju, kuru vada viņš un vēl seši čempioni, lai uzbruktu un atlaistu Tēbu. Pilsētu aizstāv Eteokless un seši izvēlētie čempioni. Visi varoņi kritīs kaujā, nogalinot viens otru.


Kriittinen saņemotto

Kääntäjät David Grene ja Richmond Lattimore kirjoittivat, that "saksalaisen romantiikan nousu and such seurannut innostus Aeschyluksen arkaiseen tyyliin also suorempaan and singleisempaan dramaturgiaan" johti Seitsemän vastaivity Thebaa nostrauka varhaiseksi länsimaisen draaman mestariteokseksi. 1800-luvulta vēlas saņemt to nevar izmantot kopumā ole pidetty tragedian suurten teosten joukossa. Kääntäjät Anthony Hecht un Helen H. Bacon rakstittivat, that show "" on syytetty staattisuudesta, dramaattisuudesta, rituaalisuudesta, syyllisyydestä interpoloituun ja alentuneeseen tekstiin, arkaaiseen ja sanalla sanoen tylsään ", vai viņš nevarēja izdarīt, lai noskaidrotu, pēc kāda laika. .


Vai burtiski karoja tikai septiņi cilvēki vai septiņas tautas? Kverta kungs, 22:16, 24 aprīlī, 2006 (UTC)

Septiņi Argive armijas ģenerāļi. john k 00:25, 2006. gada 25. aprīlī (UTC)

Tam ir lielāka jēga. Paldies. Kverta kungs, 01:07, 25 aprīlī, 2006 (UTC)

Ķermenī teikts, ka visa konflikta cēlonis bija Polynices. Bet vai tas nebija Eteoklese, kurš lauza Edipa gribā noteikto līgumu par rullēšanu, neatdodot savu kārtu? Vai tad Eteoklese nav visa konflikta cēlonis? Xlegiofalco 05:32, 2006. Gada 12. Oktobrī (UTC)

Vai mums ir avoti vai citāti citējamās lugas teksta tulkošanai?
-& gt ", kurš atgriezās no trimdas un centās pilnīgi ar uguni iznīcināt savu tēvu pilsētu". Aretemi 09:53, 19 aprīlī, 2007 (UTC)

Viela pārdomām: argumenti ir grieķi, tāpat kā tebāņi ir grieķi. Ir izveidojusies domu skola, ka Aishils dēvē argīvus par "barbariem", "svešskanīgiem" utt., Lai radītu atmiņu par Kserksa atlaišanu Atēnās 480. gadā. FWIW Ifnkovhg 05:22, 16 novembrī, 2007 (UTC)

Kāds (kurš acīmredzot arī apmeklēja Aischylus rakstu) bija tālu prom aprakstot lugas viltus beigas. Es to izlaboju. Jaunās beigas Septembris ved uz sižetu Antigone, bet nesatur šo sižetu. Liela atšķirība. Ir arī dažas debates (sk. Donalda Mastronarda Fīnisa komentārs) par to, vai Megarejs Aisilā un Sofokls = Menoeceus Euripides. T.i., Esilā Megarejs iet bojā kaujā, un Sofokls šajā jautājumā ir neviennozīmīgs. Menoejs Eiripīdā nogalina sevi. Megarejs un Menoeceus varētu būt sajaukti kādā brīdī, bet kad? Tās ir atsevišķas rakstzīmes (piemēram, Statius) Thebaid (1 cents CE) Ifnkovhg (diskusija) 00:39, 2007. gada 28. novembrī (UTC)

Šķiet, ka šis raksts ir par mītu par septiņiem pret Tēbām kopumā, nevis par Aishila lugu. Vai mums nevajadzētu sadalīt lugu atsevišķā rakstā? john k (diskusija) 04:19, 31 augustā, 2008 (UTC)

ES neesmu pārliecināts. Man, Septiņi pret Tēbām nozīmē Aischila spēli. Ja mītam nepieciešama atsevišķa attieksme (t.i., bez Aeschila ir arī nozīmīgi avoti), tam, iespējams, vajadzētu būt citam nosaukumam. --Akhilleus (diskusija) 04:25, 31 augustā, 2008 (UTC) Protams, ir arī citi avoti. Tur ir pazudušie Thebaid no episkā cikla, kura fragmenti un, iespējams, konspekti pastāv. Tur ir Statiuss Thebaid (lai gan tas, cik lielā mērā tas būtu uzskatāms par mitoloģijas avotu, nevis literāru darbu, kas balstīts uz mitoloģiju, varētu būt apšaubāms - bet to pašu varētu teikt arī par traģēdistu darbiem, kuri bieži vien nepiekrīt citi, ja tie attiecas uz vienu un to pašu tēmu). Homerā reizēm ir atsauces. Tur ir Sofokls Edips un Kolonuss un Antigone. Tur ir Eiripīds Feniķiešu sievietes un Piegādātāji. Tur ir Apollodors. Var būt arī kāds materiāls citos avotos (Pausanias? Hyginus?) John k (diskusija) 21:14, 31 augustā, 2008 (UTC) Izņemot Statius un Apollodorus, es neesmu pārliecināts, ka tie ir stāstījumi par septiņu mēģinājumu atlaist Tēbu, un varētu apgalvot, ka Statijs un Apollodors nav gluži "mīts". Bet noteikti ir labs iemesls, lai būtu raksts vai raksta sadaļa par septiņu ekspedīciju-es nedomāju, ka tas ir šo raksts, lai gan. Kā jau teicu, dzirdot "Septiņi pret Tēbām", es domāju par spēlēt, nevis mītu (-us), ko mēs varam iegūt no jūsu uzskaitītajiem avotiem. Nez vai vajadzētu būt mītiem par Tēbām vai kaut kam citam, kur šo materiālu var apkopot un katalogizēt. --Akhilleus (diskusija) 04:36, 3 septembrī, 2008 (UTC) Apollodorus ir mītu redaktors. Ja viņš nav mīts, tad nav tiešu mitoloģisku stāstu par, piemēram, Herkulesa divpadsmit darbiem vai par Perseusa nogalināto Medūzu. Un Eiripīda feniķiešu sievietes ir apmēram tikpat tiešā veidā par karu kā Aischila luga, no tā, ko es varu savākt. Piekrītu, ka lugai, iespējams, vislabāk derēs "Septiņi pret Tēbām", bet tas nav tas, par ko rakstā nav teikts Septiņi pret Tēbām ir Aischila luga. Tajā teikts, ka tas ir mitoloģisks stāsts, kura klasiskā forma ir Aischila luga. Tas ir tā, it kā mums būtu raksts Edips, kas būtu gan par Edipu, gan par Sofokla rakstu Edips Rekss. john k (saruna) 01:23, 5 septembrī, 2008 (UTC) Nu, tas nav pārsteidzoši, ka Vikipēdijas raksts nav tas, kas tas ir vajadzētu būt. Kādu dienu es mēģināšu to labot, bet nedomāju, ka tas notiks šonedēļ. Ja tam piekrītam šo article is about the Aeschylus play, under what title should we put the other material on the seven? --Akhilleus (talk) 01:26, 5 September 2008 (UTC) My preference would be to have this article at Seven Against Thebes (play) and to have Seven Against Thebes deal with the myth more broadly. I'm not sure how else to title the generic article. john k (talk) 04:32, 5 September 2008 (UTC) I agree. Paul August ☎ 14:33, 15 July 2020 (UTC) I've given this some more thought recently, and done some research on this issue. From what I've seen, the way this is handled elsewhere is the refer to the play as "Seven Against Thebes", and the seven champions who fought Thebes as the "Seven against Thebes". I propose that we do the same. And in fact Wikipedia already has an article at "Seven against Thebes" which is currently a redirect to this article. @Akhilleus and John Kenney: thoughts? Paul August ☎ 14:55, 26 September 2020 (UTC)

On the page of Adrastus it states: Thus arose the celebrated war of the Seven against Thebes, in which Adrastus was joined by six other heroes, Polynices, Tydeus, Amphiaraus, Capaneus, Hippomedon, and Parthenopaeus. Instead of Tydeus and Polynices other legends mention Eteoclos and Mecisteus.

On the Seven Against Thebes page it states: The Seven Against Thebes were: Eteoclus Amphiaraus Capaneus Hippomedon Parthenopeus Polynices Tydeus Allies: Eteoclus and Mecisteus. Some sources, however, state that Eteoclus and Mecisteus were in fact two of the seven, and that Tydeus and Polynices were allies. This is because both Tydeus and Polynices were foreigners. However, Polynices was the cause of the entire conflict, and Tydeus performed acts of valour far surpassing Eteoclus and Mecisteus. Either way, all nine men were present (and killed) in the battle, save Adrastus.

Kur Eteoclus is at the top of the Seven Against Thebes list should that not be Adrastus? —Preceding unsigned comment added by 84.69.29.130 (talk) 12:16, 30 October 2009 (UTC)


Aischylus

sing the antiphonal lament 961–1004 (which Aeschylus doubtless wrote for sections, or section-leaders, of the chorus) 19 but did not want to bring them on immediately before it and so break up the continuous sequence of lyric lament. The removal of 861–874 allows the chorus’s lament over the bodies of the two brothers to begin immediately they have been brought on stage (a movement covered by 848–860).

The short anapaestic passage 822–831 may well also be an interpolation 20 it contributes nothing to the reshaping of the ending consequent on the introduction into the play of Antigone and Ismene, and need not (though it may) have been composed at the same time as the other additions.

As a result of these changes to the ending of Seven we seem to have lost a few lines from the very conclusion of the play—though probably no more than a few: already in the last surviving genuine lines the question has been raised (1002) of where the brothers shall be buried, and it has been pointed out (1004) that it would be cruel to lay them near the father who had cursed them once an alternative suggestion has been made and accepted, the chorus—all of it, not two halves separately as in the altered ending—can escort the two corpses to their final home,


Seven Against Thebes - History

THE MYCENAEAN WORLD AND GREEK SAGA

Sagas, or legends, are defined as mythological stories that have some basis in history. Greek sagas are grouped in cycles (i.e., clusters of legends concerning a hero, a family, a tribe, a city, or an area) connected with Late Bronze Age communities, which flourished ca. 1600-1100 B.C. (see MLS, Chapter 2, for historical background and chronology of the early Greek world). The richest of these was Mycenae. Other Peloponnesian centers with cycles of saga are Tiryns, Argos, and Sparta, and the rural area of Arcadia. On the Greek mainland, the chief centers are Athens, Thebes, Orchomenus, and Iolcus. Outside the Greek mainland important sagas are connected with Troy and Crete. The saga of Odysseus is unique in extending far outside the Mycenaean world and incorporating many folktales.

THE THEBAN SAGA: THE FOUNDING OF THEBES

Cadmus and Europa. EUROPA [you-roh'pa], daughter of Agenor of Tyre and sister of CADMUS [kad'mus], or KADMOS, was abducted by Zeus (in the form of a bull) and taken to Crete, where she became (by Zeus) the mother of Minos.

Cadmus went to Greece in search of Europa. The oracle at Delphi told him not to go on with the search but instead to follow a certain cow until she lay down. There he was to found a city. The cow led Cadmus from Phocis to the place (in Boeotia) where he founded CADMEIA [kad-mee'a], or KADMEIA, later called Thebes.

The Spartoi. The companions of Cadmus, needing water for the ceremony of sacrificing the cow to Athena, killed the serpent (child of Ares) that guarded the spring. It killed Cadmus’ men and was itself killed by Cadmus, who obeyed Athena's command to sow its teeth. From them sprang up armed men, who fought and killed each other until there were five survivors. From them were descended the noble families of Thebes, called SPARTOI [spar'toy], “sown men.”

Cadmus and Harmonia. In penance for killing the serpent, Cadmus served Ares for a year and was given HARMONIA [har-moh'ni-a], daughter of Ares and Aphrodite, as wife, to whom he gave as a wedding gift a necklace made by Hephaestus. Their four daughters were Ino, Semele, Autonoë, and Agave (see MLS, Chapter 13).
Cadmus introduced writing and other arts of civilization at Thebes. After a long reign, he and Harmonia went to Illyria and finally were changed into harmless serpents.

THE FAMILIES OF LABDACUS AND LYCUS

Pentheus succeeded his grandfather, Cadmus, as king. After his death (see MLS, Chapter 13), Labdacus founded a new dynasty. When he dies, LYCUS [leye'kus] or LYKOS, son of Chthonius (one of the Spartoi), became regent for the infant LAIUS [lay'us or leye'us], or LAIOS, son of Labdacus.

Antiope and Zeus. The niece of Lycus was ANTIOPE [an-teye'oh-pee], daughter of Nycteus. Zeus made her the mother of the twins AMPHION [am-feye'on] and ZETHUS [zee'thus], or ZETHOS, who were brought up by a shepherd while Antiope was imprisoned by Lycus and his wife, DIRCE [dir'see]. Antiope escaped and after a long time was recognized by her sons, who killed Lycus and tied Dirce to the horns of a bull that dragged her to her death.

Amphion and Zethus. These twin brothers became rulers of Cadmeia and sent Laius into exile. They built walls for the city, whose stones were moved into place by the music of Amphion's lyre. Amphion married Niobe (see Chapter 10), and Zethus married THEBE [thee'bee], after whom the name of Cadmeia was changed to THEBES [theebz].

Laius’ Abduction of Chrysippus. In exile Laius lived with PELOPS [pee'lops], king of Elis, whose son CHRYSIPPUS [kreye-sip'pus], or CHRYSIPPOS, he abducted. For this transgression of the laws of hospitality, Pelops invoked a curse on Laius and his family.

Laius and Jocasta. On the death of Amphion and Zethus, Laius returned to Thebes as king and married JOCASTA [joh-kas'ta], or IOKASTE. Apollo’s oracle at Delphi warned that their son would kill his father as the working out of the curse of Pelops.

Laius ordered a shepherd to expose his infant son on Mt. CITHAERON [si-thee'ron], or KITHAIRON, driving a spike through his ankles. The baby was given instead by the shepherd to a Corinthian shepherd, servant of POLYBUS [pol'i-bus] or POLYBOS, king of Corinth, and Queen MEROPE [mer'o-pee], who called the baby OEDIPUS [e'di-pus or ee'di-pus], or OIDIPOUS, “swellfoot.”

Oedipus at Delphi. As a young man, Oedipus was taunted for not really being the son of Polybus and left Corinth to ask the oracle at Delphi who his parents were. He was warned that he was destined to kill his father and marry his mother.

The Murder of Laius. Oedipus therefore did not return to Corinth, and at a crossroad that led to Thebes, he killed a regal old man in a chariot who had struck him and driven him off the road. The old man, whom he did not recognize, was Laius.

Oedipus and the Sphinx by Gustave Moreau   (1826-1898).

The Sphinx. Thebes was suffering from the Sphinx (“strangler”), a monster that was part woman, part lion, and part bird. It killed those who could not answer its riddle, “What has one name that is four-footed, two-footed, and three-footed?” Oedipus answered “Man, who as a baby crawls on all fours, in his prime he walks on two feet, and in old age he uses a stick as a third foot.” The Sphinx hurled itself to its death, and Oedipus became king of Thebes in place of the dead Laius, and took the widowed queen, Jocasta, as wife.

Oedipus the King. Thebes was afflicted with a plague after many years of Oedipus’ reign. The oracle at Delphi advised the Thebans that the plague had been caused by the pollution of the murderer of Laius living in their city. Oedipus was determined to find out the murderer’s identity, yet he refused to believe the prophet, TIRESIAS [teye-ree'si-as], who told him that he was the murderer. A messenger (who was the same shepherd to whom the infant Oedipus had been given by the Theban shepherd) came from Corinth to announce the death of Polybus and offer the throne of Corinth to Oedipus. He told Oedipus, who refused to return to Corinth because of the prophecy that he would marry his mother, that he was not the son of Polybus. Oedipus sent for the Theban shepherd and the truth was discovered. Jocasta had already silently gone into the palace, where she hanged herself Oedipus rushed into the palace and blinded himself with the brooches from Jocasta’s robe.

Oedipus at Colonus. CREON [kree'on], or KREON, the brother of Jocasta, became king and Oedipus went into exile accompanied by his daughters, ANTIGONE [an-tig'o-nee] and ISMENE [is-mee'nee]. He wandered eventually to COLONUS [ko-loh'nus], or KOLONOS (in Attica), and was kindly received by THESEUS [thee'se-us], king of Athens. At Colonus Oedipus bid farewell to his daughters and then miraculously disappeared from the earth, observed only by Theseus. A hero-cult was established at the place where he vanished.

THE SEVEN AGAINST THEBES

In another version Oedipus was shut up in the palace at Thebes and cursed his sons, ETEOCLES [e-tee'oh-kleez], or ETEOKLES, and POLYNICES [pol-i-neye'seez], or POLYNIKES, for putting before him one day a less honorable portion of food. He prayed that after his death they might fight to divide the kingdom.
Oedipus died at Thebes (in this version), and his sons quarreled over the throne, agreeing finally that each should reign in alternate years while the other went into exile.

Eteocles and Polynices. After the first year, Eteocles refused to give up the throne, and Polynices raised an army with the help of Adrastus, king of Argos, to march against Thebes. This is the start of the saga of the Seven against Thebes.

The Seven. The names of the seven leaders who attacked Thebes were Polynices, Adrastus, Tydeus, Capaneus, Hippomedon, Parthenopaeus, and Amphiaraüs.

Amphiaraüs and Eriphyle. AMPHIARAÜS [am-fi-a-ray'us] was a seer and knew that the Seven would fail. His wife, ERIPHYLE [e-ri-feye'lee], bribed by Polynices with the gift of the necklace of Harmonia (see above), persuaded him to go. He ordered his sons to avenge his death by punishing Eriphyle.

Hypsipyle and Opheltes. During the march from Argos to Thebes, the Seven met HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee] (see Chapter 24), nurse of the infant OPHELTES [o-fel'teez], who was killed by a serpent. In his honor, the Seven founded the NEMEAN [nem'e-an] Games.

The Seven against Thebes. Tydeus, one of the Seven, failed in a peace embassy to Thebes and escaped an ambush set by the Thebans. In the attack on Thebes, each of the Seven stormed one of the city’s gates. Capaneus was killed by Zeus’ thunderbolt Hippomedon, Parthenopaeus, and Tydeus fell in battle Amphiaraüs escaped in his chariot and was miraculously swallowed up by the earth beside the river Ismenus. Hero-cults in his honor were established in Thebes and elsewhere. Polynices and Eteocles killed each other in single combat. Of the Seven, only ADRASTUS [a-dras'tus], or ADRASTOS, returned home.

Antigone. Antigone defied the edict of Creon forbidding the burial of Polynices. Obeying instead the decrees of Zeus, she gave her brother symbolic burial and was condemned to death by Creon. HAEMON [hee'mon], or HAIMON, Creon’s son and her fiancé, shared her death, and Creon, warned by Tiresias, relented too late.

Burial of the Heroes. Theseus helped the widows and mothers of the dead Argive heroes recover the unburied corpses and give them proper funerals. EVADNE [e-vad'nee], widow of CAPANEUS [kap'an-e-us], or KAPANEUS, threw herself into the flames of his pyre.

THE EPIGONI, SONS OF THE SEVEN

ALCMAEON [alk-mee'on], or ALKMAION, son of Amphiaraüs, led the EPIGONI [e-pig'o-nee], or EPIGONOI ("the later generation"), in a successful attack on Thebes, which was abandoned by its inhabitants.

Alcmaeon and Eriphyle. Alcmaeon killed his mother, Eriphyle, in obedience to his father’s orders (see above). Pursued by the Furies, he came to Arcadia, where he married the daughter of King Phegeus, to whom he gave the necklace of Harmonia. As a matricide, he was a pollution on the land and was driven out. He came to western Greece and there married Callirhoë, daughter of the river-god Acheloüs, to whom he gave the necklace of Harmonia, having recovered it in Arcadia. His sons became the founders of the Greek district of Acarnania.

Tiresias, the blind prophet, was son of the nymph Chariclo. He was blinded by Hera for taking Zeus’ side in a quarrel and maintaining that the female sex derived more pleasure from the sexual act than the male, for he had been both man and woman. As a recompense, Zeus gave him the gift of prophecy.
Tiresias was consulted by Odysseus at the entrance to the Underworld and revealed his future wanderings (see MLS, Chapter 20). He accepted the worship of Dionysus at Thebes and warned Pentheus in vain of his mistake (see MLS, Chapter 13). He revealed the truth to Oedipus in Sophocles’ Oedipus the King and in Sophocles’ Antigone he warned Creon of his errors.
Tiresias died during the Theban exodus after the attack of the Epigoni.


Skatīties video: World of tanks... Septiņi pret septiņi. (Jūnijs 2022).